La predicaci\u00f3n ha cambiado desde los d\u00edas en que el feligr\u00e9s en la puerta dec\u00eda: “Gracias, pastor. Realmente nos pisaste los dedos de los pies hoy, y me encant\u00f3.” La iglesia del siglo veintiuno est\u00e1 lidiando con una generaci\u00f3n que est\u00e1 desanimada, deprimida, cansada, sola y sinti\u00e9ndose culpable. Est\u00e1n m\u00e1s interesados en saber qu\u00e9 hacer con sus pecados y luchas que en que les digan que son pecadores y luchadores.
Esto ya ha cambiado el enfoque de la predicaci\u00f3n que est\u00e1 surgiendo para la iglesia del siglo XXI.
>Esperanza
Evangelio significa “buenas nuevas,” y esa noticia es lo que la gente est\u00e1 escuchando. Quieren que alguien les diga que Dios los ama y los rescatar\u00e1 de sus circunstancias y destino.
Este enfoque no significa que los feligreses de hoy no escuchen sermones contra el pecado, palabras prof\u00e9ticas de la Biblia, o la confrontaci\u00f3n de lo que est\u00e1 mal en sus vidas. Escuchar\u00e1n y estar\u00e1n de acuerdo, pero al final insisten en la esperanza de Dios. De hecho, la falta de realidad en los sermones que son todos positivos y optimistas desanima a muchos de ellos. Ellos saben por experiencia que la vida no es as\u00ed.
Algunos predicadores condenan en\u00e9rgicamente la escasez de nombres y condenaci\u00f3n del pecado en las iglesias del siglo XXI. Intentan equilibrar la distribuci\u00f3n maximizando lo negativo desde sus propios p\u00falpitos. Supongo que han malinterpretado las necesidades de la generaci\u00f3n actual y corren el riesgo de alienar a las mismas personas que Dios les ha llamado a pastorear.
Mike Bellah, autor de Baby Boom Believers y pastor de Evangelical Fellowship en Amarillo , Texas, nos anima a “ser generosos con la esperanza”:
Los baby boomers necesitan desesperadamente esperanza. La iglesia que alcance a esta generaci\u00f3n ser\u00e1 una donde la esperanza se imparta con frecuencia. Sin embargo, es importante que la iglesia ofrezca una esperanza real, no artificial. La clase de esperanza prometida por el evangelio del \u00e9xito es vista con un merecido cinismo por la mayor\u00eda de los baby boomers. Del mismo modo, la esperanza que ofrecen los cristianos sinceros pero poco realistas, que ignoran el dolor y el sufrimiento reales, no ayudar\u00e1 a los baby boomers desilusionados. Esta generaci\u00f3n no responder\u00e1 a t\u00f3picos y clich\u00e9s religiosos que minimizan el dolor que se encuentra en un mundo ca\u00eddo. La iglesia que ofrece esperanza a los baby boomers proclamar\u00e1 al Dios de Jos\u00e9, Daniel, El\u00edas y otros como ellos. Revelar\u00e1 a un Dios que no siempre nos saca de las crisis, sino que nos apoya en ellas y nos lleva a trav\u00e9s de ellas.”
Los p\u00e1rrocos que quieran verificar su predicaci\u00f3n deben preguntar a los feligreses si est\u00e1n recibiendo la esperanza de Dios Deben escuchar las cintas de sus propios sermones para determinar si tienen un mensaje general de condenaci\u00f3n o de aliento, y si la esperanza que ofrecen es genuina y proviene de Jesucristo.
Algunas de las mejores predicaciones para el siglo XXI La iglesia del siglo XXI proviene de pastores que han enfrentado sus propios pecados y luchas y han descubierto la gracia y la esperanza de Dios a trav\u00e9s de la Biblia y una relaci\u00f3n personal con Jesucristo. Los sermones que nacen de esta realidad comunican a los oyentes: “Este predicador ha estado all\u00ed y sabe por lo que estoy pasando, y se ha encontrado personalmente con Dios de la manera en que yo quiero encontrarme con Dios.”
G. Campbell Morgan fue un predicador famoso de una generaci\u00f3n anterior que parec\u00eda entender las necesidades de esta generaci\u00f3n. Una vez escuch\u00f3 a un joven predicador elocuente mientras pronunciaba su serm\u00f3n. M\u00e1s tarde, un transe\u00fante le pregunt\u00f3 por su evaluaci\u00f3n del predicador y el serm\u00f3n. Morgan respondi\u00f3: “\u00c9l es un muy buen predicador y cuando haya sufrido ser\u00e1 un gran predicador.”
Los predicadores que se comunicar\u00e1n bien con la iglesia del siglo veintiuno ser\u00e1n aquellos que no s\u00f3lo hablan bien, sino que tambi\u00e9n han sufrido y encontrado esperanza en Jesucristo, a quien se deleitan en compartir con otros que est\u00e1n sufriendo.
Contenido
Tanto cristianos como no cristianos escuchando vig\u00e9simo primero- Los sermones del siglo son inteligentes. A menudo tienen mucha educaci\u00f3n, pero incluso si no han estado en todas las escuelas, a menudo son sofisticados y est\u00e1n bien informados. La informaci\u00f3n los ha bombardeado toda su vida. A trav\u00e9s de la televisi\u00f3n (si no a trav\u00e9s de viajes reales) han visto el mundo, presenciado guerras, escuchado las \u00faltimas ideas y estado expuestos a los mejores comunicadores. No tolerar\u00e1n sermones que carezcan de contenido significativo.
En un mundo con expertos existe la expectativa de que el predicador tambi\u00e9n sea un experto. Se supone que los m\u00e9dicos saben de medicina; se espera que los pilotos sepan volar; los abogados deben conocer la ley; y los predicadores deben conocer la Biblia. Rara vez la gente escucha un serm\u00f3n esperando experiencia en temas de actualidad, pol\u00edtica, manejo del estr\u00e9s o psicolog\u00eda — no es que los sermones no deban relacionarse con otros temas. Los sermones que se basan en la revelaci\u00f3n b\u00edblica y la relevancia moderna inevitablemente se conectar\u00e1n con la mayor\u00eda de las disciplinas y la mayor\u00eda de las experiencias de la vida, pero la conexi\u00f3n debe ser apropiada. La Biblia primero, todo lo dem\u00e1s despu\u00e9s.
Considere lo segundo primero. Todos los domingos, cuando predico en la iglesia de Wooddale, reconozco que hay personas en la audiencia que saben m\u00e1s sobre lo que estoy hablando que lo que yo s\u00e9 al respecto. Si menciono el c\u00e1ncer, hay personas escuchando que han tenido c\u00e1ncer, que tienen c\u00e1ncer, que tratan el c\u00e1ncer y cuyos familiares han muerto de c\u00e1ncer. No hay nada que pueda decir sobre el c\u00e1ncer que ellos no sepan ya. Lo mismo ocurre con la conducci\u00f3n de camiones, la literatura de Shakespeare, la m\u00fasica rock, las rep\u00fablicas b\u00e1lticas, la agricultura, la tecnolog\u00eda inform\u00e1tica, la colocaci\u00f3n de ladrillos, la remodelaci\u00f3n de viviendas, las finanzas, la administraci\u00f3n, el espa\u00f1ol y la meteorolog\u00eda. Tampoco soy el m\u00e1ximo experto en Biblia y teolog\u00eda. Todos los domingos hay feligreses que llevan sus Nuevos Testamentos griegos, ense\u00f1an en colegios b\u00edblicos o seminarios, son pastores, escritores teol\u00f3gicos o est\u00e1n mejor informados que yo. \u00a1No hace falta decir que esto puede ser intimidante!
