Del santuario a la mina de sal
Los Angeles Times (26 de julio de 1991) public\u00f3 un art\u00edculo con un titular que declaraba: “Cuando Dios va a Trabajo.” La primera oraci\u00f3n del art\u00edculo dec\u00eda: “Cuando Dios aparece en el trabajo, a menudo hay mucho que pagar.” Los p\u00e1rrafos que siguieron conten\u00edan recitaciones de personas bien intencionadas, desde programadores de computadoras hasta jugadores de b\u00e9isbol profesionales que experimentaron problemas en el lugar de trabajo porque son cristianos.
\u00bfDeben las personas en las bancas compartimentar su fe? Tienen una fe dominical. eso deja intacta la mayor parte de sus vidas. \u00bfPuede la predicaci\u00f3n salvar a nuestro pueblo de tal esquizofrenia? \u00bfHan contribuido los predicadores, al enfatizar una visi\u00f3n dualista del mundo, inadvertidamente a la brecha entre el santuario y la “mina de sal”?
Tanto los laicos como el clero necesitan saber que su trabajo est\u00e1 con profundo significado. Cuando comenc\u00e9 a recopilar materiales para prepararme para escribir este art\u00edculo, me enter\u00e9 por mi yerno acerca de un libro llamado Your Work Matters to God.1 Verifiqu\u00e9 con el personal de las librer\u00edas m\u00e1s importantes de la ciudad de Houston, donde vivo, y Descubr\u00ed que todos conoc\u00edan el libro pero no ten\u00edan copias disponibles. Finalmente pude obtener una copia del \u00fatil volumen de los editores. Aprend\u00ed durante mi investigaci\u00f3n que hay una verdadera escasez de materiales relacionados con la fe en el mercado.
Nuestros trabajadores, en una desesperaci\u00f3n casi silenciosa, est\u00e1n buscando un significado divino en su trabajo. Su b\u00fasqueda se complica por la falta de materiales y el silencio de la prensa y el p\u00falpito sobre este tema vital. Necesitan la ayuda \u00fanica que les puede brindar el p\u00falpito para guiarlos en su b\u00fasqueda y ayudarlos a evitar las visiones err\u00f3neas del trabajo que los llevan m\u00e1s profundamente a la desesperaci\u00f3n.
Si se quiere rescatar el trabajo del estado actual de malentendido — si, como sugiere Halford Luccock, debemos relacionar un evangelio vertical con un mundo horizontal para que el cristianismo florezca — las personas que ocupan nuestros p\u00falpitos deben se\u00f1alar el camino.
\u00bfCu\u00e1les son las intenciones de Dios para nosotros en el mundo laboral? El primer vers\u00edculo de la Biblia nos dice que Dios es un obrero. “En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra” (G\u00e9n. 1:1). Pasajes como el Salmo 104 describen con v\u00edvidos detalles la obra continua de Dios. Dios se describe constantemente en las Escrituras como un trabajador poderoso. Job declara que ricos y pobres por igual “todos son obra de sus manos” (34-19).
Muy temprano en G\u00e9nesis, aprendemos que “Jehov\u00e1 Dios tom\u00f3 al hombre y lo puso en el jard\u00edn de Ed\u00e9n para labrarlo y guardarlo” (G\u00e9n. 2:15). Esta asignaci\u00f3n divina de “vestir y guardar” la creaci\u00f3n como representantes gobernantes de Dios, como colaboradores de Dios, se aclara bellamente en el Salmo octavo. Hablando del hombre como si hubiera sido hecho solo “un poco menor que los \u00e1ngeles” (v. 5), el salmista elabor\u00f3, diciendo: \u201cLe hiciste se\u00f1orear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies. Todas las ovejas y bueyes, s\u00ed, y las bestias del campo; Las aves del cielo, y los peces del mar, y todo lo que pasa por los caminos de los mares” (Sal. 8:6-8).
La Biblia dice que somos trabajadores para y con Dios desde el principio. El concepto de trabajo como “maldici\u00f3n” (ver G\u00e9n. 3:17-19) debe interpretarse como el resultado directo del pecado — la desobediencia de Ad\u00e1n y Eva en el jard\u00edn. Interpretar el trabajo de uno como una “maldici\u00f3n” de Dios es pasar por alto el mandato inicial de “cuidar” y “mantener,” que fue la directiva principal que Dios le dio a Ad\u00e1n y Eva despu\u00e9s de su creaci\u00f3n.
