“En medio del desacreditado siglo diecinueve hab\u00eda un predicador que ten\u00eda por lo menos seis mil personas en su congregaci\u00f3n cada domingo , cuyos sermones durante muchos a\u00f1os fueron telegrafiados a Nueva York todos los lunes y reimpresos en los principales peri\u00f3dicos del pa\u00eds, y que ocup\u00f3 el mismo p\u00falpito durante casi cuarenta a\u00f1os sin disminuci\u00f3n alguna en la abundancia fluida de su predicaci\u00f3n y sin nunca repetirse o predicar \u00e9l mismo seco. El fuego que \u00e9l encendi\u00f3 y convirti\u00f3 en un faro que brill\u00f3 a trav\u00e9s de los mares y de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, no fue un mero fuego de sensacionalismo, sino un resplandor inagotable que brillaba y ard\u00eda en hogares s\u00f3lidos y era alimentado por los pozos del eterno Palabra. Aqu\u00ed estaba el milagro de una zarza que ard\u00eda con fuego y sin embargo no se consum\u00eda.”1
As\u00ed coment\u00f3 Helmut Thielicke sobre Charles Haddon Spurgeon, el m\u00e1s grande de los predicadores victorianos y uno de los m\u00e1s grandes pr\u00edncipes del p\u00falpito. para servir a la iglesia en cualquier \u00e9poca.
Spurgeon fue una leyenda en su propia \u00e9poca, y era un nombre familiar en Londres antes de cumplir los veinte a\u00f1os. Sin embargo, su popularidad ha continuado hasta fines del siglo XX, y sus voluminosos escritos a\u00fan se encuentran entre los materiales devocionales y homil\u00e9ticos m\u00e1s vendidos disponibles en la actualidad. \u00bfQu\u00e9 puede explicar este fen\u00f3meno?
La era victoriana se se\u00f1al\u00f3 como una era de predicadores principescos y Londres — con el imperio brit\u00e1nico entonces en su apogeo — fue el escenario de muchos de los m\u00e1s grandes ministerios de p\u00falpito en la historia de la iglesia. Pero Spurgeon est\u00e1 solo como el predicador m\u00e1s apreciado e influyente de su siglo.
El trasfondo de la vida de Spurgeon no tiene nada especial. Nacido el 19 de junio de 1834 en Kelvedon en Essex, Spurgeon naci\u00f3 como hijo y nieto de ministros congregacionales. El padre de Spurgeon, John Spurgeon, era lo que ahora se conocer\u00eda como un predicador bivocacional, sirviendo en un ministerio mayormente itinerante. Pero Carlos’ abuelo, James Spurgeon, era un conocido ministro congregacional. Charles pas\u00f3 la mayor parte de su infancia en la mansi\u00f3n de su abuelo en Stambourne. All\u00ed estuvo expuesto a una devoci\u00f3n afectuosa y a la extensa biblioteca de teolog\u00eda puritana de su abuelo.
La familia Spurgeon pronto not\u00f3 un sentido particular de urgencia espiritual en el joven Charles, y la casa parroquial era un lugar saludable. lugar para que Spurgeon se entregue a investigaciones teol\u00f3gicas m\u00e1s bien precoces. El catalizador para el desarrollo teol\u00f3gico de Spurgeon fue la biblioteca de cl\u00e1sicos puritanos de su abuelo. En un \u00e1tico, Spurgeon pas\u00f3 muchos d\u00edas de su infancia en compa\u00f1\u00eda de Richard Sibbes, John Owen, Richard Baxter y John Bunyan — especialmente Bunyan.
La inquietud de Spurgeon no se alivi\u00f3 hasta el 6 de enero de 1850, cuando se convirti\u00f3 durante una reuni\u00f3n en la capilla Metodista Primitiva en Colchester. Su testimonio de ese d\u00eda fue de una carga liberada. Como escribir\u00eda en su Autobiograf\u00eda: “El ce\u00f1o fruncido de Dios ya no descansa sobre m\u00ed; pero mi Padre sonr\u00ede, puedo ver Sus ojos — son amor de mirada; Escucho Su voz — est\u00e1 lleno de dulzura. \u00a1Soy perdonado, soy perdonado, soy perdonado!”2 Spurgeon pronto se unir\u00eda a una iglesia bautista, impulsado a la convicci\u00f3n del bautismo del creyente por su propio estudio de la Biblia.
Dentro en cuesti\u00f3n de meses, Spurgeon predicar\u00eda su primer serm\u00f3n, enga\u00f1ado por un amigo mayor que lo anim\u00f3 a ir a una reuni\u00f3n en una caba\u00f1a de Teversham, donde un joven prometedor predicar\u00eda su primer serm\u00f3n. Como relatar\u00eda m\u00e1s tarde, “Parec\u00eda un gran riesgo y una prueba seria; pero dependiendo del poder del Esp\u00edritu Santo, al menos contar\u00eda la historia de la cruz y no permitir\u00eda que la gente se fuera a casa sin decir una palabra.”3
Ese ser\u00eda Spurgeon’ s pr\u00e1ctica y promesa para el resto de su notable ministerio. Al a\u00f1o siguiente, Spurgeon hab\u00eda sido llamado como pastor de una peque\u00f1a capilla en Water-beach, donde su reputaci\u00f3n pronto se expandi\u00f3 por todo el \u00e1rea de Cambridgeshire. Para 1853, su reputaci\u00f3n lo llev\u00f3 al p\u00falpito de la famosa Iglesia Bautista de New Park Street en Londres.