Mi responsabilidad es relatarles la verdad de Dios a todos ellos de una manera efectiva e interesante. Pero tambi\u00e9n debo ser cre\u00edble. Si digo que la revoluci\u00f3n bolchevique ocurri\u00f3 en 1817 en lugar de 1917, perder\u00e9 credibilidad ante quienes conocen la historia mundial. Si confundo la diferencia entre un psiquiatra y un psic\u00f3logo, me arriesgar\u00e9 al desd\u00e9n de ambos. Si se pierde la credibilidad en alg\u00fan \u00e1rea secular fuera de mi experiencia, dudar\u00e1n de mi precisi\u00f3n y credibilidad cuando ense\u00f1e la Biblia. Por lo tanto, debo emprender la investigaci\u00f3n necesaria, o debo hablar con algunos de los expertos por adelantado para tener informaci\u00f3n precisa y documentaci\u00f3n adecuada.
Cuando soy preciso, mi credibilidad mejora. Por ejemplo, recientemente prediqu\u00e9 sobre Jes\u00fas’ conversaci\u00f3n con el leproso en Mateo 8:1-4. Investigu\u00e9 tanto la lepra b\u00edblica como la enfermedad de Hansen moderna. Relacion\u00e9 los antiguos miedos y luchas contra la lepra con los miedos y luchas modernos contra el c\u00e1ncer. Despu\u00e9s, varios m\u00e9dicos se detuvieron para hablar conmigo y hablaron positivamente sobre la precisi\u00f3n m\u00e9dica de mi serm\u00f3n. Una familia joven tambi\u00e9n se detuvo para hablar — la madre con un pa\u00f1uelo en la cabeza. La mujer explic\u00f3 que ten\u00eda c\u00e1ncer, estaba en quimioterapia, hab\u00eda perdido el cabello y se identific\u00f3 con lo dicho en el serm\u00f3n.
La integridad del contenido de los sermones es vital. Si alguna parte no tiene sentido, es inexacta o no suena verdadera, los oyentes pueden rechazar todo el serm\u00f3n como incre\u00edble.
A\u00fan m\u00e1s importante, el contenido principal de los sermones para los veinte la iglesia del primer siglo debe ser la Palabra de Dios. Esto es teol\u00f3gicamente necesario porque la Biblia representa la comunicaci\u00f3n de Dios a los humanos y la fuente de nuestra informaci\u00f3n sobre la salvaci\u00f3n y la vida. Omitir la Biblia o simplemente usar la Biblia como un “punto de partida” porque la opini\u00f3n del predicador es presuntuosa. Asume que lo que tenemos que decir es m\u00e1s importante que lo que Dios tiene que decir.
De hecho, en un nivel pr\u00e1ctico, la gente est\u00e1 cansada del bombardeo de opiniones humanas. Los estadounidenses modernos se sienten tan atacados por m\u00faltiples mensajes que no es probable que vengan a la iglesia por uno m\u00e1s. Quieren un mensaje autorizado de Dios que sea distintivamente diferente de todos los dem\u00e1s. Vienen a escuchar lo que Dios tiene que decir.
Diferentes iglesias adoptar\u00e1n diferentes enfoques para ense\u00f1ar la Biblia. El leccionario es un resumen sistem\u00e1tico de los principales temas y mensajes de la Biblia dise\u00f1ados en un calendario anual. Hay lecciones del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento para cada domingo. Las principales fiestas cristianas se celebran de modo que la Escritura coincida con el calendario. Es pr\u00e1ctica com\u00fan en las iglesias lit\u00fargicas seguir anualmente el leccionario. En otras tradiciones, los sermones a menudo se predican en series organizadas por texto o tema. Pueden ense\u00f1ar sistem\u00e1ticamente a trav\u00e9s de un libro de la Biblia, seleccionar el Padrenuestro para una serie l\u00ednea por l\u00ednea o estudiar el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Las series tem\u00e1ticas pueden centrarse en la oraci\u00f3n, la salvaci\u00f3n, la vida familiar o la profec\u00eda. En las series tem\u00e1ticas, los sermones tienden a basarse en m\u00faltiples textos b\u00edblicos, mientras que las series textuales se apegan a textos \u00fanicos.
Reconociendo que la audiencia puede incluir un n\u00famero creciente de personas analfabetas b\u00edblicas, los pastores a menudo construyen los t\u00edtulos y la organizaci\u00f3n de sus sermones en palabras m\u00e1s familiares. a una audiencia sin iglesia. Titular un serm\u00f3n sobre Lucas 18:18-27 “El hombre que lo ten\u00eda todo y a\u00fan no estaba satisfecho,” en lugar de “El joven rico,” no hace que el serm\u00f3n sea menos b\u00edblico. Lo hace m\u00e1s relevante.
Hay dos trampas que se deben evitar al preparar el contenido de un serm\u00f3n del siglo XXI: (1) comprensi\u00f3n inadecuada del texto b\u00edblico y (2) sobrecarga de informaci\u00f3n sobre el texto b\u00edblico. La preparaci\u00f3n del predicador debe incluir investigaci\u00f3n, preguntas, respuestas y una comprensi\u00f3n fundamental de la ense\u00f1anza del texto y las cuestiones relacionadas con el texto. Sin embargo, la mayor parte de la informaci\u00f3n aprendida generalmente no aparece en la presentaci\u00f3n p\u00fablica.
Comp\u00e1relo con un cirujano que explica un procedimiento a un paciente. Hubo un tiempo en que los cirujanos explicaban muy poco. Dijeron: “Pres\u00e9ntese para la operaci\u00f3n el martes” y eso fue todo. La mayor\u00eda de los pacientes exigen mucho m\u00e1s hoy. Los pacientes hacen preguntas y esperan respuestas adecuadas. Si las respuestas no son adecuadas, pueden buscar otro m\u00e9dico. Sin embargo, un cirujano no debe explicar todo lo que sabe — eso tomar\u00eda demasiado tiempo y casi requerir\u00eda un curso de la facultad de medicina. Existe la suposici\u00f3n subyacente de que el cirujano comprende completamente el procedimiento y el paciente y que se selecciona una cantidad adecuada de informaci\u00f3n para ense\u00f1ar al paciente todo lo que necesita saber. La prueba surge cuando el paciente hace una pregunta t\u00e9cnica m\u00e1s all\u00e1 de la explicaci\u00f3n. Si la respuesta se ofrece con facilidad, la confianza se eleva y el aprendizaje aumenta. Del mismo modo para un serm\u00f3n — mucha preparaci\u00f3n con una explicaci\u00f3n adecuada pero no completa.