El significado de la directiva inicial de Dios a Ad\u00e1n es instructivo para el predicador. El mandato de Yahweh de “cuidar” indica nuestra responsabilidad de “conservar.” La segunda instrucci\u00f3n, a “hasta,” dirige a Ad\u00e1n a “crear.” Curiosamente, los dos componentes de la adoraci\u00f3n son la tradici\u00f3n y la innovaci\u00f3n. \u00bfFue el “trabajo” de jardiner\u00eda de Adam o “adoraci\u00f3n”? \u00bfC\u00f3mo es posible que dos t\u00e9rminos, usados tan estrechamente al principio, se vuelvan tan divergentes en nuestro tiempo como para indicar “santuario” y “mina de sal”?
Obviamente, el trabajo y la adoraci\u00f3n deb\u00edan ser integrados por nuestro Creador. Es muy necesario ayudar a la gente de hoy a encontrar un nuevo enfoque del trabajo que lo integre en la adoraci\u00f3n. Esta es una necesidad especialmente apremiante dado que la forma del trabajo est\u00e1 cambiando. Unos 5,5 millones de personas se est\u00e1n incorporando a una nueva forma de “tarea” donde el hogar y el oficio (hoffices) de uno son lo mismo.
Jes\u00fas reforz\u00f3 el concepto de que somos colaboradores de Dios cuando declar\u00f3: “Mi Padre ha estado trabajando hasta ahora, y yo han estado trabajando” (Juan 5:17). Una de sus declaraciones finales fue: “Te he glorificado en la tierra. he acabado la obra que me diste que hiciese" (Juan 17:4).
El ap\u00f3stol Pablo, como Jes\u00fas, sac\u00f3 fuerza e inspiraci\u00f3n de la convicci\u00f3n de que era un colaborador de Dios. Ahuec\u00f3 las manos y grit\u00f3 al mundo mediterr\u00e1neo que era un colaborador de Dios (ver 1 Cor. 3:9). Sin embargo, \u00bfes lo que Jes\u00fas y Pablo hicieron para ser descritos como “obra” en el sentido tradicional en el que esa palabra se usa hoy en d\u00eda?
En la traducci\u00f3n de Benedicta Ward de Los dichos de los padres del desierto (Apophthegmata Patrum), ella se\u00f1ala que el t\u00e9rmino “trabajo” se usa de dos maneras — puede significar trabajo manual o esfuerzo espiritual. Jes\u00fas no “trabaj\u00f3” durante su ministerio itinerante, pero fue cuidado por algunas mujeres ricas (Lucas 8:1-3). Sin embargo, trabaj\u00f3 arduamente para completar nuestra redenci\u00f3n. Nuestra tarea, como predicadores, es ayudar a nuestra gente a comprender la cercan\u00eda, incluso la unidad, del trabajo manual y el esfuerzo espiritual.
Otra perspectiva b\u00edblica sobre el trabajo es la comprensi\u00f3n de nuestro trabajo como un don limitado. Como ha declarado Elton Trueblood: \u201cLa principal gloria del trabajo radica en el hecho de que es realmente lo \u00fanico que podemos dar que es nuestro. No producimos nuestros talentos como los recursos naturales con los que trabajamos, pero producimos nuestro trabajo …. Podemos ser mayordomos de nuestros talentos, pero somos donantes de nuestro trabajo.”2
La declaraci\u00f3n de Trueblood ciertamente est\u00e1 de acuerdo con la par\u00e1bola de los talentos (Mat. 25:14-30). . Recibimos nuestros talentos pero damos nuestro trabajo. Nuestro trabajo, por lo tanto, tiene una cualidad preciosa. Mientras Jes\u00fas reflexionaba sobre su propio trabajo, exclam\u00f3: “Debo hacer las obras del que me envi\u00f3 mientras es de d\u00eda; se acerca la noche en que nadie puede trabajar” (Juan 9:4, AT).
Nuestra recompensa por el servicio fiel durante nuestras horas de luz es m\u00e1s servicio para rendir en la pr\u00f3xima vida (Mat. 25:20-23). Obviamente, nuestro Se\u00f1or ten\u00eda un alto y santo entendimiento del trabajo. Su entendimiento estaba alojado en la creencia de que Dios tiene un prop\u00f3sito para la vida de cada persona. Desafortunadamente, sin embargo, una comprensi\u00f3n tan elevada del trabajo diario no ha impregnado la vida de muchos en nuestra sociedad. Algunos de nuestros propios empleados est\u00e1n luchando con puntos de vista err\u00f3neos sobre el trabajo.
