Todas estas cosas habl\u00f3 Jes\u00fas a la multitud en par\u00e1bolas; y sin par\u00e1bolas no les hablaba (Mateo 13:34; cf. Marcos 4:33-34).
Los Evangelios Sin\u00f3pticos — Mateo, Marcos y Lucas — establecer claramente que la cultura jud\u00eda de Jes\u00fas’ d\u00eda era fuerte en la comunicaci\u00f3n por par\u00e1bola, y que nuestro Se\u00f1or era maestro en el arte de usarlas. En Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas, George Buttrick (p. xiii) estuvo de acuerdo tanto con Marcos como con Mateo en que este estilo era el de Jes\u00fas. “mensaje caracter\u00edstico.” Continu\u00f3 diciendo que las par\u00e1bolas eran las palabras de Jes\u00fas. el m\u00e9todo m\u00e1s recordable y persuasivo, logrando lo que una homil\u00eda en prosa nunca podr\u00eda lograr, ya sea en la retenci\u00f3n de ideas o en el movimiento de los oyentes a la respuesta.
De hecho, ni los supuestamente sencillos ni los eruditos pueden comprender adecuadamente a Jes\u00fas sin examinar la riqueza de la par\u00e1bolas. Son mucho m\u00e1s poderosos que los ensayos y sermones abstractos, expresando simb\u00f3licamente lo que escapa a los estrechos l\u00edmites del discurso literal y directo. Jes\u00fas construy\u00f3 su propio ministerio de predicaci\u00f3n sobre par\u00e1bolas.
Parece, entonces, que la cultura occidental extra\u00f1amente ha pasado por alto a Jes\u00fas’ ejemplo, as\u00ed como el hecho relacionado de que el arte sigue siendo tan superior al argumento con fines de predicaci\u00f3n. Las audiencias de hoy todav\u00eda recuerdan mejor las historias, y estas tambi\u00e9n las conmueven m\u00e1s. Pero la simplicidad de este hecho devastador enga\u00f1a al te\u00f3logo sofisticado. Incluso el reciente inter\u00e9s por la narraci\u00f3n recibe un t\u00edtulo complicado: \u00abteolog\u00eda narrativa\u00bb. Tal vez sea demasiado doloroso conceder la superioridad de lo “primitivo” el encubrimiento de la cultura popular de la sabidur\u00eda m\u00e1s profunda en los cuentos. El silogismo nunca podr\u00e1 igualar el s\u00edmbolo en la expresi\u00f3n de las inefables riquezas del evangelio, y uno no puede comenzar antes de ahora a aplicar esta sabidur\u00eda a la preparaci\u00f3n de los sermones.
La superioridad de los cuentos y similares radica en el hecho de que la gente “vea” el tema m\u00e1s claramente en im\u00e1genes y gr\u00e1ficos. De hecho, no solo captan mejor las ideas; tambi\u00e9n los encuentran con toda su personalidad, porque se identifican con los detalles y personalidades y sus actividades. La verdad por la que se cuenta la narraci\u00f3n se encuentra y experimenta indirectamente. As\u00ed, la idea es aclarada y retenida, mientras que el encuentro a\u00f1ade el est\u00edmulo al crecimiento. As\u00ed que el “resultado final” del amor, la confianza, el compromiso y el servicio pueden ser ense\u00f1ados y captados por los g\u00e9neros o veh\u00edculos de encuentro, que de varias maneras funcionan como una par\u00e1bola.
Aqu\u00ed hay una lista parcial de estos veh\u00edculos de significado:
– La Narrativa
– El boceto del personaje
– El grupo de estudio
– El Di\u00e1logo
– El Mon\u00f3logo o Testimonio
– Met\u00e1foras, S\u00edmiles y An\u00e1logos
– La Corriente de la Conciencia
Todos estos g\u00e9neros literarios o folkl\u00f3ricos son efectivos por razones relacionadas con la efectividad de Jes\u00fas’ par\u00e1bolas. En todos los casos equivalen a algo colocado “junto a” la vida contempor\u00e1nea, que se relaciona con la ra\u00edz del significado de la palabra par\u00e1bola. A la antigua pregunta hebrea, “\u00bfA qu\u00e9 comparar\u00e9 esto?” cada uno de estos g\u00e9neros se utiliza para proporcionar una respuesta.