En el libro US Lifestyles and Mainline Churches de Tex Sample, \u00e9l argumenta que demasiada educaci\u00f3n puede convertirse en una barrera para la comunicaci\u00f3n. Da ejemplos de predicadores que entendieron a su gente y fueron entendidos por ellos hasta que se fueron al seminario. Su identificaci\u00f3n se rompi\u00f3 cuando se convirtieron en eruditos con demasiada teor\u00eda y muy poca practicidad. Este problema fortalece el argumento de aquellos que insisten en que la educaci\u00f3n teol\u00f3gica superior es mejor cuando est\u00e1 directamente ligada al ministerio parroquial en curso o se lleva a cabo durante m\u00e1s tiempo desde el ministerio parroquial en lugar de separarse del capullo del seminario. La formaci\u00f3n de los m\u00e9dicos conecta estrechamente las experiencias cl\u00ednicas con los pacientes con el laboratorio y la sala de conferencias.
Cuando era estudiante de seminario, mi esposa y yo dirig\u00edamos iglesias para ni\u00f1os de 2 a 3 a\u00f1os y para ni\u00f1os de 4 a 5 a\u00f1os. Cada semana intentaba dar una explicaci\u00f3n de cinco minutos a los ni\u00f1os de lo que hab\u00eda aprendido la semana anterior en las clases de teolog\u00eda sistem\u00e1tica. Fue una experiencia humillante que puede no haber salvado el abismo, pero regularmente me record\u00f3 que el “mundo real” eran m\u00e1s ni\u00f1os que profesores.
Las mejores pruebas en cuanto al contenido est\u00e1n en los resultados: (1) \u00bfLos oyentes experimentaron a Dios? (2) \u00bfSe aprendi\u00f3 y entendi\u00f3 mejor la Palabra de Dios? (3) \u00bfEst\u00e1 el contenido claramente conectado con la vida del oyente?
Debido a que este enfoque del contenido es tan exigente, es un trabajo duro para el predicador. El preparador inexperto dedicar\u00e1 hasta veinte o m\u00e1s horas de preparaci\u00f3n por serm\u00f3n. El preparador h\u00e1bil y experimentado puede necesitar de seis a diez horas por serm\u00f3n. Sin embargo, cuanto m\u00e1s tiempo hable el mismo predicador a la misma audiencia, mayor ser\u00e1 la necesidad de una preparaci\u00f3n adecuada y un contenido cre\u00edble. Es m\u00e1s f\u00e1cil sonar fresco para los extra\u00f1os que para los viejos amigos.
Tanto la iglesia como el pastor deben estar comprometidos con la prioridad de la preparaci\u00f3n y la predicaci\u00f3n en la iglesia del siglo XXI. Si bien es cierto que las grandes iglesias ya no pueden construirse \u00fanicamente sobre la predicaci\u00f3n (si es que alguna vez podr\u00edan hacerlo), las grandes iglesias del siglo XXI no pueden construirse sin una buena predicaci\u00f3n.
Objetivo
\u00bfQu\u00e9 es el objetivo de la buena predicaci\u00f3n? Conocer el objetivo es esencial para saber disparar.
El objetivo principal es cambiar vidas para que sean como Jesucristo. Seg\u00fan Mateo 28:20, es hacer disc\u00edpulos que obedezcan todo lo que Jes\u00fas mand\u00f3. En otras palabras, la predicaci\u00f3n apunta a la transformaci\u00f3n.
La transformaci\u00f3n suele ser un proceso m\u00e1s que un punto en el tiempo. Debemos llevar a las personas de donde est\u00e1n a donde Dios quiere que est\u00e9n. El punto de partida puede ser la hostilidad, la apat\u00eda, la b\u00fasqueda o el compromiso. El lugar donde se encuentra la audiencia debe determinar c\u00f3mo nos comunicamos.
Debido a la diversidad espiritual de la poblaci\u00f3n, las iglesias han optado por especializarse. Algunos “buscadores” y comenzar en un nivel elemental que es esencialmente pre-evangel\u00edstico. Otros aspiran a ser “buscadores sensibles,” pero reconozca que la mayor\u00eda de la audiencia ya es nominalmente cristiana y necesita ser discipulado. Algunos optan por “disc\u00edpulos avanzados” y asuma que todos en la audiencia son creyentes comprometidos e informados.
Cuando el serm\u00f3n y el servicio apuntan a un nivel espec\u00edfico, el resto de la programaci\u00f3n de la iglesia trata de servir a los otros niveles. Por lo tanto, las iglesias buscadoras tienen otras reuniones dirigidas a los creyentes, mientras que las iglesias de disc\u00edpulos programan para los no cristianos a trav\u00e9s de estudios b\u00edblicos de investigaci\u00f3n o programas especiales de preevangelizaci\u00f3n o evangelizaci\u00f3n.
En todos los casos debe haber una combinaci\u00f3n de teor\u00eda y pr\u00e1ctica. Una vez m\u00e1s, hay una gama en las iglesias americanas. Algunos han sido muy te\u00f3ricos y casi no ofrecen aplicaci\u00f3n — “desc\u00fabrelo por ti mismo.” Otros van al extremo opuesto, diciendo a todos c\u00f3mo comportarse y qu\u00e9 hacer (o qu\u00e9 no hacer), pero nunca mencionan por qu\u00e9. Rick Warren, quien entiende muy bien la cultura de los baby boomers (especialmente en el sur de California), da sabios consejos a los predicadores cuando dice: “D\u00edgales por qu\u00e9; mu\u00e9streles c\u00f3mo.” La mayor\u00eda de los feligreses modernos requieren tanto explicaci\u00f3n como aplicaci\u00f3n.
En un nivel muy pr\u00e1ctico, eso significa ense\u00f1ar las verdades y los principios de la Biblia y luego mostrar c\u00f3mo se pueden traducir en vidas transformadas. La relaci\u00f3n podr\u00eda ser 50\/50, tal vez 60\/40, pero rara vez deber\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de una distribuci\u00f3n de 70\/30. En otras palabras, la mitad del contenido del serm\u00f3n y el tiempo se dedican a la teor\u00eda y la mitad a la pr\u00e1ctica, pero no m\u00e1s del 70 % a la teor\u00eda o la pr\u00e1ctica.
Al salir de un servicio de la iglesia y reflexionar sobre el serm\u00f3n, la mayor\u00eda quiere tener una idea clara de lo que se supone que deben hacer. Quieren decidir por s\u00ed mismos si lo har\u00e1n o no, pero a\u00fan quieren tener una idea clara de lo que se espera de ellos.
Estilo
Henry Ford dijo que los clientes del Model-T podr\u00edan comprar “ ;cualquier color que quieran siempre y cuando sea negro.” Esos d\u00edas han quedado atr\u00e1s. Los clientes de hoy no compran muchos autos negros y resienten la falta de opciones.
