Lo que con tanta frecuencia se pierde en nuestro esfuerzo por predicar es el papel de la congregaci\u00f3n en la tarea de predicar. En tantos casos, el predicador lo ve como una actuaci\u00f3n en solitario. Parte de esto tiene que ver con la comprensi\u00f3n de la predicaci\u00f3n como la tarea principal del pastor.
Lo que propongo es el modelo de la congregaci\u00f3n que predica como un medio para facilitar un encuentro con Jes\u00fas a trav\u00e9s del serm\u00f3n. Tal modelo puede ayudar a desarrollar una congregaci\u00f3n vital y fiel.
Aunque no se puede descuidar la importancia de proclamar la Palabra, no se debe — “\u00a1para que no griten las rocas!” — la predicaci\u00f3n es el esfuerzo cooperativo del p\u00falpito y el banco. Lo que PT Forsyth sugiri\u00f3 hace mucho tiempo todav\u00eda es una palabra para todos nosotros: “El \u00fanico gran predicador en la historia es la iglesia. Y la primera tarea del predicador individual es permitir que la iglesia predique.”1
Nunca olvidar\u00e9 el a\u00f1o 1959. Ese fue el a\u00f1o en que me gradu\u00e9 del seminario. Ese fue tambi\u00e9n el a\u00f1o en que realic\u00e9 un sue\u00f1o de toda la vida — para convertirme en el pastor de una iglesia local.
Cuando llegu\u00e9 a la Iglesia Metodista Unida de Hamilton Park en Dallas, Texas, con un t\u00edtulo de seminario en la mano, estaba emocionado y ansioso por la tarea de predicar. Sin duda, hab\u00eda aprendido en el seminario que todas las funciones del ministerio eran importantes para un ministerio eficaz y competente. Y yo cre\u00eda eso. Pero tambi\u00e9n hab\u00eda aprendido de mi experiencia en la iglesia negra que lo primero que la congregaci\u00f3n negra pregunta sobre su pastor es: “\u00bfPuede el reverendo contar la historia?”
De hecho, este \u00e9nfasis en la predicaci\u00f3n fue reforzado a\u00fan m\u00e1s en mi propio ser por la advertencia repetida con frecuencia de algunos de mis ancianos predicadores que dijeron: “Si la predicaci\u00f3n no es su ocupaci\u00f3n principal, entonces no tiene por qu\u00e9 predicar.”
Ahora Estoy seguro de que la congregaci\u00f3n y los ancianos predicadores de esta tradici\u00f3n en particular no menospreciaron la necesidad de que el pastor sea competente y competente en las otras funciones del ministerio. Pero su \u00e9nfasis declarado me llev\u00f3 a creer que si no demostraba eficacia inmediata en la predicaci\u00f3n, no estar\u00eda presente el tiempo suficiente para demostrar mi competencia en las otras funciones del ministerio.
M\u00e1s adelante en mi ministerio me convert\u00ed en el distrito superintendente de un distrito predominantemente blanco. Y, despu\u00e9s de reunirme con numerosos comit\u00e9s de relaciones pastor-parroquia, aprend\u00ed que la predicaci\u00f3n eficaz es una de las principales preocupaciones de la mayor\u00eda de las congregaciones. Esto se subray\u00f3 a\u00fan m\u00e1s con los comit\u00e9s laicos durante mis a\u00f1os en el programa de pasant\u00edas de la Escuela de Teolog\u00eda de Perkins.
Mientras tanto, en Hamilton Park en 1959, comenc\u00e9 mi ministerio de predicaci\u00f3n con una comprensi\u00f3n de la predicaci\u00f3n que me llev\u00f3 a creer que se trataba de una actuaci\u00f3n en solitario del pastor. Esta comprensi\u00f3n se vio aumentada por una situaci\u00f3n parroquial que suger\u00eda que hiciera gran parte de mi trabajo solo. No tuve que consultar con otros miembros del personal. \u00a1Yo era el personal! La mayor parte de mi congregaci\u00f3n trabajaba durante el d\u00eda, por lo que ten\u00eda un contacto muy limitado con ellos, excepto durante las horas de la tarde y los fines de semana. Incluso en aquellas congregaciones donde el personal y la congregaci\u00f3n est\u00e1n disponibles, hay deberes ministeriales que generalmente se realizan solos (como visitas al hospital, tiempo de estudio y actos de administraci\u00f3n). As\u00ed que me adapt\u00e9 a un estilo de ministerio en el que a menudo estaba solo.
