Un pionero es una persona que va delante de un grupo de viajeros para que sea seguro que lo sigan. El pionero explora, explora, examina, arriesga, descubre y sufre si es necesario, en nombre de los compa\u00f1eros de viaje que tomar\u00e1n el mismo camino.
Seg\u00fan Hebreos 2:10, Jes\u00fas es el pionero de nuestra salvaci\u00f3n. Y as\u00ed es como \u00c9l fue el pionero para que nosotros sigui\u00e9ramos con seguridad: \u201cAs\u00ed que, por cuanto los hijos participan de la carne y la sangre, \u00c9l tambi\u00e9n particip\u00f3 de la misma naturaleza, para destruir por medio de la muerte al que tiene el imperio de la muerte\u201d. , es decir, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban sujetos a servidumbre de por vida” (Heb. 2:14-15).
Cuando escuchamos sermones, somos compa\u00f1eros de viaje. La vida es un viaje de carne y hueso a trav\u00e9s de la muerte que Jes\u00fas inici\u00f3 para nosotros. \u00c9l ha hecho que podamos seguirlo con seguridad y nos ha librado del miedo paralizante del viaje. En el camino, escuchamos a aquellos que han sido pioneros para nosotros de otras maneras. Cuando escuchamos sermones, tenemos derecho a escuchar hablar a un oyente pionero.
Si escuchar la predicaci\u00f3n de Cristo se encuentra en el centro de la misi\u00f3n de la iglesia, entonces escuchar es fundamental para la iglesia. tarea de s. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede o\u00edr la iglesia? Designando oyentes pioneros que puedan ayudarnos a escuchar a lo largo del viaje. Las bancas representan el lugar donde escuchamos y o\u00edmos, pero no debemos pensar en ellas como si estuvieran clavadas. Nos acompa\u00f1an en el camino. Son veh\u00edculos de una especie. Cuando nos sentamos en ellos, escuchamos a nuestros oyentes pioneros hablar la palabra de fe para el viaje.
Los predicadores son oyentes pioneros en nombre de la comunidad de fe. Los predicadores que se quedan detr\u00e1s de los viajeros para tomar fotograf\u00edas y llevar un registro de lo que sucedi\u00f3 en el camino no pueden ayudarnos con lo que est\u00e1 por venir. Los predicadores que permanecen en la compa\u00f1\u00eda de los fieles sin arriesgar la mirada hacia adelante y hacia los alrededores pueden ayudarnos con lo que est\u00e1 sucediendo ahora, pero no podr\u00e1n guiarnos con seguridad a la vuelta de la esquina. Los predicadores deben ser oyentes antes de ser oradores.
Cuando una persona es ordenada al ministerio de la Palabra y los sacramentos en la iglesia a la que sirvo, la liturgia y los votos no indican que el predicador est\u00e9 llamado a ser un oyente pionero. Cuando preguntamos “qu\u00e9 dicen las Escrituras acerca del oficio del ministro de la Palabra,” se nos dice que el ministro est\u00e1 llamado a cuatro tareas: (1) predicar el evangelio del reino, (2) administrar los sacramentos que el Se\u00f1or ha instituido como signos y sellos de su gracia, (3) orar constantemente por toda la familia de Dios, y (4) pastorear al pueblo de Dios en la vida cristiana.