Un amigo compr\u00f3 un hermoso Cadillac verde como regalo para su esposa. Lo llev\u00f3 a casa, lo estacion\u00f3 en el camino de entrada y la llam\u00f3 para que lo viera. Ella ni siquiera entrar\u00eda. Ella dijo que no la ver\u00edan en un auto rosa Mary Kay. Su esposo es dalt\u00f3nico; tuvo que vender el auto.
Los estilos de los sermones son como los colores de los autos. Diferentes personas tienen diferentes preferencias. Cuando alguien me dijo, “\u00c9l es el mejor predicador en el idioma ingl\u00e9s hoy en d\u00eda,” Pens\u00e9 para mis adentros, “Claro, \u00a1y el rosa es el mejor color para autos en el mundo hoy en d\u00eda!” Todo depende de lo que te guste. No existe tal cosa como “el mejor predicador” o “el mejor estilo.” Es una cuesti\u00f3n de preferencia. Pero as\u00ed como algunos colores son mucho m\u00e1s populares que otros, tambi\u00e9n lo son algunos estilos de pr\u00e9dica. As\u00ed como el color debe coincidir con la preferencia del cliente, el estilo del serm\u00f3n debe coincidir con la iglesia y la comunidad. Lo que es maravilloso en un contexto puede ser un irritante constante en otro contexto.
El estilo de ayer era oratorio, formal, ruidoso, pulido, intenso, usaba ilustraciones hist\u00f3ricas significativas y le dec\u00eda a la gente qu\u00e9 hacer. A algunas iglesias y oyentes todav\u00eda les gusta mucho este estilo. La mayor\u00eda, sin embargo, lo asocia con relojes despertadores de cuerda, televisores en blanco y negro y tel\u00e9fonos con disco giratorio.
El estilo actual es mucho m\u00e1s conversacional, muy parecido al mon\u00f3logo de Johnny Carson o Jay Leno en el Tonight Show. El autor de administraci\u00f3n y orador popular Tom Peters dice: “Todo el problema de hablar en p\u00fablico en cualquier nivel es relajarse y sentirse c\u00f3modo.” El orador de hoy es m\u00e1s un “comunicador” que un “predicador.” El estilo de hoy es m\u00e1s una “conversaci\u00f3n” que una “conferencia.”
Palabras como “deber\u00eda.” “deber\u00eda,” y “debe” puntuado el estilo m\u00e1s antiguo en el que el predicador le dice a la audiencia qu\u00e9 hacer. El nuevo estilo explica los problemas, presenta las alternativas y luego busca persuadir a — pero claramente deja la decisi\u00f3n al oyente. Los estadounidenses modernos no quieren que sus pol\u00edticos, m\u00e9dicos o pastores les digan qu\u00e9 hacer. Quieren estar bien informados y decidir por s\u00ed mismos. La persuasi\u00f3n tiene lugar cuando el hablante describe la forma en que las cosas ‘podr\u00edan ser’; si siguen las decisiones y respuestas correctas. Es la diferencia entre decir, “\u00a1Deja de fumar hoy, o ma\u00f1ana estar\u00e1s muerto!” y diciendo: “Te vas a sentir genial y vivir\u00e1s una vida larga y saludable si dejas de fumar de inmediato.”
Una de las razones por las que el viejo estilo no&# 8217; no se relacionan tan bien con la iglesia del siglo veintiuno es debido a los problemas elevados de autenticidad e hipocres\u00eda. La credibilidad de los l\u00edderes ha ca\u00eddo en picada en la segunda mitad del siglo XX. Los funcionarios p\u00fablicos, los empresarios, los profesionales y los pastores han ca\u00eddo de las alturas de la prominencia a las profundidades del descr\u00e9dito. Parec\u00edan ser algo por adelantado que no eran en la vida real. La gente de hoy escucha y cree en las personas p\u00fablicas que modelan la honestidad y la integridad tanto en su vida p\u00fablica como privada.
Supongo que alguien que grita en el p\u00falpito y tambi\u00e9n grita en restaurantes y ba\u00f1os podr\u00eda considerarse coherente. La mayor\u00eda de las personas no gritan, no cuentan historias hist\u00f3ricas complicadas, no tienen esquemas aliterados o gestos y frases perfectamente pulidos en conversaciones cotidianas. El predicador que habla con un estilo poco utilizado en la conversaci\u00f3n cotidiana es sospechoso de hipocres\u00eda — y los hip\u00f3critas no son muy populares ni respetados.
Ronald Reagan ha sido llamado “El gran comunicador” de la pol\u00edtica de finales del siglo XX. La raz\u00f3n es que habl\u00f3 con la naci\u00f3n de la misma manera que habl\u00f3 con los individuos. Verlo en la televisi\u00f3n era como escuchar a alguien sentado a tu lado en la sala de estar. Contaba muchas historias y gran parte de su humor estaba dirigido a s\u00ed mismo. Rara vez se re\u00eda de los dem\u00e1s o te ped\u00eda que te rieses de los dem\u00e1s.
El estilo de ayer era deductivo; El estilo actual es inductivo. El razonamiento deductivo comienza con una premisa y luego establece la conclusi\u00f3n. Los enfoques deductivos funcionan mejor con aquellos que ya est\u00e1n convencidos. Los enfoques inductivos son mejores para los indecisos y los hostiles. Un serm\u00f3n deductivo declara su tesis en los primeros minutos (\u00ab\u00a1Dios te ama!\u00bb), y luego la defiende (#1 = Dios es amor; #2 = La Biblia dice que Dios ama usted; #3 = Dios demostr\u00f3 Su amor al enviar a Su Hijo; #4 = Dios todav\u00eda demuestra Su amor con gracia hoy.”) Un serm\u00f3n inductivo puede comenzar hablando de nuestra necesidad de amor, dar historias y ejemplos de Dios&# 8217;s amor en la vida de las personas, explicar la mayor demostraci\u00f3n de amor cuando Dios envi\u00f3 a Jes\u00fas, y llegar a la conclusi\u00f3n — “\u00a1Dios es amor!” Un estilo no es correcto y el otro incorrecto — ellos son diferentes. Sin embargo, un estilo puede ser adecuado para una audiencia espec\u00edfica e incorrecto para otra.
Las historias son especialmente importantes para el estilo de predicaci\u00f3n del siglo XXI. Nos enfrentamos cada vez m\u00e1s a una generaci\u00f3n que piensa m\u00e1s en im\u00e1genes que en puntos. Las historias se pegan. Son memorables. Son f\u00e1ciles de identificar. P\u00eddale a cualquier generaci\u00f3n de feligreses que repita los puntos de un serm\u00f3n de hace seis semanas y pocos pueden hacerlo. Pero pida una repetici\u00f3n de las historias e ilustraciones, y un alto porcentaje las recordar\u00e1 en detalle.