Comenc\u00e9 a comprender por qu\u00e9 el ministerio a menudo se presenta como una profesi\u00f3n solitaria. A veces los laicos nos apartan y nos mantienen aislados. Pero a menudo esto es obra nuestra. Con demasiada frecuencia tratamos de llevar todo el peso del ministerio por nosotros mismos. Olvidamos que el ministerio pertenece a toda la iglesia. Olvidamos que ser bautizado en la iglesia es ser llamado al ministerio de la iglesia.
Los lunes, cuando comenc\u00e9 el proceso de preparaci\u00f3n del serm\u00f3n, hice la pregunta perenne que hacen la mayor\u00eda de los predicadores: “ \u00bfSobre qu\u00e9 predicar\u00e9 el pr\u00f3ximo domingo?” En ese momento estaba fuera de contacto con la “ex\u00e9gesis” de esta pregunta que se proporciona en un art\u00edculo de Thomas Troeger, entonces profesor de predicaci\u00f3n en Colgate-Rochester Divinity School. \u00c9l dice:
Primero, asume que s\u00f3lo “yo” estoy predicando Segundo, la forma del verbo, “predicar,” sugiere que un serm\u00f3n es un pronunciamiento sobre alg\u00fan tema. El predicador hablar\u00e1 sobre el amor de la misma manera que el presidente habla sobre la econom\u00eda o un maestro da una lecci\u00f3n de historia. Finalmente, las preguntas relacionan el serm\u00f3n con un solo punto en el tiempo, el domingo. Por lo tanto, la pregunta implica que la predicaci\u00f3n es el acto de un yo solitario que habla sobre un tema aislado en un momento singular. No hay ning\u00fan indicio de que la Palabra que debe ser pronunciada ya est\u00e9 circulando entre los oyentes’ vidas.2
Cuando miro hacia atr\u00e1s en mis sermones de ese per\u00edodo, encuentro que inclu\u00edan mucho lenguaje abstracto, muy pocos ejemplos concretos, y ten\u00edan un tono de explicaci\u00f3n m\u00e1s que de invitaci\u00f3n a tener un encuentro con Jes\u00fas. Revel\u00e9 m\u00e1s sobre Barth, Tillich, Niebuhr y Bultmann que sobre m\u00ed o el Salvador. Para ser honesto, no quer\u00eda revelar mucho de m\u00ed mismo a mi congregaci\u00f3n por temor a que mi congregaci\u00f3n se diera cuenta de que yo tambi\u00e9n era tan humano como ellos y estaba en la misma necesidad.
Tambi\u00e9n descubr\u00ed que mi Los sermones de ese per\u00edodo estaban respaldados por un enfoque de la Biblia que Justo y Catherine Gonz\u00e1lez caracterizan como un \u00abS\u00edndrome del Estudio B\u00edblico del Llanero Solitario\u00bb. de estudio corporativo o grupal. E incluso cuando se reconoce el valor de ambas formas de estudio de la Biblia, el S\u00edndrome del Llanero Solitario dicta que el estudio privado es de alguna manera mejor o m\u00e1s profundo o m\u00e1s significativo.
Mi ex\u00e9gesis b\u00edblica no tuvo en cuenta que “la mayor\u00eda de la Biblia fue escrita para ser le\u00edda, no en privado, sino en p\u00fablico, a menudo dentro del contexto de la adoraci\u00f3n colectiva.”4 Seg\u00fan los Gonz\u00e1lez, el Llanero Solitario no vag\u00f3 solo por el Oeste. Ten\u00eda a Toro con \u00e9l. Pero a pesar de esto, el h\u00e9roe fue llamado “solitario” porque su compa\u00f1ero indio (quien le salv\u00f3 la vida en repetidas ocasiones) simplemente no cont\u00f3.
Se\u00f1alan que “esto (tambi\u00e9n) sucede cuando nuestra interpretaci\u00f3n b\u00edblica no es cuestionada por otros, ya sea porque comparten nuestra propia perspectiva , o porque, al diferir de nosotros, los clasificamos como “Tontos’ cuyas perspectivas no necesitamos tomar en cuenta.”5
En mis primeros a\u00f1os de predicaci\u00f3n y estudio de la Biblia, los laicos eran mis “Tontos.” Me salvaron la vida repetidamente, pero no los escuch\u00e9, porque en ese momento no contaban en el proceso de predicaci\u00f3n. Adem\u00e1s, mi predicaci\u00f3n sufri\u00f3 particularmente durante estos a\u00f1os porque estaba respaldada por una comprensi\u00f3n de la teolog\u00eda pr\u00e1ctica que enfatizaba la aplicaci\u00f3n de la doctrina a la vida en lugar del descubrimiento de la doctrina en la vida.