The Christian Work Ethic
Atlantic Monthly public\u00f3 un art\u00edculo de primera plana titulado “La invenci\u00f3n del fin de semana” El art\u00edculo describe con precisi\u00f3n los puntos de vista de aquellos que encuentran su trabajo semanal aburrido y carente de significado. Su grito semanal es: “Gracias a Dios es viernes” (TGIF). Trabajan toda la semana solo para ganar un cheque de pago y llegar al fin de semana. La vida real se celebra los fines de semana. “El trabajo que no tiene otro incentivo que el sueldo es,” como observ\u00f3 Trueblood, “m\u00e1s cerca de la esclavitud que de la libertad.”3
Aqu\u00ed en Texas hemos luchado y perdido recientemente la batalla contra el juego legalizado. Los votantes hab\u00edan aprobado anteriormente las apuestas en carreras de caballos y perros; ahora hemos aprobado una loter\u00eda estatal. Muchos creen que el aburrimiento en el lugar de trabajo es una de las fuerzas impulsoras detr\u00e1s del pernicioso mal de las apuestas. Aquellos que pasan el sesenta por ciento de sus vidas realizando una tarea que est\u00e1 vac\u00eda de significado y satisfacci\u00f3n est\u00e1n desesperados por agregar el elemento de emoci\u00f3n que brinda la toma de riesgos.
Victor Frankl, un destacado psiquiatra, ha escrito que en cualquier ciudad el domingo es el d\u00eda m\u00e1s triste de la semana. El domingo se suspende el ritmo de la semana laboral y la pobreza de sentido y el vac\u00edo de su existencia se levantan una vez m\u00e1s ante los habitantes de las ciudades.
El “trabajar para vivir” visi\u00f3n del trabajo es lo que JA Walter ha llamado la “\u00e9tica del trabajo instrumental.” Aquellos que expresan este entendimiento “ven que el prop\u00f3sito del trabajo es la obtenci\u00f3n de un sueldo o salario, y [es], con mucho, la visi\u00f3n m\u00e1s extendida del trabajo en la sociedad contempor\u00e1nea.”4
Nuestra cultura poscristiana asume que la raz\u00f3n principal por la que la gente trabaja es para ganar dinero. Hablamos de un trabajo “que no vale la pena” porque la mayor parte de los ingresos adicionales est\u00e1n fuertemente gravados. O, en el otro extremo de la escala econ\u00f3mica, otro dice: “\u00bfPor qu\u00e9 debo tomar un trabajo? Puedo dibujar tanto en el desempleo como a trav\u00e9s de la asistencia social.” Nuestro entendimiento de “vocaci\u00f3n” como un llamamiento santo o llamado de Dios ha sido entregado a una comprensi\u00f3n totalmente secular que define nuestro trabajo como una ocupaci\u00f3n, solo un trabajo.
Jes\u00fas se compadeci\u00f3 de aquellas personas que trabajaban solo por pago. En Jes\u00fas’ par\u00e1bola de los trabajadores en la vi\u00f1a, una parte del dolor que el due\u00f1o de la vi\u00f1a debe haber sentido en relaci\u00f3n con lo que los trabajadores a largo plazo se hab\u00edan perdido. Hab\u00edan trabajado de sol a sol, todo el d\u00eda, soportando la carga del d\u00eda y el calor abrasador por un denario, el salario acordado. Cuando los trabajadores llegaron a la vi\u00f1a m\u00e1s tarde, algunos mucho m\u00e1s tarde, los trabajadores de largo plazo se quejaron porque todos recib\u00edan el mismo salario. No solo estaban resentidos por la generosidad del due\u00f1o y su derecho a hacer lo que quisiera con lo que era suyo, sino que tambi\u00e9n extra\u00f1aban por completo el privilegio de trabajar en la vi\u00f1a todo el d\u00eda. Se les hab\u00eda ahorrado el dolor de aquellos que se afligen porque llegaron demasiado tarde. Son demoledoras las palabras del padre de familia, el due\u00f1o, cuando les dice a los que trabajaban s\u00f3lo por paga: “Toma lo que es tuyo, y vete” (Mat. 20:14).