Despu\u00e9s de esta explicaci\u00f3n, se le pide al ministro que declare que cree que Dios lo ha llamado a este ministerio y cree que el Santo Escrituras para ser la Palabra de Dios. Luego se le pide que haga las promesas de ordenaci\u00f3n: “\u00bfPrometes desempe\u00f1ar fielmente los deberes de tu oficio, comportarte de manera digna de este llamado y someterte al gobierno y disciplina de la iglesia?” ;
\u00bfEn qu\u00e9 parte de este ritual de ordenaci\u00f3n se comisiona al ministro para ser un oyente pionero en nombre de la iglesia y del mundo? Sin duda esa tarea es simplemente asumida bajo la primera asignaci\u00f3n: predicar el evangelio del reino. As\u00ed como los hijos de la Reforma tienden a alejarse de la frase del ap\u00f3stol Pablo, ‘la fe viene por el o\u00edr’; a “la fe viene de la predicaci\u00f3n,” aqu\u00ed ha pasado algo parecido. Si asumimos que escuchar est\u00e1 incluido en la tarea de predicar, no sentimos la necesidad de tomar nota de escuchar antes de hablar. Pero esa suposici\u00f3n deja oculto lo que necesita ser sacado a la luz entre el banco y el p\u00falpito — a saber, que los predicadores son oyentes pioneros en nombre de la comunidad de fe.
Pedro tuvo que aprender a escuchar antes de hablar. \u00c9l est\u00e1 expuesto en los Evangelios como un disc\u00edpulo cuyo hablar Jes\u00fas reprendi\u00f3 con frecuencia. La experiencia en el monte de la transfiguraci\u00f3n fue asombrosa en su belleza y singularidad para Pedro. Los tres — Pedro, Santiago y Juan — vio a Jes\u00fas’ gloria revelada ante sus ojos mientras hablaba con Mois\u00e9s y El\u00edas. A Peter le encant\u00f3 la experiencia y quer\u00eda que fuera permanente. Ofreci\u00f3 hacer tres tiendas, una para Jes\u00fas, otra para Mois\u00e9s y otra para El\u00edas. Pero mientras Pedro todav\u00eda estaba hablando, una voz desde la nube dijo: “Este es mi Hijo amado … esc\u00fachalo a \u00c9l” (Mateo 17:5).
El Evangelio de Marcos introduce lo que muchos han llamado la Par\u00e1bola del Sembrador con un mandato de Jes\u00fas: “Escucha” (Marcos 4:3). Y a pesar de otras diferencias, Mateo, Marcos y Lucas concluyen la par\u00e1bola con las mismas palabras: “El que tiene o\u00eddos, que oiga.”
Un veterano maestro de predicadores, Merrill Abbey, nos habla de la importancia de escuchar antes de hablar:
antes de ser int\u00e9rpretes de la Palabra, somos hombres pecadores que tenemos una necesidad desesperada de escucharla. De nuestro o\u00eddo depende nuestra propia salvaci\u00f3n. Pero estamos a cargo del cuidado pastoral del pueblo de Dios, y el escuchar sus necesidades es crucial para ese ministerio. Tampoco podemos interpretar una Palabra que no hayamos o\u00eddo primero atentamente; es nuestro riesgo laboral que seamos hombres que hablan y que podamos estar tan motivados por la pregunta, “\u00bfQu\u00e9 debo decir?” que encontramos poco tiempo para preguntar, “\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 diciendo Dios?”1
Y James Daane, cuya comprensi\u00f3n de la predicaci\u00f3n est\u00e1 controlada completamente por el mensaje del texto, enfatiza la importancia de escuchar el texto antes de la predicaci\u00f3n:
Hay otra sutil tentaci\u00f3n que debe evitarse. La principal preocupaci\u00f3n con la que los predicadores a menudo se acercan a un texto es la preocupaci\u00f3n por “lo que significa para el oyente hoy.” Ansioso por descubrir la relevancia, el ministro nunca se toma el tiempo de escuchar lo que realmente dice el texto. El deseo de aplicarlo prima sobre el escuchar lo que declara. La aplicaci\u00f3n domina la interpretaci\u00f3n. Los estudiantes son particularmente propensos a esta locura — y es una locura, porque \u00bfc\u00f3mo puede uno aplicar lo que a\u00fan no ha o\u00eddo o entendido?2
La preparaci\u00f3n para cada serm\u00f3n requiere una escucha cuidadosa del texto de la Biblia. La iglesia a trav\u00e9s de sus seminarios prepara a los estudiantes para practicar el arte de escuchar textos de manera disciplinada. Se proporcionan herramientas y se desarrollan habilidades para permitir que el predicador escuche antes de hablar. Escuchar bien un texto b\u00edblico requiere que el predicador sepa qu\u00e9 tipo de preguntas hacer, qu\u00e9 claves de significado buscar, c\u00f3mo aprender comparando texto con texto, y c\u00f3mo distinguir y luego reunir las preguntas “ \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 el texto para aquellos que lo escucharon por primera vez?” y “\u00bfQu\u00e9 significa el texto para nosotros ahora?” Escuchar un texto para hablar desde \u00e9l requiere que mantengamos una discusi\u00f3n e incluso un debate con el texto. Prepararse para predicar requiere que el predicador luche con el texto y no lo deje pasar hasta que produzca una bendici\u00f3n que valga la pena traer a la banca.