Hay un fuerte precedente teol\u00f3gico en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Sus comunicaciones estaban llenas de historias — relacionados con hechos y pr\u00e1cticas cotidianas. Las par\u00e1bolas no solo fueron fuertes para el primer siglo y la Biblia, sino que tambi\u00e9n se han convertido en parte de la conversaci\u00f3n y la cultura modernas. Incluso las personas que no saben de d\u00f3nde se origin\u00f3 la frase hablan Jes\u00fas’ met\u00e1fora de un “hijo pr\u00f3digo.”
La simplicidad es otro elemento de estilo. En un mundo cada vez m\u00e1s complejo, los oyentes se sienten atra\u00eddos por la simplicidad. En un mundo cada vez m\u00e1s complejo, sin embargo, la simplicidad es m\u00e1s dif\u00edcil de producir para un predicador. En una clase de introducci\u00f3n al periodismo en la Universidad Northwestern en Illinois, mi profesor comenz\u00f3 su primera lecci\u00f3n citando G\u00e9nesis 1:1, “En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra”. Aunque la mayor parte de su vocabulario e ilustraciones indicaban que no era un hombre religioso, dijo que eligi\u00f3 este ejemplo de escritura excelente porque \u00abno se puede decir nada m\u00e1s profundo y no se puede decir m\u00e1s\u00bb. simplemente.” Los comunicadores de hoy deben ser tanto profundos como simples, lo que requiere mucho trabajo.
\u00bfC\u00f3mo se puede hacer todo esto para una audiencia que va desde j\u00f3venes hasta personas mayores, desde los que abandonaron la escuela secundaria hasta los m\u00e1s doctorado, los ricos a los pobres, y muchas de las otras diversidades en las congregaciones urbanas de hoy? Una forma es a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n M*A*S*H. M*A*S*H se refiere a “Hospital Quir\u00fargico M\u00f3vil del Ej\u00e9rcito” y es el nombre de una de las series de televisi\u00f3n m\u00e1s populares de la historia. Las reposiciones contin\u00faan en la mayor\u00eda de los mercados de transmisi\u00f3n hoy. En un episodio t\u00edpico de media hora hay m\u00faltiples l\u00edneas argumentales que son paralelas y simult\u00e1neas. “Ojo de halc\u00f3n” el cirujano y Radar O’Riley” los privados tienen una serie de chistes de una sola l\u00ednea entretejidos en cada espect\u00e1culo. Jefe de Enfermer\u00eda “Hotlips” y su amante m\u00e9dico, Frank, bromean sobre la pasi\u00f3n y las insinuaciones sexuales. Por lo general, hay un tema m\u00e9dico que se ocupa de los procedimientos quir\u00fargicos, los problemas de los pacientes y otros asuntos m\u00e9dicos. Finalmente hay alg\u00fan tipo de comentario social — como el oficial de clasificaci\u00f3n que tiene que decidir cu\u00e1l de las bajas entrantes ser\u00e1 tratada primero: un segundo teniente estadounidense blanco que fue comisionado de un programa ROTC universitario de la Ivy League, un veterano sargento estadounidense negro del sur profundo, un recluta adolescente en el ej\u00e9rcito de Corea del Norte, o un oficial del ej\u00e9rcito regular chino comunista enviado para entrenar y dirigir las tropas de Corea del Norte. Al menos cuatro historias diferentes en un mismo gui\u00f3n: comedia, pasi\u00f3n, medicina y dilema social.
Diferentes espectadores se relacionan con diferentes temas. Algunos se r\u00eden de una broma de una l\u00ednea a otra y se pierden los mensajes serios. Otros est\u00e1n atrapados en los asuntos m\u00e9dicos y no prestan atenci\u00f3n al resto de la historia. Algunos se sienten atra\u00eddos por la pasi\u00f3n y otros est\u00e1n profundamente involucrados en las luchas de raza, clase y rango. El mismo programa habla en varios niveles a diferentes audiencias.
Los sermones en la iglesia del siglo veintiuno tendr\u00e1n que buscar hacer lo mismo. En treinta minutos o menos, el tejido de la presentaci\u00f3n debe atraer simult\u00e1neamente a audiencias contrastantes a la misma experiencia. No es f\u00e1cil de hacer y no siempre se puede hacer, pero no se debe ignorar el desaf\u00edo.
Como ejemplo, suponga que el texto del serm\u00f3n es 1 Juan 1:9: “Si confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo y nos perdonar\u00e1 nuestros pecados y nos limpiar\u00e1 de toda maldad.” Dado que el tema es la confesi\u00f3n, el predicador podr\u00eda decir:
La Biblia fue escrita en griego en el cual la palabra para “confesar” es homologeo.
Homo significa “lo mismo que — como en leche homogeneizada u homosexual. La leche homogeneizada es todo lo mismo. Los homosexuales se sienten atra\u00eddos por personas del mismo g\u00e9nero.
Logeo significa “decir” algo.
Ponlo junto y “confiesa” es “decir lo mismo.”
Cuando confesamos nuestros pecados a Dios, estamos diciendo lo mismo acerca de lo que hicimos como dice Dios.
Ahora, elige algo que&# 8217;he hecho. Cualquier cosa — bueno o malo: desde rezar hasta robar un banco. \u00bfQu\u00e9 dice Dios acerca de lo que hiciste? Si le dices a Dios que est\u00e1s de acuerdo con \u00c9l, te has confesado. Y si es pecado, Dios promete perdonar.
En este ejemplo, aunque no es una historia, es de m\u00faltiples niveles. La persona que ha estudiado griego escucha y entiende la palabra griega. El aprendizaje y la credibilidad tienen lugar. La persona que no sabe griego probablemente desconect\u00f3 homologeo y no recordar\u00e1 que se pronunci\u00f3 la palabra. Los oyentes mayores que recuerdan cuando las botellas de leche ven\u00edan con la crema en la parte superior se identifican r\u00e1pidamente con la monoton\u00eda de la leche homogeneizada. Los oyentes adultos, especialmente los m\u00e1s j\u00f3venes, se ven atra\u00eddos por la explicaci\u00f3n con referencia a los homosexuales, ya que la homosexualidad es un tema frecuente de actualidad, e inmediatamente entienden la idea de dos personas juntas que son del mismo g\u00e9nero. Tambi\u00e9n seguir\u00e1n un patr\u00f3n de pensamiento que pregunta qu\u00e9 piensa Dios sobre el comportamiento homosexual y si est\u00e1n o no de acuerdo y dicen lo mismo que Dios.
La oportunidad abierta de seleccionar cualquier actividad, desde orar hasta robar un banco, permite la participaci\u00f3n de todos. nivel y variedad de personas en la audiencia. Cada uno elige lo suyo propio (en lugar de que el predicador haga la elecci\u00f3n por usted). Comunica que no todo es pecado, pero que es importante decidir lo que Dios piensa de nuestras acciones. Si es un pecado, \u00bfestamos de acuerdo con Dios o no? Si estamos de acuerdo, Dios promete perdonarnos. Es un ejemplo de predicaci\u00f3n M*A*S*H, un estilo efectivo para la iglesia del siglo XXI.