La omnipresencia de este grito de comprensi\u00f3n paralela proviene del hecho de que estos g\u00e9neros plantan y riegan mejor que otros tipos de comunicaci\u00f3n hablada. Involucran al oyente experiencialmente. Todos los predicadores estar\u00edan bien informados en el modo del comercial de la tarjeta de cr\u00e9dito: “Al predicar, no se deje atrapar sin estos veh\u00edculos.”
Aunque podr\u00eda decirse que el serm\u00f3n ideal es un serm\u00f3n de una historia o de una figura, en el que el final del bosquejo o secuencia es el final del serm\u00f3n, la mayor\u00eda incluir\u00e1 m\u00e1s de uno de estos g\u00e9neros. Aunque los sermones de una sola historia bien pueden ser el mejor arte de la predicaci\u00f3n, pocas historias de la Biblia brindan los detalles adecuados para que los predicadores jornaleros construyan una historia que consuma veinte minutos. La mayor\u00eda de nosotros har\u00eda bien en usar historias cortas como mini-experiencias, para iluminar y convertir en experiencia los puntos o etapas del serm\u00f3n. David Buttrick los llama apropiadamente “movimientos” (Homiletic, pp. 23-26).
Alej\u00e1ndose a\u00fan m\u00e1s del arte de la narraci\u00f3n \u00fanica, algunos predicadores son bastante efectivos al usar una historia simplemente como un marco sobre el cual colgar apartes o comentarios sorprendentes y relevantes. Los paralelos y las similitudes fluyen como s\u00edmiles extendidos. Cualquiera que sea el veh\u00edculo elegido, el objetivo es involucrar a la audiencia de tal manera que se sientan movidos a sentirse identificados con el personaje o la experiencia b\u00edblica, o ambos, afirmando el mensaje en su ser total. Nuestra siguiente tarea, entonces, es establecer definiciones y requisitos para estos veh\u00edculos de significado o g\u00e9neros, describiendo su uso en la siembra y riego de la fe.
Cualquiera que sea el g\u00e9nero o los g\u00e9neros seleccionados, el primer requisito para un serm\u00f3n en mi La cultura es un texto b\u00edblico, y lo recomiendo mucho a los predicadores de todo el mundo. Este texto puede ser escogido de la per\u00edcopa donde se encuentra la narraci\u00f3n u otro g\u00e9nero, o puede ser en material sobre la vida del personaje b\u00edblico esbozado. Puede estar en un verso de un salmo usado como una corriente de conciencia. En casos raros, el texto se puede encontrar en un entorno b\u00edblico alejado de la historia, y a\u00fan m\u00e1s raro puede ser la historia que es memorable pero que no contiene una sola oraci\u00f3n para prop\u00f3sitos textuales. Cualquiera que sea el caso, debe haber un vers\u00edculo b\u00edblico sucinto y positivo que establezca la idea central y controladora que se registrar\u00e1 (si Dios quiere) en los oyentes’ cintas intuitivas para la expresi\u00f3n en los oyentes’ vida diaria.
Este uso de textos b\u00edblicos logra el objetivo de que los oyentes de la Palabra est\u00e9n equipados con un repertorio de creencias viscerales citables: textos por los cuales sus propias vidas se sustentan y ordenan de la misma manera ejemplificada por Jes\u00fas. Se puede encontrar una elaboraci\u00f3n de esta funci\u00f3n crucial de los textos en mi obra Soul Theology (pp. 2-4). Baste decir que cuando se alcanza a la persona en su totalidad, la persona en su totalidad se nutre y se fortalece. El objetivo es abrazar de todo coraz\u00f3n una afirmaci\u00f3n b\u00edblica, en la medida en que la vida se sustenta y, en un sentido de ayuda, se rige por ella.