Hay muchos obst\u00e1culos para ese tipo de escucha hoy. Adem\u00e1s del obst\u00e1culo incorporado de escuchar un texto b\u00edblico a lo largo de los siglos, las barreras del idioma y el abismo de las diferentes culturas, existen otros dos obst\u00e1culos para el tipo de escucha que requiere la predicaci\u00f3n: las expectativas de la iglesia. del pastor y la familiaridad del pastor con el texto b\u00edblico.
El tiempo de escucha es precioso para el predicador en estos d\u00edas no solo porque es valioso sino tambi\u00e9n porque es escaso. Usando los t\u00e9rminos de la par\u00e1bola del sembrador, podr\u00edamos decir que la vida del predicador soporta suficiente tr\u00e1fico para endurecer un camino trillado justo donde m\u00e1s se necesita la semilla. El predicador comparte esa carga con la comunidad de fe que escucha. El tr\u00e1fico de noticias, eventos, demandas y preocupaciones obliga al predicador a experimentar en la privacidad del estudio lo que experimentan los oyentes cuando llegan a la banca. Como oyente pionero, el predicador puede identificarse con la comunidad de fe que escucha. La libertad de escuchar para que podamos o\u00edr, creer e invocar el nombre del Se\u00f1or debe protegerse contra las adversidades.
Pero suponiendo que el predicador pueda sortear este primer obst\u00e1culo para escuchar el texto b\u00edblico, el segundo a\u00fan queda: familiaridad. El texto para el pr\u00f3ximo domingo es la par\u00e1bola del Buen Samaritano o la historia de Mois\u00e9s en la zarza ardiente o la historia de David y Goliat o el milagro de la curaci\u00f3n de los diez leprosos. Conocemos estas historias. Son tan familiares como un viejo par de zapatos. As\u00ed que el predicador se apresura a encontrar formas de aplicarlos creativamente y hacerlos interesantes. O pasa del texto a una doctrina de la iglesia sugerida por la historia y luego busca ilustraciones o aplicaciones que har\u00e1n que la doctrina sea m\u00e1s atractiva esta vez. En lugar de escuchar atentamente el texto b\u00edblico, el predicador busca maneras de hacer interesantes las ense\u00f1anzas familiares.
El ministro, sin embargo, no est\u00e1 llamado ante todo a ser creativo; \u00e9l o ella est\u00e1 llamado a ser un oyente fiel para que otros puedan escuchar la Palabra de Dios. Al escuchar paciente y atentamente un texto b\u00edblico, usando las herramientas y habilidades disponibles, el oyente pionero puede atravesar la corteza de la familiaridad y saborear el pan de vida de nuevo antes de partirlo para los dem\u00e1s.