Durante mi primer a\u00f1o en Hamilton Park, consider\u00e9 yo mismo para ser la autoridad en todos los asuntos de doctrina y vida. \u00a1Despu\u00e9s de todo, obtuve un t\u00edtulo de la Escuela de Teolog\u00eda Perkins! Ten\u00eda la informaci\u00f3n vital y era mi responsabilidad proporcionarla a los miembros menos afortunados y desfavorecidos de mi congregaci\u00f3n. As\u00ed entend\u00ed mi tarea como predicador de aplicar las cuestiones de doctrina y de vida a quienes desconoc\u00edan tales cuestiones. Sin querer, estaba usando un “concepto bancario” de la educaci\u00f3n que ha sido acu\u00f1ado por Paulo Friere. Ese concepto dice que el maestro tiene toda la informaci\u00f3n, la cual est\u00e1 depositada en la mente del estudiante, el recept\u00e1culo. Se espera que el estudiante reciba la informaci\u00f3n tal como se le da y se la devuelva al maestro, quien otorga una calificaci\u00f3n superior a la que regresa sin cambios.
Ten\u00eda un concepto bancario de la predicaci\u00f3n. No estaba preparado para aceptar el hecho de que, en tantos casos, los miembros de mi congregaci\u00f3n sab\u00edan mucho m\u00e1s sobre doctrina y vida que yo. Pero cuanto m\u00e1s tiempo estuve all\u00ed, m\u00e1s me di cuenta de que no les estaba diciendo lo que no sab\u00edan. En cambio, solo estaba identificando algo que Dios ya hab\u00eda hecho a trav\u00e9s de ellos. Es posible que no hayan podido articularlo en los t\u00e9rminos que us\u00e9, pero sab\u00edan que era verdad en sus propias experiencias de vida.
Nuestra tarea no es presentar la Palabra, sino exponer la Palabra que ya es all\u00e1. En palabras de Dietrich Rutschl:
Hablar y o\u00edr van juntos, de modo que no puede haber predicador que no haya o\u00eddo la Palabra ni oyente que pueda permanecer en silencio. Dado que no es posible ser un oyente en privado sin la [comuni\u00f3n] de los creyentes, debe ser la intenci\u00f3n de todos los predicadores pertenecer a un c\u00edrculo de miembros de la iglesia con quienes se escucha la Palabra antes de predicarla. No hay una ruta directa desde la privacidad del estudio hasta el p\u00falpito … el oficio de proclamaci\u00f3n pertenece a toda la iglesia y no s\u00f3lo al predicador.6
En el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, el Esp\u00edritu Santo no fue dado a individuos aislados, sino a una comunidad de adoraci\u00f3n que enfrent\u00f3 juntos el mundo de la necesidad. Por lo tanto, independientemente de la tradici\u00f3n de predicaci\u00f3n en la que se predique, el serm\u00f3n fiel siempre es una empresa mutua entre el p\u00falpito y el banco.
La congregaci\u00f3n que predica
El esfuerzo cooperativo de la predicaci\u00f3n a veces involucr\u00f3 a una congregaci\u00f3n que predica y a una que escucha. predicador. Henry Mitchell lo dice bien cuando escribe:
La predicaci\u00f3n no puede ser la provincia privada de un sacerdocio de \u00e9lite, aunque ese cuerpo profesional debe hacer mucho para que la palabra\/experiencia sea digna del t\u00edtulo Evangelio. Las personas aprenden y crecen debido a la participaci\u00f3n mucho mejor que por el desapego y la atenci\u00f3n inerte. El ritual y otras formas de di\u00e1logo ofrecen mucho en este sentido para la recuperaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n.7
Reuel Howe hace un comentario similar sobre el ministerio general de la iglesia, incluido el ministerio de la predicaci\u00f3n. \u00c9l afirma:
La teolog\u00eda del ministerio impl\u00edcita en el tipo de predicaci\u00f3n en la que el predicador es el \u00fanico responsable contradice la doctrina del ministerio que profesamos. Profesamos que todos los ministerios son ministerio de la Iglesia, y como la Iglesia se compone de cl\u00e9rigos y laicos, se sigue que ambos tienen responsabilidades en todos los ministerios, y esto no es menos cierto para la predicaci\u00f3n.8
Se sigue que si el pastor se va a convertir verdaderamente en el pastor que predica, primero debe convertirse en el pastor que escucha para escuchar lo que la congregaci\u00f3n que predica tiene que decir. Ahora, desafortunadamente, el arte de escuchar casi ha desaparecido en nuestro d\u00eda ruidoso y ocupado. Alguien ha dicho que la nuestra es la “Era de la Oraci\u00f3n Inconclusa”. Por lo general, cuando estamos enfrascados en una conversaci\u00f3n, estamos tan ansiosos por hacer nuestros comentarios o insertar nuestras opiniones que tan pronto como la siguiente persona hace una pausa para respirar, saltamos como si estuvi\u00e9ramos impulsados por alg\u00fan tipo de enfermedad vocal compulsiva. Me imagino que cuando dominemos el arte de hablar mientras inhalamos, \u00a1la conversaci\u00f3n cesar\u00e1 por completo! Tengo un amigo que dice que Dios evidentemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de que escuch\u00e1ramos el doble de lo que habl\u00e1bamos, \u00a1porque se nos dieron dos o\u00eddos pero solo una boca!