El uso del t\u00e9rmino “cintas” en relaci\u00f3n con estas creencias viscerales citables quiz\u00e1s deber\u00eda explicarse con m\u00e1s detalle. Nuestras respuestas intuitivas a diversas experiencias son como cintas reproducidas en lo m\u00e1s profundo de la conciencia. Si en nuestra vida temprana formamos el h\u00e1bito de creer que el planeta estaba a salvo y que Dios nos estaba cuidando, eso equivale a una cinta. En una crisis, tendemos a “jugar” de nuevo y vivir con ese mismo h\u00e1bito de confianza. Si un ni\u00f1o fue maltratado o mal cuidado, ese ni\u00f1o tendr\u00e1 h\u00e1bitos emocionales o cintas de miedo y desconfianza.
Las experiencias negativas de miedo necesitan ser regrabadas o sobregrabadas con experiencias de adoraci\u00f3n de fe. Si estamos atrapados en historias-experiencias de fe, o cantamos canciones de gran fe, podemos superar la cinta negativa y establecer actitudes habituales de confianza positiva en Dios.
Esto sugiere el segundo requisito, que es que el hablante establezca una meta claramente definida entre los oyentes, expresada en t\u00e9rminos conductuales. Yo lo llamo una “idea controladora” insin\u00faa un prop\u00f3sito cognitivo. Y, por supuesto, ser\u00e1 necesario “mostrar” verdad o ideas elaboradas, pero el resultado final es el comportamiento de la persona total, no meramente la comprensi\u00f3n o el asentimiento. Si el predicador no sabe lo que Dios quiere que los oyentes hagan con su temor o ego\u00edsmo, \u00bfc\u00f3mo se mover\u00e1n los oyentes a ir, crecer o hacer? Pablo dijo algo acerca de c\u00f3mo la gente necesita un cierto sonido en la trompeta (1 Corintios 14:8). Sin el pomposo se\u00f1alar con el dedo o la exageraci\u00f3n de demasiadas advertencias (si es que usamos cualquier “debemos” o “debemos”), el objetivo es motivar y empoderar comportamientos como la confianza, la honestidad y el cari\u00f1o.
Cuando el texto y el prop\u00f3sito coinciden correctamente, el siguiente requisito es que, independientemente de la forma de arte elegida, el material utilizado debe estar lleno de detalles vivos. Estos traen al oyente a bordo, o al encuentro experiencial. Esto sucede, como hemos dicho, por el autorreconocimiento y la identificaci\u00f3n personal que nace de la familiaridad. Los detalles traen “color vivo” a la comunicaci\u00f3n y atraer al oyente a la matriz experiencial.
Esta experiencia se induce mejor cuando el predicador ya se ha identificado con el material y lo relata como testigo presencial. Algunos de estos detalles provienen del registro b\u00edblico y muchos resultar\u00e1n del estudio de comentarios y enciclopedias. Esto debe ir acompa\u00f1ado de una imaginaci\u00f3n inspirada. A menudo, estos detalles se condensaron originalmente fuera de los relatos de la Biblia, debido a la familiaridad con los detalles que se supon\u00eda prevalec\u00eda com\u00fanmente entre los oyentes de la tradici\u00f3n oral. Proporcionar los detalles es como volver a poner la sustancia com\u00fan llamada agua en la leche en polvo. No son lo mismo “agua” o detalles que se eliminaron, pero son tan similares que el resultado es una representaci\u00f3n muy precisa. Entonces, debido a que el predicador ha imaginado la experiencia de Patmos con un “testigo ocular’ detalle, el oyente tambi\u00e9n puede.
Pasemos ahora a las formas o g\u00e9neros art\u00edsticos — los veh\u00edculos de significado.