Como miembro de la escucha, en camino comunidad, el ministro escucha en el lugar y en nombre de los dem\u00e1s. Lleva consigo los ojos, los o\u00eddos y la vida de la comunidad al acto de escuchar el texto. Thomas Long ha notado que
algunos predicadores encuentran \u00fatil, como parte del proceso de interpretaci\u00f3n de las Escrituras, visualizar la congregaci\u00f3n que estar\u00e1 presente cuando se predique el serm\u00f3n. Examinan la congregaci\u00f3n con el ojo de su mente, viendo all\u00ed los rostros familiares y las vidas detr\u00e1s de ellos. Ven a los adultos y los ni\u00f1os, las familias y los solteros, los que participan activamente en la misi\u00f3n de la iglesia y los que se mantienen cautelosos al margen de la vida de la iglesia. Ven a aquellos para quienes la vida es plena y buena y aquellos para quienes la vida se compone de piezas dentadas. Ven a los habituales sentados en sus lugares de costumbre, y ven al forastero, al reci\u00e9n llegado, al visitante, dudando y pregunt\u00e1ndose si hay lugar para ellos. Ven a las personas que est\u00e1n all\u00ed y ven a las personas que no pueden estar all\u00ed, o que eligen no estar all\u00ed. Cuando los predicadores recurren a las Escrituras, todas estas personas van con ellos.3
Ver al ministro como un oyente pionero en nombre de la comunidad de fe es, al menos en parte, una respuesta a una pregunta recurrente en la iglesia: \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre predicador y congregaci\u00f3n, o “clero y laicado”? En los extremos, algunos predicadores han dicho, “Solo ll\u00e1mame Joe; No soy diferente a ti,” mientras que otros han dicho, “Yo soy la autoridad aqu\u00ed que dispensa la gracia y la verdad de Dios.” Pero si el predicador es un oyente pionero, se identifica y se distingue dentro de la comunidad de fe. El predicador comparte la membres\u00eda en la familia humana y el cuerpo de Cristo, pero est\u00e1 comisionado a una tarea en su nombre.
Los oyentes pioneros necesitan escuchar a la congregaci\u00f3n y con la congregaci\u00f3n para escuchar a la congregaci\u00f3n. S\u00f3lo entonces podr\u00e1n hablarles, con y para ellos con gracia y verdad. Como oyente pionera, el ministro deber\u00e1 adelantarse para escuchar con anticipaci\u00f3n, pero tendr\u00e1 cuidado de no salirse del alcance de la audiencia de la congregaci\u00f3n. Ella escuchar\u00e1 las Escrituras dentro del alcance de sus voces para que cuando se predique el serm\u00f3n, ellos est\u00e9n dentro del alcance de la de ella.
Frederick Buechner ha visto que escuchar la verdad para decir la verdad requiere que el predicador experimente esta identidad con la congregaci\u00f3n: “el predicador siempre debe tratar de sentir lo que es vivir dentro de la piel de las personas a las que predica, escuchar la verdad como ellos la escuchan. Eso no es tan dif\u00edcil como parece porque, por supuesto, \u00e9l mismo es un oyente de la verdad as\u00ed como tambi\u00e9n un narrador de la verdad, y escucha desde el mismo vac\u00edo que ellos hacen en busca de una verdad que lo llene y lo haga verdadero. ”4
Otro maestro est\u00e1 convencido de que los predicadores y los oyentes pueden estar tan unidos en sus preocupaciones de la vida que los predicadores pueden predicar sobre sus propias necesidades y as\u00ed abordar las necesidades de los dem\u00e1s. Escuchar, con y para la comunidad que escucha debe ser \u00edntimo para arriesgarse a seguir el consejo de J. Randall Nichols: “debemos agregar otro consejo a los estudiantes y ministros: prediquen para y para ustedes mismos. Si ustedes, como pastores, est\u00e1n verdaderamente viviendo la vida de su gente, si est\u00e1n sintonizando con sus propias situaciones y haci\u00e9ndolas suyas, entonces deben confiar en que lo que les preocupa a ustedes como pastores tambi\u00e9n les preocupa a ellos. Predique eso.”5
Este tipo de escuchar, con y para las personas es similar a orar. Leander E. Keck ve un claro paralelo entre los actos sacerdotales de escuchar y orar del ministro: \u201cel predicador escucha una palabra no solo como ciudadano privado sino como representante de la iglesia. El escuchar y o\u00edr del predicador es un acto sacerdotal. Debido a que orar por las personas es un acto sacerdotal que entendemos, es \u00fatil comparar este tipo de oraci\u00f3n con escuchar\/o\u00edr.”6 En la liturgia de ordenaci\u00f3n que cit\u00e9 anteriormente, predicar y orar son tareas asignadas al ministro. Estos suelen distinguirse como prof\u00e9ticos (predicaci\u00f3n) y sacerdotales (oraci\u00f3n). Puede ser \u00fatil notar que escuchar a, con y para la gente es esencial tanto para los profetas como para los sacerdotes.