La predicaci\u00f3n, en algunos incidentes desafortunados, ha contribuido a la compartimentaci\u00f3n del trabajo y la “vida real” En nuestro af\u00e1n por salvar a nuestro pueblo del secularismo y los valores mundanos, a veces hemos adoptado una mentalidad de enclave y hemos hecho de la creaci\u00f3n de Dios, el mundo, un mal lugar. En lugar de presentar el mundo como el escenario en el que se sirve a Cristo y en el que se debe vivir la fe, algunas predicaciones han convertido al mundo en el enemigo del que nos ganamos la vida durante la semana y luego nos apresuramos a ir a la iglesia el domingo. 8212; el \u00fanico lugar donde se realiza el verdadero trabajo religioso.
Robert Calhoun, profesor de Yale, ha se\u00f1alado la importancia del trabajo ordinario y la falacia de la posici\u00f3n descrita anteriormente cuando dijo que el trabajo devoto es la misma carne y hueso. de la religi\u00f3n viva, sin la cual el culto no puede vivir y crecer. Tal comprensi\u00f3n del trabajo cierra la brecha entre la adoraci\u00f3n y el trabajo, aumentando as\u00ed la posibilidad de que el cristianismo sea llevado al mercado. A menos que eso suceda, hay poca esperanza para nuestra causa en nuestra cultura occidental poscristiana.
Una segunda visi\u00f3n err\u00f3nea del trabajo incluye a aquellas personas que “viven para trabajar”. Si bien su n\u00famero no es tan grande como los que “trabajan para vivir” No obstante, todo pastor est\u00e1 familiarizado con los “adictos al trabajo.”
Los adictos al trabajo prosperan con los golpes del trabajo y la sensaci\u00f3n de control. Como los jefes y los adictos al trabajo suelen ser jefes, pueden hablar y la gente saltar\u00e1. En el hogar y en el matrimonio, uno tiene que considerar el bienestar del otro, lo que puede ser terriblemente inconveniente.
La completa preocupaci\u00f3n y absorci\u00f3n por el trabajo puede ser una forma de cerrar la reflexi\u00f3n que podr\u00eda recordarle de consideraciones preocupantes como el lugar de uno en el universo y el fin \u00faltimo de la vida. Dios, despu\u00e9s de todo, nos hace demandas a todos nosotros que, aparte de la gracia, son imposiblemente inc\u00f3modas. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil, para algunos, seguir jugando el juego americano cuyas reglas, seg\u00fan la pegatina del parachoques, son: “Quien muere con m\u00e1s juguetes, gana.”
El materialismo reduce el trabajo a un medio para un fin, y le roba la elevada convicci\u00f3n de que los trabajadores est\u00e1n compartiendo con un Creador que trabaja en la configuraci\u00f3n de nuestro mundo. Cualquiera que est\u00e9 familiarizado con la comprensi\u00f3n cristiana de la vocaci\u00f3n como un llamado sagrado no puede estar profundamente satisfecho con el \u00fanico incentivo de ganar dinero o acumular juguetes.
Una vida equilibrada requiere un trabajo fruct\u00edfero y un descanso fruct\u00edfero. Debemos, en nuestra sociedad febril, reintroducir el concepto del S\u00e1bado como una parte b\u00e1sica del orden creado. “No podemos recuperar la verdadera gloria del trabajo,” dice Trueblood, “a menos que tambi\u00e9n recobremos la gloria del descanso.”5
Despu\u00e9s de treinta a\u00f1os de ministerio, puedo entender m\u00e1s claramente la importancia de lo que Howard Thurman nos ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Boston. Thurman insisti\u00f3 en que los primeros cinco minutos de cada clase se pasaran en total silencio. Al final de lo que nos pareci\u00f3 una eternidad a los que hab\u00edamos estado corriendo en todas direcciones, suavemente dec\u00eda: “Ahora j\u00f3venes caballeros (no hab\u00eda mujeres), si est\u00e1n mirando el mundo con ojos tranquilos proseguiremos.”
El predicador debe ense\u00f1ar a la gente fragmentada y febril de hoy a ver su mundo a trav\u00e9s de ojos tranquilos. Se les debe ense\u00f1ar los beneficios de estar significativamente desvinculados. Jes\u00fas provee el paradigma en Su habilidad, incluso cuando hab\u00eda cuerpos esperando ser bendecidos, para ir a un lado y “descansar un rato” (Marcos 6:31).
Hacer que el evangelio sea relevante
\u00bfC\u00f3mo hace el predicador que el evangelio sea relevante para el mundo del trabajo y rescata a su gente de una comprensi\u00f3n err\u00f3nea del trabajo? Debemos comenzar por conocer el ambiente de trabajo de nuestra gente.