La narrativa
La narrativa en el serm\u00f3n se puede definir como cualquier otra buena historia, excepto que se cuenta con el prop\u00f3sito de ganar almas para Cristo, ayudarlas a crecer y motivarlas. ellos para servir. Se requieren los componentes est\u00e1ndar de una historia: escenario, elenco, trama, conflicto y resoluci\u00f3n. Este \u00faltimo est\u00e1 programado cuidadosamente para el final, para mantener el suspenso. Los sermones narrativos deben ser al menos tan atractivos o entretenidos como otras historias, ya que la oposici\u00f3n no es “educaci\u00f3n” o “doctrinal” pero aburrido. La ordenaci\u00f3n no es una licencia para aburrir al p\u00fablico. El serm\u00f3n no ser\u00e1 escuchado ni atendido sin los atractivos cuentos e im\u00e1genes que lo hacen cobrar vida.
Se requiere una buena narraci\u00f3n en todo momento para lograr el prop\u00f3sito conductual, por supuesto con sutileza. Esto se llama enfoque. Requiere que el tema en el texto y el prop\u00f3sito sea el mismo tema que el del conflicto en la narraci\u00f3n. El protagonista, que asume el papel principal tanto en el conflicto como en la resoluci\u00f3n, tambi\u00e9n debe encarnar el \u00e1rea de crecimiento en la que se centra el serm\u00f3n. As\u00ed, cuando el oyente se identifica naturalmente con el personaje principal de la historia, \u00e9l o ella participa indirectamente en el mismo conflicto, gana la misma sabidur\u00eda y celebra la misma victoria o resoluci\u00f3n. A esta celebraci\u00f3n la he llamado refuerzo ext\u00e1tico de la verdad retratada y del crecimiento buscado. Al igual que las par\u00e1bolas de Jes\u00fas, el punto y el prop\u00f3sito son premeditados.
Para los puristas art\u00edsticos, esto puede parecer una corrupci\u00f3n del arte de la narraci\u00f3n, para lograr un estilo “utilitario” objetivo. Argumentar\u00edan que el arte deber\u00eda ser por el arte. Este venerable shibboleth occidental no se encuentra en ninguna otra cultura que yo sepa, y ni siquiera se practica verdaderamente entre los elitistas que lo defienden. Toda literatura poderosa tiene una motivaci\u00f3n impulsora detr\u00e1s de ella; el autor siempre est\u00e1 involucrado en la proyecci\u00f3n de un mensaje, consciente o inconscientemente.
Hace muchos a\u00f1os, en un seminario de posgrado sobre literatura mundial en una universidad estatal, un estudiante protest\u00f3 en\u00e9rgicamente por el requisito de leer un libro de Dostoievski. Denunci\u00f3 que la escuela era un brazo del gobierno, y que como el autor estaba “predicando” era una violaci\u00f3n de la separaci\u00f3n de la iglesia y el estado exigir que se leyera. El profesor lo escuch\u00f3 pacientemente y luego respondi\u00f3: “Por supuesto que Dostoievski estaba predicando,” \u00e9l dijo. \u201cPero tambi\u00e9n lo fue Tolstoi la semana pasada, y tambi\u00e9n todos los dem\u00e1s autores que hemos le\u00eddo este semestre. Su problema es que generalmente estuvo de acuerdo con la pr\u00e9dica de los dem\u00e1s, o simplemente no vio lo que era. Est\u00e1s resentido con Dostoievski porque est\u00e1 predicando la cruz, o el sufrimiento redentor.” Cada predicador de narraci\u00f3n necesita saber el significado y el prop\u00f3sito de los cuentos contados, y asegurarse de que el enfoque est\u00e9 dentro de la voluntad de Dios para los usos del evangelio.
En otras palabras, el g\u00e9nero entretenido debe emplearse con cuidado. para estar seguro de que transmite lo que se pretende, y para evitar la adopci\u00f3n accidental de alg\u00fan fin e impacto desconocido e indeseable. La regla del enfoque es que el tema o impacto sea el mismo en el texto y el prop\u00f3sito, y que el protagonista encarne su tema, obteniendo sobre \u00e9l la misma victoria urgida en el texto y deseada en el oyente. Se sigue, por supuesto, que la celebraci\u00f3n debe ser sobre esa victoria o resoluci\u00f3n del conflicto.