Si entendemos la tarea del predicador como la de un oyente pionero cuya escucha sacerdotal es similar a la oraci\u00f3n sacerdotal, podemos comprender mejor algunas otras preocupaciones de los miembros de la iglesia. Hace unos a\u00f1os se llev\u00f3 a cabo un intercambio sobre el tema de la predicaci\u00f3n entre Nicholas Wolterstorff y Richard Mouw en The Reformed Journal que plante\u00f3 algunos temas importantes. La discusi\u00f3n comenz\u00f3 cuando Mouw se pregunt\u00f3 c\u00f3mo podemos explicar la existencia de malos sermones si creemos que los sermones son la misma Palabra de Dios. Describi\u00f3 el problema y ofreci\u00f3 una posible soluci\u00f3n:
Mi problema con la alta opini\u00f3n [de la predicaci\u00f3n] es este: \u00bfC\u00f3mo, si la aceptamos, explicamos los malos sermones? Me parece que este punto de vista describe la situaci\u00f3n como si implicara una divisi\u00f3n, con la congregaci\u00f3n de un lado y Dios y el ministro del otro. Pero la imagen no parece sostenerse cuando, por mucho que lo intentemos, no podemos escuchar en las palabras del ministro nada que suene como si viniera del otro lado de la l\u00ednea divisoria.
\u00bfQu\u00e9 estar\u00eda mal con esta imagen alternativa? La divisi\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed, y Dios est\u00e1 de un lado. Nosotros, la congregaci\u00f3n, junto con el ministro, estamos del otro lado; pero el ministro se destaca un poco por delante de los dem\u00e1s, asom\u00e1ndose por la divisoria, equipado tal vez con unos anteojos especiales de los que carecemos los dem\u00e1s. Entonces, cuando lo que nos dice (por encima del hombro, por as\u00ed decirlo) no suena como una descripci\u00f3n precisa de lo que est\u00e1 al otro lado de la l\u00ednea divisoria, podemos concluir con raz\u00f3n que no se adelant\u00f3 lo suficiente a nosotros, o que no lo hizo. 8217;t se limpi\u00f3 los lentes, o ten\u00eda algo en el ojo.7
Desde all\u00ed, Wolterstorff y Mouw mantuvieron una correspondencia que result\u00f3 en que llegaron a un acuerdo sobre c\u00f3mo podemos creer que Dios habla a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n y aun as\u00ed no ser inconsistentes. o culpable si decimos que un serm\u00f3n dado es malo. Escuchar malos sermones no deber\u00eda tentarnos a renunciar a la idea de que Dios puede hablar a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n m\u00e1s de lo que los malos padres deber\u00edan tentarnos a abandonar la idea de que Dios obra a trav\u00e9s de la crianza de los hijos. Wolterstorff y Mouw tambi\u00e9n estuvieron de acuerdo en que Dios le habla a su pueblo de una manera \u00fanica a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n. A diferencia de las conversaciones informales en las que las personas hablan de Dios o de su fe, la predicaci\u00f3n tiene lugar en el contexto de la disciplina de la iglesia, y esto tiene implicaciones importantes para el car\u00e1cter de lo que se dice.