Audiencia
Cada audiencia es \u00fanica. Esa es una de las razones por las que un serm\u00f3n puede ser bueno una vez y malo en otra. Thomas Long, profesor de predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n de Frances Landey Parlon en el Seminario Teol\u00f3gico de Princeton, tiene raz\u00f3n cuando dice:
… Es posible que los mejores predicadores nunca lleguen a ser conocidos m\u00e1s all\u00e1 de sus congregaciones.
Si hace una generaci\u00f3n estuvieras en un comit\u00e9 de bachillerato o conferencia de la iglesia responsable de seleccionar un orador, podr\u00edas encontrar muchos nombres de predicadores conocidos a nivel nacional.
Ya no puedes hacer eso. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar m\u00e1s de un pu\u00f1ado de predicadores conocidos a nivel nacional hoy en d\u00eda.
Algunas personas piensan que eso es evidencia del declive de la predicaci\u00f3n. Creo que es evidencia de que la buena predicaci\u00f3n ahora es mucho m\u00e1s local.
Lo est\u00e1 haciendo este predicador, parado frente a estas personas, a quienes \u00e9l o ella ama, hablando este texto a sus misi\u00f3n en este lugar en este d\u00eda. Eso no viaja; no imprime. Eso es local y espec\u00edfico. Y eso es buena predicaci\u00f3n.
El comunicador debe conocer a la audiencia, y el serm\u00f3n debe personalizarse para adaptarse a esa audiencia. Harry Emerson Fosdick fue uno de los predicadores m\u00e1s famosos de Estados Unidos durante la primera mitad del siglo XX y quiz\u00e1s el m\u00e1s controvertido. Sus sermones fueron predicados en la Iglesia Riverside en la ciudad de Nueva York y transmitidos por el P\u00falpito de la Radio Nacional. Su oficina estaba literalmente en una torre, y exist\u00eda el riesgo de que pudiera alejarse mucho de la vida cotidiana de su congregaci\u00f3n. Eligi\u00f3 pasar un n\u00famero limitado de horas cada semana en consejer\u00eda pastoral — no porque fuera un requisito de su trabajo o porque pensara que har\u00eda una gran diferencia para sus aconsejados, sino porque necesitaba conocer las necesidades de la gente para la preparaci\u00f3n y entrega de sermones. Vio “predicar como consejer\u00eda” y pens\u00f3 en su gran congregaci\u00f3n como un grupo de individuos a quienes estaba asesorando uno a uno. Fosdick entendi\u00f3 intencionalmente a su audiencia.
El encuestador George Gallup, Jr., dice que todo pastor debe conocer al menos siete necesidades del estadounidense promedio:
1. La necesidad de abrigo y alimento.
2. La necesidad de creer que la vida tiene sentido y tiene un prop\u00f3sito (una necesidad citada por el 70 % de los encuestados, y dos tercios creen que la mayor\u00eda de las iglesias y sinagogas no son eficaces para satisfacerla).
3. La necesidad de un sentido de comunidad y relaciones m\u00e1s profundas (casi un tercio de los estadounidenses dicen que han estado solos durante un largo per\u00edodo de tiempo en sus vidas).
4. La necesidad de ser apreciado y respetado (“cuanto m\u00e1s cerca se siente la gente de Dios, mejor se siente consigo misma”).
5. La necesidad de ser escuchado y ser escuchado (“los estadounidenses piensan abrumadoramente que el futuro de la iglesia ser\u00e1 moldeado por los laicos m\u00e1s que por el clero… creen que suceder\u00e1, [y] creen que deber\u00eda suceder”).
6. La necesidad de sentir crece en la fe.
7. La necesidad de ayuda pr\u00e1ctica para desarrollar una fe madura.
Todos comenzamos con d\u00f3nde estamos y cu\u00e1les son nuestras necesidades. El serm\u00f3n que informa y persuade conecta con los oyentes’ circunstancias actuales y necesidades actuales. En cierto sentido, esas necesidades son b\u00e1sicas y permanentes. Esa es una de las razones por las que Jes\u00fas las palabras son tan atemporales; Toc\u00f3 magistralmente el n\u00facleo central de la experiencia humana. En otro sentido, las circunstancias y necesidades son muy espec\u00edficas — cambiando con la econom\u00eda, la pol\u00edtica, el clima, la edad, la salud y las expectativas. Los sermones efectivos se conectan tanto con — como una bater\u00eda en un coche. La bater\u00eda tiene dos postes, positivo y negativo. Conectarse a uno solo nunca encender\u00e1 el autom\u00f3vil ni lo pondr\u00e1 en movimiento. La publicaci\u00f3n positiva de la predicaci\u00f3n debe conectarse con las verdades de la Biblia, y la publicaci\u00f3n negativa de la predicaci\u00f3n debe conectarse con las necesidades actuales de la audiencia. Cuando ambos est\u00e1n conectados, las chispas vuelan, la electricidad fluye y el autom\u00f3vil arranca.
El p\u00fablico actual est\u00e1 m\u00e1s conectado a los altavoces a trav\u00e9s del coraz\u00f3n que de la cabeza. Es decir, predicar para conectar emocionalmente suele ser m\u00e1s importante que predicar para conectar intelectualmente. Sin embargo, la ausencia de cualquiera es un desastre. Ambos son necesarios.
La conexi\u00f3n con los corazones comienza con el coraz\u00f3n del predicador. En la oraci\u00f3n y preparaci\u00f3n para el serm\u00f3n, \u00bfhay un movimiento de emociones? \u00bfHay una risa personal, un miedo privado, una l\u00e1grima individual? Una vez experimentadas, es importante que esas emociones fluyan naturalmente a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n.
Justo antes de Navidad estaba predicando un serm\u00f3n de Adviento de Hebreos 10:5-10. El texto se us\u00f3 como una imagen del di\u00e1logo entre Dios Padre y Dios Hijo antes de la Encarnaci\u00f3n. El Padre que ama al mundo encarg\u00f3 a su Hijo dejar el cielo, hacerse humano, sufrir y morir en la cruz por la salvaci\u00f3n humana. El Hijo, que siempre hab\u00eda existido como Dios en el cielo, respondi\u00f3: “He venido para hacer tu voluntad, oh Dios” (Heb. 10:7).
Trat\u00e9 de imaginar las emociones en el cielo en el momento de la partida — esos \u00faltimos minutos antes de que el eterno Hijo de Dios se fuera del cielo y en el vientre de Mar\u00eda. Pens\u00e9 en lo dif\u00edcil que debe haber sido incluso para Dios decir adi\u00f3s. Me hizo pensar en la \u00faltima vez que vi a mi padre cara a cara antes de morir. Hab\u00eda estado enfermo durante unos seis meses y yo hab\u00eda viajado a Florida varias veces para estar con \u00e9l. Esa \u00faltima estancia estaba cerca de su final. Los \u00faltimos minutos fueron preciosos. Ambos sab\u00edamos que se estaba acabando el tiempo.