Esta exigente pero fruct\u00edfera regla de enfoque se aplicar\u00e1 en una medida menos rigurosa a los otros g\u00e9neros, con excepciones. Cuando Jes\u00fas es el protagonista, no es realista esperar que los oyentes se identifiquen literalmente. Nadie esperar\u00e1 seriamente calmar el mar o resucitar a los muertos, como lo hizo Jes\u00fas. Estas historias engendran fe nacida de la admiraci\u00f3n y la confianza en lugar de la identificaci\u00f3n.
En la historia de Juan 8 de la mujer sorprendida en adulterio, los fariseos son un grupo de posibles aprendices, pero, nuevamente, la audiencia no se identificar\u00e1 con personas tan retratado negativamente. A diferencia del hijo pr\u00f3digo, no hay ning\u00fan \u00e1ngulo por el cual puedan ser descritos con simpat\u00eda como tal vez simplemente falibles, como nosotros. As\u00ed que el oyente debe celebrar a Jes\u00fas’ gracia y sabidur\u00eda bajo fuego, y, se espera, internalizar tambi\u00e9n la lecci\u00f3n de no arrojar piedras y no ser cr\u00edtico en el trato.
Aqu\u00ed se debe decir otra palabra; hay un sentido en el que el testimonio personal puede considerarse narrativo. Sin duda, las historias autobiogr\u00e1ficas son una forma de narraci\u00f3n, pero son un tipo de historia tan distintivo que justifica un g\u00e9nero separado. Uno podr\u00eda desear que todas las historias fueran contadas con el mismo poder. El testimonio personal bien puede establecer el est\u00e1ndar para todas las narraciones, en la viveza de los detalles y la familiaridad e identificaci\u00f3n del hablante con la acci\u00f3n. Pero hay otros criterios, por lo que el testimonio se tratar\u00e1 m\u00e1s adelante como un g\u00e9nero separado.
El bosquejo del personaje
Parecido a la narraci\u00f3n es el bosquejo del personaje, centrado en una personalidad b\u00edblica, con detalles extra\u00eddos de una escritura m\u00e1s amplia. base. (Tambi\u00e9n se pueden hacer bocetos de personalidades religiosamente significativas que no se encuentran en la Biblia). En la categor\u00eda de personalidad b\u00edblica, Pablo proporciona un buen ejemplo. Amonest\u00f3 el agradecimiento en todas las cosas en 1 Tesalonicenses 5:18. En Romanos 8:28 escribi\u00f3 una afirmaci\u00f3n cl\u00e1sica de la doctrina de la Providencia. En cualquier caso, casi sin material en el contexto b\u00edblico para desarrollar el serm\u00f3n, uno podr\u00eda hacer un bosquejo de la vida de Pablo. Presentar\u00eda ejemplos de c\u00f3mo su vida ejemplific\u00f3 claramente una regla o principio tan sorprendente como estar agradecido todo el tiempo. Uno podr\u00eda programar el impacto del bosquejo para pasar a una conclusi\u00f3n de celebraci\u00f3n, mientras ayuda a la congregaci\u00f3n a identificarse con Pablo y sigue las reglas de enfoque.
Las vidas de Abraham, David, Sara, Pedro, Priscila, y muchos otros ofrecen grandes posibilidades para fascinantes bosquejos de la vida b\u00edblica que tienen un prop\u00f3sito efectivo y son poderosamente cronometrados y atractivos.
El estudio grupal
El g\u00e9nero llamado estudio grupal es paralelo al estudio de caso individual o bosquejo de personajes anterior. Puede tratar con un pueblo completo como Israel, o una sola congregaci\u00f3n, como la Primera Iglesia de Corinto. Las cartas de Paul revelan muchos temas interesantes, campechanos y familiares. Al igual que el bosquejo del personaje, en el que el predicador debe parecer verdaderamente haber crecido con el tema, el estudio grupal requiere que el predicador parezca hablar desde la familiaridad de un ex miembro. En ambos casos, el punto es que esto transmite tanto la intimidad del hablante con los detalles como la identificaci\u00f3n personal con la acci\u00f3n.