“I espera,” escribi\u00f3 Wolterstorff, “para que por medio de la predicaci\u00f3n, Dios pueda hablar. Ah\u00ed radica la “alteza’ de los sermones, aunque no de hecho su singularidad. Su singularidad (relativa) consiste en el hecho de que debemos tomarlas con m\u00e1s seriedad, como portadores de la Palabra de Dios, que la mayor\u00eda de las otras situaciones, y eso debido al contexto de disciplina que las rodea. ;8 Esta visi\u00f3n de la predicaci\u00f3n no garantiza que no habr\u00e1 malos sermones, pero tampoco requiere que abandonemos una alta visi\u00f3n de la predicaci\u00f3n cuando escuchamos una mala. “Un mal serm\u00f3n no es ni m\u00e1s ni menos que un serm\u00f3n en el que el ministro nada, o casi nada, habla en nombre de Dios, o en el que lo hace s\u00f3lo de manera vaga y apagada .”9
La desgracia de Mouw de haber escuchado algunos malos sermones abri\u00f3 una discusi\u00f3n muy \u00fatil que deber\u00eda revivir de vez en cuando. Sin embargo, fue desafortunado que su primer intento de responder a su propio problema se quedara atr\u00e1s en la discusi\u00f3n que sigui\u00f3. Su imagen de un ministro parado con la congregaci\u00f3n a un lado de la l\u00ednea divisoria, avanzando con anteojos especiales para ver lo que puede ver, y luego hablando por encima del hombro al resto de nosotros para hacernos saber lo que ve es una imagen realista. vista de la predicaci\u00f3n. Tampoco se opone a las conclusiones a las que Mouw y Wolterstorff parecen haber llegado sobre los sermones. La imagen de Mouw del ministro como vidente pionero tiene que ver con el lado de escuchar de la tarea de predicar. Su discusi\u00f3n cambi\u00f3 demasiado pronto al lado de hablar de la tarea de predicar. La calidad de la escucha est\u00e1 directamente relacionada con la calidad del habla.
Thomas Long ha ofrecido una par\u00e1bola que cambia y ampl\u00eda la analog\u00eda de Mouw:
Imag\u00ednese que el texto b\u00edblico para el pr\u00f3ximo domingo’ Su serm\u00f3n no es una pieza de literatura sino una caverna profunda y misteriosa. El predicador es un explorador entrenado de cuevas que desciende a esta, linterna y cuerdas en mano, lleno de emoci\u00f3n por el descubrimiento. Otros han explorado esta cueva antes; de hecho, el predicador ley\u00f3 sus relatos, estudi\u00f3 sus mapas, se emocion\u00f3 con las vistas que vieron, se maravill\u00f3 de los tesoros que descubrieron y se siente impulsado por sus afirmaciones de que a\u00fan hay nuevos tesoros por descubrir. fundar. El predicador se adentra cada vez m\u00e1s en la cueva, a veces deambulando f\u00e1cilmente a trav\u00e9s de amplios pasillos, otras veces abri\u00e9ndose paso a trav\u00e9s de una abertura apenas lo suficientemente grande como para pasar. Deambula por seductoras grutas, solo para descubrir que terminan en paredes fr\u00edas y vac\u00edas. Brilla su luz a trav\u00e9s de abismos demasiado anchos para cruzar con el equipo que tiene. Avanza poco a poco por una cornisa alta y estrecha, una vez casi pierde el equilibrio y cae en el infinito negro de abajo. De repente, dobla una esquina y ah\u00ed est\u00e1, lo que ha estado buscando todo el tiempo. Tal vez sea una cascada, cayendo desde una gran altura hasta el piso de abajo. O tal vez sea una enorme estalactita, un car\u00e1mbano de eones de antig\u00fcedad que lo abruma por su tama\u00f1o. O tal vez su linterna ha iluminado una pared de gemas, llenando el espacio oscuro con fuego danzante y color. Se para ante la vista en un momento de asombro y silencio. Luego, sabiendo lo que debe hacer, vuelve sobre su camino con cuidado, trepa hacia la boca de la cueva y, con la suciedad del viaje a\u00fan en su rostro y su linterna ondeando con entusiasmo, llama a los que lo han estado esperando: “Vamos, \u00a1tengo algo que mostrarte!”10
La par\u00e1bola de Long captura el esp\u00edritu de aventura, riesgo y descubrimiento que puede hacer que un oyente pionero se pare ante el personas en cuyo nombre ha explorado. Estando donde estamos en nuestro viaje, el suspenso de esperar la Palabra es una buena manera de escuchar el suspenso en palabras como estas: “El reino de los cielos es como ….”