Pero hay momentos en que escuchar al predicador es m\u00e1s importante que el predicador hablando. Como oyente, el predicador toma conciencia de hasta qu\u00e9 punto la congregaci\u00f3n es una comunidad testigo con una historia que contar y, por tanto, una congregaci\u00f3n predicadora. Cuando se fomentan y emplean adecuadamente, los recursos de los miembros de la congregaci\u00f3n pueden ser un est\u00edmulo para el predicador en lugar de un desprecio.
Recuerdo haber escuchado al difunto obispo Paul Martin hablar del momento en que recibi\u00f3 un nuevo nombramiento en la iglesia. temprano en su ministerio. La congregaci\u00f3n plane\u00f3 una recepci\u00f3n para \u00e9l en su primer domingo. Durante la recepci\u00f3n, todos se acercaron para saludarlo, excepto un hombre que se qued\u00f3 en la parte trasera de la sala. Despu\u00e9s de que todos los dem\u00e1s lo saludaron, este hombre se adelant\u00f3 y simplemente se qued\u00f3 all\u00ed. Le pregunt\u00f3 el futuro obispo. “\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed?” El laico dijo: “Busco las debilidades del predicador.” Y agreg\u00f3: ‘\u00a1Soy bueno en eso! Pero cuando los encuentro, ah\u00ed es donde me pongo debajo de \u00e9l, y luego lo levanto.
Ahora, hay varias \u00e1reas vitales e importantes en las que la congregaci\u00f3n que predica comparte un testimonio de que pueden dar un impulso a la predicaci\u00f3n en la iglesia de hoy.
Primero, las congregaciones de predicaci\u00f3n ayudan a elevar la predicaci\u00f3n del predicador antes de predicar el serm\u00f3n si el predicador ve a la congregaci\u00f3n “no como una audiencia sino como la Comunidad a trav\u00e9s de cuya vida ha nacido el serm\u00f3n.”9
Por ejemplo, encontr\u00e9 que este enfoque de la predicaci\u00f3n es extremadamente edificante en el desarrollo del serm\u00f3n f\u00fanebre. Recuerdo que durante los primeros a\u00f1os de mi predicaci\u00f3n, tuve grandes dificultades para predicar sermones f\u00fanebres. Esto fue creado en parte por mi propia inquietud con respecto al tema de la muerte, pero tambi\u00e9n fue causado por el hecho de que a menudo sent\u00eda que para ser efectivo ten\u00eda que alejarme de la familia del difunto a alg\u00fan santuario silencioso. All\u00ed me compromet\u00ed en un vuelo solo y finalmente aterric\u00e9 en lo que consider\u00e9 una palabra apropiada y relevante. Casi nunca estaba satisfecho con los resultados.
Entonces, un d\u00eda, una querida santa, junto con su familia, me invit\u00f3 a compartir sus planes funerarios antes de su muerte. Mientras ella y los miembros de su familia compart\u00edan sus pasajes b\u00edblicos, himnos y experiencias de fe favoritos, surgi\u00f3 una idea de serm\u00f3n poderosa y apropiada que fue liberadora, reconfortante y reafirmante de la fe.
A trav\u00e9s de este proceso de desarrollo de sermones compartido, yo se volvi\u00f3 m\u00e1s c\u00f3modo, relevante y fiel con el serm\u00f3n f\u00fanebre. Adem\u00e1s, seg\u00fan mi experiencia, el proceso aumenta, en lugar de disminuir, la autoridad del p\u00falpito, porque el serm\u00f3n es apoyado y reforzado por el testimonio y la experiencia de la congregaci\u00f3n que predica, representada por los miembros de la familia.