Las reglas de enfoque se aplican en este caso al comportamiento de un grupo, pero el los individuos encuentran el reconocimiento de s\u00ed mismos en el grupo. Las congregaciones en tensi\u00f3n estar\u00e1n mucho mejor atendidas por estudios grupales con detalles, por ejemplo, de 2 Corintios, que por el alboroto negativo desde el p\u00falpito que es muy conocido en las iglesias con tensiones. Y familias enteras atrapadas en un aprieto entre una cultura mayoritaria y una cultura minoritaria pueden animarse con un estudio de la familia en la que Timoteo creci\u00f3.
El di\u00e1logo
Pasemos ahora al di\u00e1logo, que a menudo ocurre dentro de los sermones. con gran efecto. Los relatos b\u00edblicos pueden parecer a veces casi literales, pero en la vida real probablemente fueron mucho m\u00e1s largos. La mayor\u00eda de las veces uno tendr\u00e1 que ampliarlos por medio de un estudio arduo y una imaginaci\u00f3n creativa e inspirada. Para lograr una extensi\u00f3n cre\u00edble, uno tiene que extenderse sobre Jes\u00fas’ hablar con Zaqueo durante la cena (Lucas 19:1-10), o las palabras de Pablo al carcelero suicida en Filipos (Hechos 16:26-28).
Ya sea que el di\u00e1logo tenga la extensi\u00f3n de un serm\u00f3n o, tal como es, m\u00e1s probable, m\u00e1s corto, las reglas de enfoque se aplican en general. Es decir, hay que saber con cu\u00e1l de los hablantes se va a identificar el oyente, y c\u00f3mo va a crecer ese oyente despu\u00e9s de escuchar el relato del encuentro. El di\u00e1logo es una de las mejores y m\u00e1s f\u00e1ciles maneras de animar un serm\u00f3n y aumentar la atenci\u00f3n. Una buena conversaci\u00f3n siempre es interesante y facilita la identificaci\u00f3n y el crecimiento sustantivo hacia la nueva persona en Cristo.
El mon\u00f3logo o testimonio
Dos tipos de mon\u00f3logo ofrecen formas poderosas de hacer que el evangelio cobre vida en el mente y alma del oyente: el conocido testimonio personal y el relativamente nuevo mon\u00f3logo en el que el hablante se hace pasar por un personaje b\u00edblico, con o sin disfraz. Un predicador anuncia: “Mi nombre es Mar\u00eda de Magdala. Ustedes me llaman Mar\u00eda Magdalena,” o “Mi nombre es Oseas.”
El mensaje luego brota como un testimonio desde el interior de la mente y el alma del personaje indicado. Puede ser una historia de vida o un relato de la crucifixi\u00f3n desde la perspectiva de uno de los espectadores. Cualquiera que sea su personificaci\u00f3n, el serm\u00f3n viene con la viveza y los sentimientos de un testigo que une el tiempo y la cultura para traer la Biblia a la vida aqu\u00ed y ahora.
El testimonio personal es quiz\u00e1s la historia m\u00e1s poderosa que jam\u00e1s se pueda contar, especialmente si se trata de la conversi\u00f3n de uno. Ya se ha mencionado que el testimonio personal es un modelo en muchos sentidos: ofrece claridad visual y viveza de detalles y sentimientos, y el p\u00fablico se identifica f\u00e1cilmente con \u00e9l. Pero requiere algunas disciplinas serias.
Muchos predicadores evitan los testimonios personales porque han escuchado muchas historias de conversi\u00f3n manipuladas en exceso. Una primera regla, entonces, es usar testimonios de conversi\u00f3n y otro material personal con moderaci\u00f3n. Predicamos a Cristo, no a nosotros mismos.