Para aquellos que prefieren la obediencia severa al descubrimiento gozoso, la palabra de Jerem\u00edas sobre los falsos profetas que hablan sin escuchar servir\u00e1: “Porque \u00bfqui\u00e9n de ellos se ha puesto en el consejo del Se\u00f1or para percibir y o\u00edr Su palabra, o \u00bfqui\u00e9n ha prestado atenci\u00f3n a su palabra y escuchado?” (Jerem\u00edas 23:18).
Aquellos que predican necesitan escuchar antes de hablar, ver antes de decir. Escuchar a, con y para la comunidad de fe que escucha llevar\u00e1 al predicador al texto listo para escuchar. Escuchar esa Palabra con compasi\u00f3n sacerdotal preparar\u00e1 al predicador para hablar tambi\u00e9n con poder prof\u00e9tico.
Notas
1. Abbey, La palabra nos interpreta (Nashville: Abingdon Press, 1967), p\u00e1g. 64; cursiva suya.
2. Daane, Predicando con Confianza: Un Ensayo Teol\u00f3gico sobre el Poder del P\u00falpito (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1980), p. 61.
3. Long, The Witness of Preaching (Louisville: Westminster\/John Knox, 1989), p\u00e1g. 56.
4. Buechner, Decir la verdad: el evangelio como tragedia, comedia y cuento de hadas (Nueva York: Harper & Row, 1977), p\u00e1g. 8.
5. Nichols, Building the Word: The Dynamics of Communication and Preaching (Nueva York: Harper & Row, 1980), p\u00e1g. 40.
6. Keck, La Biblia en el p\u00falpito (Nashville: Abingdon Press, 1978), p\u00e1g. 61.
7. Mouw, “Malos sermones,” Revista Reformada, noviembre de 1976, p. 5.
8. Wolterstorff, “Son ‘Malos sermones’ \u00bfPosible? Intercambio sobre la predicaci\u00f3n,” Revista Reformada, noviembre de 1977, p. 11.
9. Wolterstorff, “Son ‘Malos sermones’ \u00bfPosible?” pags. 9.
10. Long, “La distancia que hemos recorrido: Tendencias cambiantes en la predicaci\u00f3n,” Liturgia y m\u00fasica reformadas 17 (invierno de 1983): 14.
Extra\u00eddo de Pew Rights: For People Who Listen to Sermons de Roger E. Van Harn. Copyright (C) 1992 por Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, p\u00e1gs. 17-29. Usado con permiso del editor.<\/p>\n
Un pionero es una persona que va delante de un grupo de viajeros para que sea seguro que lo sigan. El pionero explora, explora, examina, arriesga, descubre y sufre si es necesario, en nombre de los compa\u00f1eros de viaje que tomar\u00e1n el mismo camino.Seg\u00fan Hebreos 2:10, Jes\u00fas es el pionero de nuestra salvaci\u00f3n. Y as\u00ed … Continuar leyendo \u00abEl predicador como oyente\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}