A La variaci\u00f3n de este proceso de desarrollo del serm\u00f3n es el pianista que toma la melod\u00eda de acuerdo con la clave de la congregaci\u00f3n que canta, invirtiendo as\u00ed la pr\u00e1ctica en las iglesias principales donde el instrumento primero da la clave y los cantantes lo siguen. Una escucha atenta de la melod\u00eda de la congregaci\u00f3n que predica, as\u00ed como de la melod\u00eda de la Palabra b\u00edblica, asegura que la predicaci\u00f3n se haga de la manera correcta.
Hace algunos a\u00f1os, seg\u00fan John D. Godsey, Karl Barth observ\u00f3 que “cualquier cristiano que quiera vivir responsablemente debe leer dos cosas: la Biblia y el diario — \u00a1y nunca el uno sin el otro!”10 Asimismo, el predicador responsable escucha dos textos: el texto b\u00edblico y el texto contextual o situacional, que incluye, por supuesto, a la congregaci\u00f3n que predica.
Sandy Ray, el difunto gran pastor predicador de la Iglesia Bautista Cornerstone de Brooklyn, Nueva York, compar\u00f3 la preparaci\u00f3n de sermones con la esposa que va al supermercado a por una buena nutrici\u00f3n, y ella tambi\u00e9n tiene su propia imaginaci\u00f3n. Pero ella siempre tiene a su familia en mente. Ellos determinan lo que ella selecciona. De la misma manera, sugiere, los predicadores est\u00e1n comprando todo el tiempo — y si vamos a tocar la base de operaciones, debemos tener en cuenta los intereses y las necesidades de nuestras congregaciones.
Un ejemplo b\u00edblico cl\u00e1sico de c\u00f3mo la congregaci\u00f3n que predica ayuda a elevar la predicaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n es la experiencia del profeta Ezequiel. Su congregaci\u00f3n era una congregaci\u00f3n que languidec\u00eda en cautiverio. Al describir su relaci\u00f3n con ellos, Ezequiel dice: “Vine a los desterrados en Tel-a-bib, que viv\u00edan junto al r\u00edo Quebar. Y me sent\u00e9 all\u00ed entre ellos, aturdido, durante siete d\u00edas” (Ezequiel 3:15). Al comentar sobre este pasaje, Henry Mitchell comparte las siguientes ideas, que respaldan el valor de la congregaci\u00f3n que predica:
Durante la visi\u00f3n al principio de su ministerio, uno tiene la sensaci\u00f3n de que la gente estaba ocupada desconectando a Ezequiel — que nadie estaba escuchando. Pero luego est\u00e1 el cap\u00edtulo veintitr\u00e9s, despu\u00e9s de que Ezequiel realmente comenz\u00f3 a sentarse donde estaban sentados, el informe es que la gente dijo: ‘Ven y escucha’. Ven y escucha; este hombre tiene algo que decir que coincide con nuestras necesidades. Ven y escucha a este hombre; tiene algo que decir que se relaciona con nosotros, que podemos entender, algo que nos ayudar\u00e1.”11
Debido a que Ezequiel se involucr\u00f3 en un proceso dial\u00f3gico que lo puso en sinton\u00eda con el testimonio de su congregaci\u00f3n, pudo para comunicar una Palabra apropiada y relevante.
La experiencia de Ezequiel tambi\u00e9n ilustra el hecho de que el profeta b\u00edblico nunca fue un “bombero visitante.” En cambio, los profetas siempre surgieron de sus propias comunidades y se nutrieron de su autocomprensi\u00f3n y testimonio. Del mismo modo, el testimonio de nuestras congregaciones puede proporcionar un rico sustento a la tarea de predicar antes de que se predique el serm\u00f3n.
Segundo, la congregaci\u00f3n que predica puede ayudar a elevar la predicaci\u00f3n del predicador despu\u00e9s de que el serm\u00f3n ha sido proclamado en el servicio de adoraci\u00f3n. Por ejemplo, la congregaci\u00f3n puede funcionar como un mecanismo \u00fatil de evaluaci\u00f3n y retroalimentaci\u00f3n para el ministro. Cuando se usa correctamente, dicho mecanismo de retroalimentaci\u00f3n puede llevar al predicador a una mayor eficacia en el p\u00falpito. En realidad, los predicadores no tienen opci\u00f3n de emplear o no a la congregaci\u00f3n como un mecanismo de retroalimentaci\u00f3n de evaluaci\u00f3n. Constantemente est\u00e1n siendo evaluados y se les ofrece retroalimentaci\u00f3n, ya sea que se solicite o no. El predicador solo tiene la opci\u00f3n de obtener una evaluaci\u00f3n formal y estructurada o informal y no estructurada.