Una segunda regla ser\u00eda que los ejemplos personales, aun cuando se usen con poca frecuencia, nunca deben dar gloria al orador. No es necesario restringir las historias recordadas personalmente en las que no figuramos de manera destacada, siempre que, por supuesto, la acci\u00f3n est\u00e9 lo suficientemente lejos en el espacio y el tiempo para evitar violaciones de la confianza y la privacidad. Sin embargo, todo lo que se predica, y especialmente la celebraci\u00f3n, debe proyectarse desde el alma misma del predicador. Todo el evangelio ofrecido debe ser obviamente la convicci\u00f3n personal del orador.
Met\u00e1foras, s\u00edmiles y analog\u00edas
Jes\u00fas us\u00f3 muchos tipos de figuras ret\u00f3ricas en su predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza. La par\u00e1bola de los suelos es una figura pura, sin trama ni conflicto (Mateo 13:3-9, 18-23; cf. pasajes similares en Marcos 4 y Lucas 8). Fue efectivo porque era simplemente un familiar y llamativo paralelo a las experiencias comunes en una sociedad agraria.
Las cifras aclaran e iluminan; tambi\u00e9n motivan al proporcionar identificaci\u00f3n. El escritor de Hebreos incluye los tres (12:1-2) — clarificaci\u00f3n, iluminaci\u00f3n y motivaci\u00f3n — en un pasaje que se presta f\u00e1cilmente para un serm\u00f3n usando la figura de una carrera a pie: (1) Desh\u00e1ganse de todo peso; (2) correr con paciencia; (3) mirar a Jes\u00fas, as\u00ed como un buen corredor de pista debe mirar siempre al frente; y (4) \u00a1celebre el gozo!
Una vez prediqu\u00e9 un serm\u00f3n completo sobre la paciencia y la longanimidad. Su texto era G\u00e1latas 5:22, y estaba construido en forma paralela al sistema de enfriamiento de un autom\u00f3vil. El serm\u00f3n fue predicado en un domingo de laicos. A cada aspecto de un sistema de enfriamiento adecuado se le dio un paralelo espiritual. Las abrazaderas de las mangueras y el mantenimiento normal eran como la oraci\u00f3n regular y la vida devocional disciplinada. Los termostatos, cuando se desgastan, malinterpretan las condiciones y hacen que los autom\u00f3viles hiervan, al igual que las personas demasiado sensibles (incluso paranoicas). Las sustancias extra\u00f1as como la suciedad en el radiador eran como el ego\u00edsmo que obstru\u00eda el esp\u00edritu humano. Pero no te preocupes. El Esp\u00edritu Santo revisar\u00e1 su sistema de enfriamiento espiritual y le dar\u00e1 paciencia. El efecto de detalles como los tapones de congelaci\u00f3n y las juntas de culata fue electrizante. Estas autopartes proporcionaron un medio muy raro de identificaci\u00f3n masculina dentro del mensaje. Las figuras bien escogidas son de vital importancia.
Nuevamente, Jes\u00fas us\u00f3 muchos s\u00edmiles frecuentemente introducidos con palabras tales como “el reino de los cielos es como ….” Algunas de estas figuras empleadas, como la levadura o una semilla, y algunas involucraron narraciones completas como la del hijo pr\u00f3digo. La Biblia se refiere a todos ellos como par\u00e1bolas. Baste decir que mejoran la comprensi\u00f3n de viejas ideas y liberan nuevas ideas, al mismo tiempo que tienen un gran impacto afectivo, por identificaci\u00f3n emocional y encuentro experiencial. Y todo esto es, en \u00faltima instancia, con el prop\u00f3sito de acercar a los oyentes a la nueva persona en Jesucristo.