Lo ayud\u00e9 a ponerse de pie y \u00e9l me acompa\u00f1\u00f3 hasta la puerta, donde dijo: “Ojal\u00e1 no tuvieras que irte. Por favor, no te vayas. Le expliqu\u00e9 que ten\u00eda gente a la que servir y un trabajo que hacer. Despu\u00e9s de sus propios sesenta a\u00f1os en el ministerio, entendi\u00f3 lo que le hab\u00eda dicho, pero lo volvi\u00f3 a decir: ‘No quiero que te vayas’. Por favor, qu\u00e9date m\u00e1s tiempo. Por favor, no te vayas. Pero luego me fui. Esas fueron sus \u00faltimas palabras para m\u00ed la \u00faltima vez que lo vi con vida.
Mientras le\u00eda Hebreos 10 y pensaba en el Padre y el Hijo en el cielo, todas mis propias emociones de esa \u00faltima vez con mi pap\u00e1 volvieron a m\u00ed. . No fue una experiencia intelectual. Fue pura emoci\u00f3n. Las l\u00e1grimas brotaron.
Me preguntaba si me atrever\u00eda a contar esa historia en el serm\u00f3n del pr\u00f3ximo domingo — no porque pudiera ser inapropiado, sino porque no sab\u00eda si podr\u00eda contarlo sin desmoronarme. Decid\u00ed hacerlo. Lo practiqu\u00e9 muchas veces para controlar mis emociones lo mejor que pude.
En una iglesia con baby boomers, hay muchos cuyos propios padres est\u00e1n envejeciendo y muriendo. Han pronunciado sus \u00faltimas palabras entre padres e hijos. Sintieron mis emociones. Entendieron el punto — la encarnaci\u00f3n fue una experiencia costosa para el Padre y el Hijo, y para nosotros.
O pienso en el serm\u00f3n sobre seguir a Jes\u00fas, no por deber, sino por devoci\u00f3n. El orador cont\u00f3 una historia acerca de Abraham Lincoln, quien un d\u00eda fue a visitar una subasta de esclavos y qued\u00f3 horrorizado al ver y escuchar la compra y venta de seres humanos. Su coraz\u00f3n se sinti\u00f3 especialmente atra\u00eddo por una joven de la cuadra cuya historia parec\u00eda contarse en sus ojos. Miraba con odio y desprecio a todos los que la rodeaban. Hab\u00eda sido utilizada y abusada toda su vida, y esta vez no fue m\u00e1s que una cruel humillaci\u00f3n m\u00e1s.
Comenz\u00f3 la puja y Lincoln ofreci\u00f3 una puja. Como se ofrecieron otras cantidades, contraofert\u00f3 con cantidades mayores hasta que gan\u00f3. Cuando pag\u00f3 el dinero al subastador y tom\u00f3 el t\u00edtulo de propiedad de la joven, ella lo mir\u00f3 con un desprecio vicioso. Ella le pregunt\u00f3 qu\u00e9 iba a hacer con ella a continuaci\u00f3n, y \u00e9l dijo: “Te voy a liberar.”
“\u00bfLibre?” ella pregunt\u00f3. “\u00bfGratis para qu\u00e9?”
“Simplemente gratis,” Lincoln respondi\u00f3. “Totalmente gratis.”
“\u00bfLibre para hacer lo que quiera?”
“S\u00ed,” \u00e9l dijo. “Libre para hacer lo que quiera hacer.”
“\u00bfLibre para decir lo que quiera decir?”
“S\u00ed, libre para di lo que quieras decir.”
“\u00bfLibre para ir a donde quiera ir?” a\u00f1adi\u00f3 con escepticismo. Lincoln respondi\u00f3: “Eres libre de ir a donde quieras ir.”
“\u00a1Entonces voy contigo!” dijo con una sonrisa.
He olvidado el texto. Ni siquiera recuerdo qui\u00e9n era el predicador. Pero todav\u00eda puedo sentir las emociones de la historia. Toc\u00f3 mi coraz\u00f3n y me hizo querer ir a dondequiera que fuera Jesucristo porque \u00c9l es quien me liber\u00f3.
Los sermones en la iglesia del siglo veintiuno conocer\u00e1n bien a sus audiencias y se conectar\u00e1n tanto con sus corazones como con sus sus mentes.
Atm\u00f3sfera
La predicaci\u00f3n no tiene lugar en un vac\u00edo est\u00e9ril. Es y siempre ha sido una experiencia total. El registro de Jes\u00fas’ sermones a menudo menciona el entorno en el que los predic\u00f3. Los estadounidenses modernos est\u00e1n especialmente sintonizados con las experiencias totales: las aulas est\u00e1n dise\u00f1adas para aprender; los restaurantes triunfan tanto por el ambiente como por la comida; Los asientos del avi\u00f3n y la comida son partes importantes de la elecci\u00f3n del pasajero.
Un cierto ambiente es m\u00e1s c\u00f3modo y propicio para una comunicaci\u00f3n efectiva. Johnny Carson insisti\u00f3 en que su audiencia tenga temperaturas de 66 grados porque ese es el equilibrio entre mantener a la gente c\u00f3moda y alerta. Los servicios de la iglesia en habitaciones muy viejas o inc\u00f3modamente c\u00e1lidas dificultan la predicaci\u00f3n y generan muchas distracciones.
Los edificios se fechan f\u00e1cilmente. Cualquier instalaci\u00f3n que no haya sido actualizada, renovada o redecorada en m\u00e1s de veinte a\u00f1os probablemente se sienta vieja para la mayor\u00eda de las personas hoy en d\u00eda. Los expertos en bienes ra\u00edces tienen un nombre para las propiedades comerciales en esta condici\u00f3n: se ven \u00abcansadas\u00bb. Los estilos han cambiado desde los pasteles a los tonos tierra a los colores actuales. Micr\u00f3fonos de m\u00e1s de veinte a\u00f1os parecen salidos de un programa de comedia televisivo en blanco y negro. Las plataformas sol\u00edan tener una apariencia de sala de estar con todo alfombrado (\u00bfpelusa?), pero actualmente se parecen m\u00e1s a un escenario con superficies duras. La iluminaci\u00f3n una vez fue tenue pero ahora es brillante. Los edificios sin ventanas se construyeron en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, pero hoy en d\u00eda se valora m\u00e1s la luz exterior. Una habitaci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a que est\u00e1 m\u00e1s llena mejora la comunicaci\u00f3n en comparaci\u00f3n con una habitaci\u00f3n m\u00e1s grande que est\u00e1 m\u00e1s vac\u00eda. El volumen m\u00e1s alto funciona mejor que el volumen m\u00e1s bajo (los oyentes mayores pueden tener una audici\u00f3n disminuida y los oyentes m\u00e1s j\u00f3venes est\u00e1n acostumbrados a la m\u00fasica alta).