Conozco a un predicador que dice que recibe comentarios de evaluaci\u00f3n informales de una anciana que le da la mano al final de cada servicio. \u00c9l dice que lo ha hecho bien si ella dice: “Reverendo, usted aliment\u00f3 mi alma tan bien que tendr\u00e9 comida para toda la semana.” Pero \u00e9l dice que cuando no lo ha hecho tan bien, ella dice: \u00abReverendo, estar\u00e9 orando por usted toda la semana\u00bb.
Muchos predicadores se est\u00e1n volviendo m\u00e1s intencionales al solicitar formas escuchar la predicaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n despu\u00e9s de que el serm\u00f3n ha sido proclamado. Algunos predicadores han organizado sesiones formales de respuesta en varios momentos de la semana. Al principio de mi ministerio, aprovech\u00e9 una clase b\u00edblica de los domingos por la noche que impart\u00eda para obtener una evaluaci\u00f3n y retroalimentaci\u00f3n de mis sermones matutinos. Por lo general, pasamos los primeros minutos discutiendo el serm\u00f3n. He encontrado que el di\u00e1logo es una experiencia desafiante y de crecimiento tanto para el predicador que escucha como para la congregaci\u00f3n que predica. -serm\u00f3n-esta-ma\u00f1ana” comentario. La mayor\u00eda de las veces ahora respondo preguntando: “\u00bfQu\u00e9 te gust\u00f3 espec\u00edficamente de eso?” Para aquellos que se atreven a hacer la pregunta, es una buena manera de escuchar a la congregaci\u00f3n predicar despu\u00e9s de que el serm\u00f3n haya sido proclamado en el servicio de adoraci\u00f3n.
Adem\u00e1s de la evaluaci\u00f3n-retroalimentaci\u00f3n, la congregaci\u00f3n que predica tambi\u00e9n comparte la responsabilidad de la continuaci\u00f3n cuidado y entrega del serm\u00f3n despu\u00e9s del culto — cuando se encarna en sus vidas. Thomas Troeger habla de un visitante al estudio de Henry Moore, el famoso escultor. Al preguntar sobre una obra en particular, el visitante le pregunt\u00f3 a Moore: “\u00bfEst\u00e1 terminado?” Moore respondi\u00f3: “Ninguno de mis trabajos est\u00e1 terminado hasta que sea visto y respondido.”12
As\u00ed es con los sermones. No est\u00e1n acabados a menos que se encarnen en la vida de la congregaci\u00f3n que predica, que los proclama en la vida del mundo. En cierto sentido, deber\u00edamos hacernos la pregunta: \u00bfEs port\u00e1til mi predicaci\u00f3n? \u00bfEs repetible? \u00bfPuede caminar tan bien como yo puedo hablar?
Pero la prueba m\u00e1s seria del serm\u00f3n es: \u00bfSe encontr\u00f3 la congregaci\u00f3n (y eso incluye al predicador) con Jes\u00fas de alguna manera en la proclamaci\u00f3n del evangelio? A veces nos encontramos con Jes\u00fas como el Cristo transformador que cambia nuestra vida y nos hace nuevas criaturas, y decimos “\u00a1S\u00ed!” a lo que Dios ha hecho por nosotros. A veces nos encontramos con Jes\u00fas como un sanador, un consolador, un amigo que sana nuestro quebrantamiento y brinda apoyo y gu\u00eda para hacer frente a las demandas y heridas de la vida. A veces nos encontramos con Jes\u00fas como el Cristo que nos llama a la piedad vital y nos insta y nos permite pasar de un grado de gracia a otro — proporcionando la gracia para los triunfos diarios de la gracia: “gracia sobre gracia.” En palabras del anciano espiritual, “cada ronda va m\u00e1s y m\u00e1s alto.”
A veces lo encontramos como el Antiguo Profeta de Galilea que cruza los siglos todav\u00eda instando y exigiendo que busquemos justicia. , dar de comer a los hambrientos, encontrar un hogar que sea de verdad un hogar y no s\u00f3lo un refugio para los sin techo, dar consuelo a las personas con SIDA, ayudar a los adictos a las drogas, y crear un mundo donde haya pan con dignidad, paz con justicia , liberaci\u00f3n con poder, y vida con plenitud. Pero siempre lo encontramos como la Presencia y el Desaf\u00edo en medio de nuestro orgullo y gloria y nuestra ruidosa asamblea, el Cristo de Dios cuyo “nombre es sobre todo nombre” y ante cuyo nombre toda rodilla se doblar\u00e1 y toda lengua lo confesar\u00e1 como el Rey de gloria!