\u00bfCu\u00e1ntas veces has estado en una “sala blanca” donde viven los tecnicos en informatica \u00bfC\u00f3mo puede un predicador predicar a los laicos sin ninguna idea o sentido de d\u00f3nde pasan la mayor parte de sus vidas? Tengo, por ejemplo, una comprensi\u00f3n completamente diferente de un hombre que, todo el d\u00eda, simplemente monitorea una peque\u00f1a pantalla con n\u00fameros en ella. Rara vez se mueve, y mucho menos presiona un bot\u00f3n.
Considero una bendici\u00f3n haber trabajado en una variedad de trabajos en mis primeros a\u00f1os, desde entrenar y ense\u00f1ar hasta cortar pulpa de madera y trabajar en una l\u00ednea telef\u00f3nica. tripulaci\u00f3n. Hay un gran valor en haber sostenido a uno mismo mientras se trabaja en una comisi\u00f3n. Muchos en nuestras congregaciones basan su supervivencia econ\u00f3mica en la capacidad de realizar la pr\u00f3xima gran venta. No podemos abordar las necesidades espirituales de tales personas hasta que nos familiaricemos con las presiones que las rodean.
Los predicadores deben demostrar autenticidad en sus sermones. El ministerio no est\u00e1 exento de estr\u00e9s; de hecho, un funcionario de la Fundaci\u00f3n Menninger ha declarado recientemente que no hay vocaci\u00f3n m\u00e1s susceptible al estr\u00e9s que el ministerio. Cuando compartimos con franqueza nuestra propia lucha en las \u00e1reas grises, nuestra gente est\u00e1 especialmente atenta. Debemos recordar que, en \u00faltima instancia, nuestro pueblo aprende m\u00e1s de nuestras luchas que de algunas de nuestras afirmaciones.
Debemos demostrar un sentido de lo que es todo en el mundo econ\u00f3mico, un conocimiento de lo que est\u00e1 haciendo nuestro pueblo. contra en ese mundo. Este conocimiento debe incluir las luchas morales involucradas.
Cada jueves por la ma\u00f1ana desayuno y rezo con una docena de mis principales hombres de negocios. Una de las peticiones que m\u00e1s me hacen es que incluya en mi predicaci\u00f3n una reafirmaci\u00f3n de la moralidad cristiana. Nunca ha habido un momento en que un l\u00edder cristiano pueda asumir que todos saben que est\u00e1 mal mentir o robar. Asumir un conocimiento incluso rudimentario de los valores cristianos en nuestra cultura es confiar en que a\u00fan no hemos agotado el capital moral de una generaci\u00f3n anterior. El relativismo desenfrenado, no solo en la sociedad sino tambi\u00e9n en la iglesia, hace que sea esencial que cada predicador\/maestro concienzudo ense\u00f1e lo esencial de nuestra fe.
Un nuevo cristiano comparti\u00f3 conmigo que ten\u00eda, junto con varios otros contratistas, estado involucrado en licitaciones fraudulentas que implican contratos lucrativos. “El problema ahora,” dijo, “es que como cristiano ya no puedo hacer nada que sea deshonesto.” Despu\u00e9s de mucha conversaci\u00f3n y oraci\u00f3n, me dijo que estaba terminando sus actividades ilegales con el otro contratista. Sin embargo, hacerlo pondr\u00eda en peligro su propia empresa porque socavar\u00eda sus ofertas y, debido a su participaci\u00f3n anterior, no podr\u00eda acudir a las autoridades legales en busca de ayuda.
Mi feligr\u00e9s, el nuevo cristiano, hizo cosa y finalmente quebr\u00f3 cuando perdi\u00f3 la capacidad de obtener grandes contratos. Su experiencia me record\u00f3 que el evangelio marca una gran diferencia en el mercado. Las personas est\u00e1n dispuestas a enfrentar con audacia y valent\u00eda las consecuencias de una posici\u00f3n que se toma sobre la autoridad de las Escrituras.
Debemos ser lo suficientemente audaces para ayudar a aquellos que trabajan en trabajos con malas consecuencias o en posiciones que de ninguna manera manera de contribuir al bienestar de otro, de encontrar el coraje para cambiar de trabajo o salir de \u00e9l. Dios no quiere que ninguno de nosotros vaya a la tumba sintiendo que nuestra vida ha sido infructuosa.