La duraci\u00f3n de los servicios y sermones es una parte importante de la atm\u00f3sfera. A menos que exista una fuerte tradici\u00f3n de servicios prolongados, la mayor\u00eda de los estadounidenses esperan que el programa termine en una hora. Algunas iglesias afroamericanas tienen tradiciones de servicios que duran varias horas, aunque hay indicios de que algunas de las iglesias afroamericanas de m\u00e1s r\u00e1pido crecimiento ahora est\u00e1n celebrando servicios de sesenta a setenta y cinco minutos de duraci\u00f3n. Tiene que ver con la televisi\u00f3n y la escuela. La mayor\u00eda de los programas de televisi\u00f3n tienen una duraci\u00f3n m\u00e1xima de sesenta minutos. Un programa de televisi\u00f3n de primera categor\u00eda incluso se llama “60 Minutes.” Las clases escolares tienen una duraci\u00f3n de cincuenta a cincuenta y cinco minutos y se denominan “horas” (“\u00bfQu\u00e9 clase tiene durante la tercera hora?”).
Algunos pastores se oponen. Dicen que el Esp\u00edritu Santo no debe estar atado a nuestros relojes, lo cual es cierto. En realidad, los programas de televisi\u00f3n tampoco est\u00e1n sujetos al reloj. Cuando se dispara a un presidente o el pa\u00eds entra en guerra o ocurre alg\u00fan otro evento excepcional, la duraci\u00f3n de la cobertura no tiene l\u00edmite. Pero esa es la excepci\u00f3n, no la norma. A los feligreses les parece extra\u00f1o que el Esp\u00edritu Santo se tome regularmente un tiempo determinado que les parezca largo.
Otra objeci\u00f3n es que es dif\u00edcil hacer todo en una hora. Eso no suena cierto para aquellos que ven tanto contenido en una hora en la televisi\u00f3n. No lleva mucho tiempo darse cuenta de que una mayor preparaci\u00f3n generalmente reduce el tiempo y una menor preparaci\u00f3n a menudo aumenta el tiempo.
\u00bfQu\u00e9 parte de la hora se dedica a la predicaci\u00f3n? Las iglesias con gran \u00e9nfasis en la liturgia y los sacramentos a menudo tienen sermones de quince minutos o menos. Las iglesias con muchas ense\u00f1anzas pueden tener sermones que duran cuarenta y cinco minutos o m\u00e1s. Preg\u00fantele al oyente promedio y la respuesta es “de veinte a veinticinco minutos como m\u00e1ximo.” Por lo tanto, la respuesta est\u00e1 dentro de un rango, pero pocos predicadores o iglesias pueden manejar mucho m\u00e1s de veinticinco a treinta minutos. Si el orador es un comunicador extraordinario con dotes sobresalientes, puede funcionar por m\u00e1s tiempo. Sin embargo, menos del 1% de los pastores encajan en esa clasificaci\u00f3n, mientras que el resto de nosotros necesitamos permanecer menos de media hora. Cuando el serm\u00f3n se vuelve demasiado largo, comienza a frustrar sus propios prop\u00f3sitos alienando a los oyentes. Es posible que todav\u00eda est\u00e9n f\u00edsicamente presentes, pero se han ido mentalmente.
Un viejo chiste de la iglesia dec\u00eda que el predicador dec\u00eda: “Este serm\u00f3n terminar\u00e1 cuando termine o te vayas — lo que ocurra primero.” Todos se rieron, pero hoy algunos se ir\u00e1n. Todav\u00eda no es socialmente aceptable levantarse e irse cuando est\u00e1 aburrido, pero sucede cada vez m\u00e1s.
La lista de elementos que crean la atm\u00f3sfera no tiene fin. Son los ujieres y la arquitectura, el clima afuera y el tipo de gente adentro. Pocos de ellos son de suma importancia, pero todos marcan la diferencia en la eficacia de la comunicaci\u00f3n. Todos necesitan ser vistos y evaluados. Lo ideal es cuando todos los aspectos de la atm\u00f3sfera convergen para que el serm\u00f3n tenga \u00e9xito.
Personalidad
\u00bfC\u00f3mo logra un predicador todos estos elementos? Los prerrequisitos obvios son la piedad, el conocimiento de la Biblia, la sensibilidad cultural y mucho trabajo duro.
Menos obvio es c\u00f3mo ser interesante. Algunas personas aburridas tratan de ser interesantes buscando cosas interesantes que decir. Rara vez funciona.
El siglo XXI es una \u00e9poca emocionante e interesante. Nadie quiere aburrirse porque parece que no hay buenas razones para aburrirse. Por lo tanto, los sermones aburridos est\u00e1n definitivamente descartados.
La manera de predicar sermones interesantes es ser una persona interesante. Eso requiere salir y hacer algo — divertirse, conocer gente, leer libros, mirar televisi\u00f3n, practicar deportes, visitar hogares, organizar fiestas, viajar, practicar pasatiempos, hacer preguntas y escuchar. Phillips Brooks defini\u00f3 la predicaci\u00f3n como “la verdad a trav\u00e9s de la personalidad.” La verdad es responsabilidad de Dios, y \u00c9l nos ha dado la Biblia. La personalidad es nuestra responsabilidad, y debemos ser interesantes.
Abraham Lincoln es un buen ejemplo del tipo de comunicador que pueden ser los predicadores del siglo XXI. En Lincoln on Leadership: Executive Strategies for Tough Times, Donald T. Phillips se\u00f1ala que Abraham Lincoln fue el primer presidente de los Estados Unidos elegido por un voto popular minoritario. Ni siquiera la mayor\u00eda lo quer\u00eda, pero hizo un muy buen trabajo:
Se destac\u00f3 en la comunicaci\u00f3n en varios frentes: Ten\u00eda una gran cantidad de historias listas para cualquier ocasi\u00f3n, pod\u00eda hablar extempor\u00e1neamente bastante bien, aunque se prepar\u00f3 la mayor\u00eda de sus principales discursos, y su capacidad de persuasi\u00f3n fue tan efectiva que rara vez tuvo que dar \u00f3rdenes directamente.
Su ambici\u00f3n triunf\u00f3 sobre la adversidad continua, desde ser ridiculizado como un joven desgarbado hasta lograr la preservaci\u00f3n de la Uni\u00f3n a gran escala. gastos.
Algunos agregar\u00edan que su mayor discurso, “El Discurso de Gettysburg,” fue muy corto — \u00a1dos minutos!
De Una iglesia para el siglo XXI de Leith Anderson, publicado por Bethany House Publishers. Copyright (c) 1992 por Leith Anderson. Usado con permiso.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n ha cambiado desde los d\u00edas en que el feligr\u00e9s en la puerta dec\u00eda: “Gracias, pastor. Realmente nos pisaste los dedos de los pies hoy, y me encant\u00f3.” La iglesia del siglo veintiuno est\u00e1 lidiando con una generaci\u00f3n que est\u00e1 desanimada, deprimida, cansada, sola y sinti\u00e9ndose culpable. Est\u00e1n m\u00e1s interesados en saber qu\u00e9 hacer … Continuar leyendo \u00ab\u00bfDebe el serm\u00f3n vencer o exaltar?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17360","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17360","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17360"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17360\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17360"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17360"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17360"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}