Tercero, la congregaci\u00f3n que predica puede ayudar a elevar la predicaci\u00f3n del predicador durante el servicio de adoraci\u00f3n. Para m\u00ed, esto se entiende, ilustra y experimenta mejor en la tradici\u00f3n de la predicaci\u00f3n negra. Si bien esta no es la \u00fanica forma, y he estado en congregaciones donde claramente hay una experiencia dial\u00f3gica en la predicaci\u00f3n, es mi mejor ejemplo. Sin embargo, he sido asombrado y sorprendido y recompensado en tantos lugares — en conferencias anuales en toda la iglesia, en convocatorias y en iglesias locales — donde ha pasado esto. De hecho, me ha hecho sentir que es posible para cualquier congregaci\u00f3n. De hecho, cuando predico en congregaciones predominantemente blancas, a menudo empiezo diciendo: “\u00a1Que la iglesia diga Am\u00e9n!” \u00a1La congregaci\u00f3n siempre responde con un am\u00e9n verbal! Un pastor blanco me dijo que continu\u00f3 con la pr\u00e1ctica despu\u00e9s de que me fui. Para su agradable sorpresa, su congregaci\u00f3n est\u00e1 brindando algunos comentarios verbales durante el serm\u00f3n.
Pero mi mejor ejemplo sigue siendo la iglesia negra y su forma \u00fanica de responder a la Palabra predicada y la respuesta de la gente durante el serm\u00f3n. Se caracteriza por un estilo de predicaci\u00f3n que se basa en un patr\u00f3n de llamado y respuesta que est\u00e1 profundamente arraigado y alimentado en nuestra tradici\u00f3n africana.
El aut\u00e9ntico servicio de adoraci\u00f3n negro es un evento de di\u00e1logo genuino en el que todos en la congregaci\u00f3n se afirman y suscitado como una parte importante y cr\u00edtica de la proclamaci\u00f3n del serm\u00f3n. Si bien algunos predicadores en otras tradiciones pueden dar sus sermones como si sus congregaciones no existieran o no fueran una parte vitalmente necesaria del evento de comunicaci\u00f3n, en su mayor parte, esta pr\u00e1ctica da\u00f1ar\u00eda seriamente la efectividad del predicador en la iglesia negra.
Sandy Ray cont\u00f3 una vez sobre una conversaci\u00f3n que tuvo despu\u00e9s de un animado servicio de adoraci\u00f3n con un abogado que era miembro de su congregaci\u00f3n. El abogado dijo: “Reverendo Ray, disfruto su predicaci\u00f3n, pero esas personas al frente hacen tanto ruido que no puedo escuchar lo que est\u00e1 diciendo”. Sandy Ray respondi\u00f3: “Si no estuvieran haciendo tanto ruido al frente, \u00a1no estar\u00eda diciendo nada que valga la pena escuchar!”
En el patr\u00f3n de llamada y respuesta, el predicador negro solicita “retroalimentaci\u00f3n” y “alimentaci\u00f3n hacia adelante” haciendo preguntas como “\u00bfTengo un testigo?” “\u00bfEst\u00e1s escuchando?” “\u00bfNo es as\u00ed?” o “\u00bfEst\u00e1s orando conmigo?” La congregaci\u00f3n responde: “\u00a1S\u00ed, se\u00f1or!” “\u00a1S\u00ed, se\u00f1ora!” “\u00a1Adelante!” “\u00a1Sube!” “\u00a1Dilo!” “\u00a1A-hombres!” y “\u00a1Dilo como es!”
Sobre todo, la congregaci\u00f3n aut\u00e9ntica, a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu Santo, funciona como una fraternidad de apoyo que usa todos sus recursos para sostener al predicador. y evitar que fracase. Tuve que aprender esto de la manera m\u00e1s dif\u00edcil en ocasi\u00f3n de mi primer serm\u00f3n. Yo era estudiante de seminario y estaba haciendo mi trabajo de campo con IB Loud en St. Paul Church. Un domingo por la ma\u00f1ana, mientras todos est\u00e1bamos de pie para cantar el himno de preparaci\u00f3n, Loud se volvi\u00f3 hacia m\u00ed y me dijo: “Est\u00e1 bien, hijo, \u00a1es tuyo esta ma\u00f1ana!” Estaba aterrado. \u00a1Nunca hab\u00eda predicado un serm\u00f3n en mi vida!