La corriente de la conciencia
Quiz\u00e1s el g\u00e9nero menos conocido con un alto potencial es lo que yo llamo corriente. de la conciencia Equivale a entrar en el flujo de pensamiento de una persona e identificarse con su lucha por la comprensi\u00f3n o la paz o lo que sea. La mayor\u00eda de los salmos se prestan a este tipo de serm\u00f3n. Se registra que Jes\u00fas mismo se abri\u00f3 camino desde la desesperaci\u00f3n hasta la fe victoriosa al conectarse, por as\u00ed decirlo, en el flujo de un salmista (Salmo 22), incluso cuando colgaba de la cruz. Comenz\u00f3 con “Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?” y, sin la fuerza necesaria para ser escuchado, debe haber cantado Su camino en Su mente hasta el final, donde el salmista afirma la justicia de Dios.
En el Salmo 139, el escritor se mueve a trav\u00e9s de una variedad maravillosamente honesta de estados de \u00e1nimo. a un clamor final de rendici\u00f3n: “Y gu\u00edame en el camino eterno.” Grandes m\u00edsticos como Howard Thurman han utilizado este g\u00e9nero con poder cautivador, pero cualquier predicador sensible y disciplinado puede lanzar a una congregaci\u00f3n a un flujo curativo de conciencia. Algunos salmos apenas requieren m\u00e1s que una oraci\u00f3n en voz alta. De hecho, se necesita poco m\u00e1s que un poco de poes\u00eda y un enfoque cuidadoso para hacer de muchos sermones y oraciones una corriente impresionante que conduce a un encuentro verdaderamente experiencial con Dios y la Palabra.
Tal vez deber\u00eda se\u00f1alarse de pasada que el serm\u00f3n del mon\u00f3logo, mencionado anteriormente, se superpone a esta categor\u00eda de muchas maneras. Aunque los salmos se cantaban, en muchos casos eran esencialmente mon\u00f3logos con m\u00fasica.
Todos estos veh\u00edculos y otros se combinan para dar al predicador una rica variedad de enfoques, tanto dentro de un solo serm\u00f3n como, durante un per\u00edodo de tiempo. , en muchos sermones. As\u00ed como nunca se debe decir que la riqueza de la Biblia se ha agotado, ya que es ilimitada, ning\u00fan predicador nunca debe pensar que las posibilidades de un encuentro experiencial con Dios y la Palabra se han desarrollado. La tarea del predicador es familiarizarse y sentirse c\u00f3modo con los diversos estilos o g\u00e9neros para abordar lo intuitivo, sin los cuales no se puede llegar a la totalidad de las personas en la audiencia moderna.
Una palabra de advertencia antes del tema del g\u00e9nero es concluy\u00f3. No hay una necesidad absoluta de encontrar un nombre para el g\u00e9nero utilizado, excepto en el sal\u00f3n de clases cuando se asignan muestras de cada uno. El problema no es nombrar el veh\u00edculo sino usarlo para ayudar a que la Palabra cobre vida — ser usado por Dios para ayudar a que se forme en la conciencia humana. Algunos de los mejores movimientos de un predicador dado pueden desafiar la clasificaci\u00f3n, participando de las caracter\u00edsticas de varios del g\u00e9nero. Sin embargo, puede estar seguro de que ning\u00fan principio o doctrina abstracto cobra vida real entre los oyentes sin alg\u00fan veh\u00edculo concreto que lo ponga al alcance y lo haga visible, sentido o experimentado.
De Celebration and Experience in Preaching by Henry H. Mitchell. Copyright (c) 1990 por Abingdon Press. Extra\u00eddo con permiso. Se puede comprar en Cokesbury llamando al 1-800-672-1789. ISBN n.\u00b0 0-687-04744-7 a $11,95.<\/p>\n
Todas estas cosas habl\u00f3 Jes\u00fas a la multitud en par\u00e1bolas; y sin par\u00e1bolas no les hablaba (Mateo 13:34; cf. Marcos 4:33-34).Los Evangelios Sin\u00f3pticos — Mateo, Marcos y Lucas — establecer claramente que la cultura jud\u00eda de Jes\u00fas’ d\u00eda era fuerte en la comunicaci\u00f3n por par\u00e1bola, y que nuestro Se\u00f1or era maestro en el arte de … Continuar leyendo \u00abLos g\u00e9neros: veh\u00edculos de encuentro\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17371","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17371"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17371\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}