La iglesia de San Sargius en El Cairo, Egipto, tiene varias columnas impresionantes dentro de la nave. Hay una columna para cada uno de los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas. En el frente de cada columna, hay una escena pintada de la vida y obra de ese disc\u00edpulo en particular. En la columna dedicada a Judas, sin embargo, no hay absolutamente nada. Da testimonio mudo de la tragedia de una vida mal vivida que no da frutos. Todas las personas necesitan creer que lo que hacen es importante a la vista de Dios. Si su trabajo no tiene valor a los ojos de Dios, ellos no tienen valor.
Debemos ayudar a nuestra gente a recuperar la gloria en sus trabajos. Me ha llamado la atenci\u00f3n el significado de la frase Opus Dei u “obra de Dios”. \u00bfQu\u00e9 hace que algo sea una obra de Dios? Algo es obra de Dios no porque Dios lo haga. En la terminolog\u00eda de Benedicto, por ejemplo, la obra de Dios no es una obra hecha por Dios sino una obra hecha para Dios. Esto quiere decir que absolutamente nada es m\u00e1s un Opus Dei que otro si se hace para la gloria de Dios — ya sea lavando heridas o lavando ventanas.
Si este es el mundo de Dios, cualquier trabajo honorable que contribuya a la calidad de vida es una tarea sagrada y debe emprenderse con este aspecto en mente. La decisi\u00f3n realmente crucial para todos nosotros llega, no cuando decidimos lo que vamos a “ser,” ya sea un predicador o un labrador, sino cuando decidimos si viviremos o no toda nuestra vida en lo que el difunto Thomas Kelly llam\u00f3 \u00absanta obediencia\u00bb.
Seg\u00fan una historia que se cuenta con frecuencia, Enrique III, rey de Baviera en el siglo XI, se cans\u00f3 de su pesada responsabilidad. Un d\u00eda viaj\u00f3 a un monasterio local, se present\u00f3 al prior y anunci\u00f3 que quer\u00eda vivir el resto de su vida en el monasterio como contemplativo. El prior pregunt\u00f3: “Su majestad, \u00bfentiende que esto se trata de obediencia? Todo lo que te diga bajo autoridad, debes hacerlo.” El rey Enrique respondi\u00f3: “S\u00ed, padre, entiendo.” “Entonces, majestad,” dijo el prior, “en obediencia a m\u00ed vuelve a tu trono y sirve en el lugar que Dios te ha puesto.” El rey Enrique, seg\u00fan cuenta la historia, volvi\u00f3 al trono y sirvi\u00f3 el resto de su reinado de manera magn\u00edfica.
Aquila y Priscila, conocidos compa\u00f1eros del ap\u00f3stol Pablo, hac\u00edan tiendas para ganarse la vida (Hechos 18 :1-3). Sin embargo, su celo evangelizador era tan grande que se les menciona en tres libros del Nuevo Testamento. Seguramente estaban escuchando cuando Pablo les dijo a los corintios: “Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, h\u00e1ganlo todo para la gloria de Dios” (1 Corintios 10:31).
Cuando nuestro pueblo est\u00e9 convencido de que es siervo de Dios independientemente de su trabajo, el mundo laboral y nuestras iglesias ser\u00e1n transformados.
Bach, el gran compositor, firm\u00f3 todas sus composiciones amdg, para ad maiorem dei gloria, “para la mayor gloria de Dios.” Nuestra tarea como predicadores es persuadir a nuestra gente ya nosotros mismos a “hacer todo para la gloria de Dios.”
Notas
1. V\u00e9ase Doug Sherman y William Hendricks, Your Work Mailers to God (Colorado Springs; Navpress, 1987).
2. Elton Trueblood, Tu otra vocaci\u00f3n (Nueva York: Harper & Row, 1952). 62.
3. Ib\u00edd., 62.
4. JA Walter, Sacred Cows (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 30.
5. Trueblood, su otra vocaci\u00f3n, 75.
De un manual de predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Michael Duduit, editor. Copyright (c) 1993 de Broadman Press. Usado con autorizaci\u00f3n.<\/p>\n
Del santuario a la mina de salLos Angeles Times (26 de julio de 1991) public\u00f3 un art\u00edculo con un titular que declaraba: “Cuando Dios va a Trabajo.” La primera oraci\u00f3n del art\u00edculo dec\u00eda: “Cuando Dios aparece en el trabajo, a menudo hay mucho que pagar.” Los p\u00e1rrafos que siguieron conten\u00edan recitaciones de personas bien intencionadas, … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n y el mundo del trabajo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17370","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17370"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17370\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17370"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17370"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}