No recuerdo c\u00f3mo llegu\u00e9 al p\u00falpito, pero el Esp\u00edritu Santo debe haberme llevado all\u00ed. Estaba tomando un curso de homil\u00e9tica y de repente record\u00e9 que hab\u00eda comenzado a escribir un serm\u00f3n de Cuaresma sobre la experiencia de Jes\u00fas en el Huerto de Getseman\u00ed. Hablando de identificarme con Jes\u00fas, \u00a1no tuve ning\u00fan problema! Repet\u00ed aquellas palabras de Jes\u00fas cuando dijo: “Padre, si quieres, pasa de m\u00ed esta copa!” Pero Dios, siendo Dios, tal como Dios estaba con Jes\u00fas, \u00a1se neg\u00f3 a mover la copa!
As\u00ed que comenc\u00e9 a predicar, angustiado por el hecho de que no hab\u00eda escrito una conclusi\u00f3n para el serm\u00f3n. \u00a1Bueno, llegu\u00e9 hasta donde hab\u00eda escrito y mi mente se qued\u00f3 en blanco! \u00a1Me qued\u00e9 all\u00ed! Hable acerca de “apoyarse en los brazos eternos.” Estaba apoyado en los brazos, los hombros y el pecho del Se\u00f1or.
Y entonces sucedi\u00f3. Una viejecita se puso de pie y dijo: “\u00a1\u00c9chale, Jes\u00fas!” Entonces otro querido santo de la iglesia dijo: “\u00a1S\u00ed, Se\u00f1or!” Luego escuch\u00e9 una voz masculina desde el coro que dec\u00eda: “\u00a1Ven, Esp\u00edritu Santo!” La gente en la congregaci\u00f3n comenz\u00f3 a gemir. Los ni\u00f1os peque\u00f1os sentados en el primer banco comenzaron a aplaudir. Y de repente toda la congregaci\u00f3n se puso de pie con gritos de alabanza y acci\u00f3n de gracias. A trav\u00e9s de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, esa congregaci\u00f3n predicadora proporcion\u00f3 la conclusi\u00f3n de mi serm\u00f3n. No tuve que decir una palabra m\u00e1s. Simplemente me di la vuelta, camin\u00e9 hacia mi asiento y me sent\u00e9.
Ahora creo que entiendo lo que Soren Kierkegaard quiso decir cuando dijo:
Mucha gente va a la iglesia como si fuera al teatro, esperando escuchar una actuaci\u00f3n del ministro y juzgar qu\u00e9 tan bien lo hace. Pero en realidad, … los roles son bastante diferentes. En la iglesia es el oyente quien est\u00e1 en el escenario, bajo el foco de atenci\u00f3n. El predicador es el apuntador que est\u00e1 justo fuera de la escena, susurrando las l\u00edneas a los jugadores. Si olvidan sus partes, \u00e9l est\u00e1 all\u00ed para record\u00e1rselo. Se supone que el oyente, en el escenario, debe captar las l\u00edneas del apuntador y trabajarlas en su acto. El p\u00fablico, que est\u00e1 observando a los jugadores y al apuntador, y juzgando qu\u00e9 tan bien hacen su parte, es Dios Todopoderoso.13
Pablo nos recuerda que “Tenemos este tesoro en vasos de barro.” Sin embargo, estoy convencido de que si deseamos sinceramente convertirnos en predicadores que escuchan ante una congregaci\u00f3n que predica, ayudando a nuestras congregaciones a encontrar a Jes\u00fas, a ver el rostro de una Madre o un Padre herido, a experimentar el hecho de Dios, a da un impulso a aquellos que se han cansado en el largo camino, el Esp\u00edritu Santo de Dios bendecir\u00e1 nuestros esfuerzos y nos usar\u00e1 para la proclamaci\u00f3n del evangelio. Veremos entonces la asamblea de una congregaci\u00f3n vital y fiel reunida en torno a la palabra que es la Palabra. \u00a1Porque este Jes\u00fas que predicamos es de hecho el Cristo, y el Cristo mismo es la Palabra!
De Encounting Jesus, por Zan W. Holmes, Jr. Copyright 1992 por Abingdon Press. Usado con autorizaci\u00f3n.<\/p>\n
Lo que con tanta frecuencia se pierde en nuestro esfuerzo por predicar es el papel de la congregaci\u00f3n en la tarea de predicar. En tantos casos, el predicador lo ve como una actuaci\u00f3n en solitario. Parte de esto tiene que ver con la comprensi\u00f3n de la predicaci\u00f3n como la tarea principal del pastor.Lo que propongo … Continuar leyendo \u00abEncontrar a Jes\u00fas en una congregaci\u00f3n que predica\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17366","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17366"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17366\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17366"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}