La Iglesia de New Park Street alguna vez estuvo entre las iglesias m\u00e1s famosas y concurridas de Londres. Los pastores anteriores hab\u00edan incluido a Benjamin Keach, John Gill y John Rippon. Pero el santuario de 1200 asientos ten\u00eda solo alrededor de cien cuando lleg\u00f3 Spurgeon para predicar un serm\u00f3n invitado. En dieciocho meses, la congregaci\u00f3n se ver\u00eda forzada a entrar en el cavernoso Exeter Hall para acomodar a los miles que acud\u00edan a escuchar a su predicador.
La escena cambiar\u00eda en 1861 al Tabern\u00e1culo Metropolitano reci\u00e9n construido en el sur de Londres, donde Spurgeon atrajo una congregaci\u00f3n de no menos de 6,000 personas durante treinta a\u00f1os.
Su ministerio sin precedentes desaf\u00eda resumir, pero un recurso homil\u00e9tico lo dice en t\u00e9rminos claros: “Antes de que cumpliera veinte a\u00f1os, una importante iglesia en Londres lo llam\u00f3 como pastor . En dos a\u00f1os estaba predicando ante audiencias de 10.000 personas; a los veintid\u00f3s a\u00f1os era el predicador m\u00e1s popular de su \u00e9poca. Cuando ten\u00eda veintisiete a\u00f1os, se hab\u00eda construido una iglesia con capacidad para 6.000 personas para acomodar a las multitudes que acud\u00edan en masa para escucharlo predicar. Por m\u00e1s de treinta a\u00f1os pastore\u00f3 la misma iglesia sin disminuci\u00f3n de poder o atractivo.”4
\u00bfQu\u00e9 puede explicar el poder y la sustancia de este ministerio? Spurgeon fue, hay que reconocerlo, un predicador particularmente efectivo. Su voz a menudo se describ\u00eda como “plateada” en su efecto y entonaci\u00f3n. Su voz era lo suficientemente potente como para ser escuchada claramente por hasta 20.000 personas sin amplificaci\u00f3n. Su voz fue escuchada por aproximadamente 10 millones de personas durante su ministerio — todo antes de la invenci\u00f3n de la radio y la televisi\u00f3n.
Una vez, mientras probaba la ac\u00fastica del espacioso Sal\u00f3n Agr\u00edcola de Londres, Spurgeon grit\u00f3: “He aqu\u00ed el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. ” M\u00e1s tarde, un obrero le dir\u00eda a Spurgeon que hab\u00eda escuchado las palabras mientras trabajaba en las vigas y que hab\u00eda sido guiado a la conversi\u00f3n.
Como lo describi\u00f3 Harwood Pattison, “Su voz era un \u00f3rgano poderoso. Su primera nota, si bien llenaba con soltura la sala m\u00e1s grande, era tan personal que cada uno de sus oyentes parec\u00eda estar especialmente dirigido a ‘. Era un clar\u00edn en sus poderes para despertar, y s\u00f3lo le faltaba una nota pat\u00e9tica para hacerlo perfecto.”5
Pero la voz de Spurgeon, aunque \u00fanica, no era el secreto de su poder en el p\u00falpito. Muchos otros te\u00f3logos victorianos fueron bendecidos con cajas de voz poderosas y dones de inflexi\u00f3n.
El atractivo popular de la predicaci\u00f3n de Spurgeon se puede rastrear, en parte, a su m\u00e9todo \u00fanico de predicar mensajes que eran a la vez ricos en sustancia y clara en presentaci\u00f3n. Spurgeon rechaz\u00f3 la elegancia de la aristocracia victoriana y predic\u00f3 utilizando un lenguaje popular y directo. Us\u00f3 ilustraciones de la vida cotidiana y los acontecimientos actuales, en lugar de las alusiones literarias comunes en los sermones victorianos.
Este enfoque tuvo un impacto inmediato en Londres, hambriento de predicaciones relevantes. “No por mucho tiempo,” se\u00f1al\u00f3 un observador, \u00abun predicador prominente se hab\u00eda dignado predicar el evangelio simple en un lenguaje sencillo, libre de citas cl\u00e1sicas y ret\u00f3rica sobrecargada\u00bb. 6 Mucho antes de Karl Barth, Spurgeon instruy\u00f3 a sus estudiantes predicadores a leer el La Biblia y el peri\u00f3dico uno al lado del otro. Los acontecimientos actuales, inst\u00f3, ilustraban verdades eternas.
El estilo popular de Spurgeon le gan\u00f3 tanto amigos como enemigos. Gran parte de la respuesta cay\u00f3 en l\u00edneas de clase. Spurgeon salt\u00f3 a la fama en Londres cuando la revoluci\u00f3n industrial estaba en pleno apogeo. Estaba surgiendo una nueva clase media de empresarios, comerciantes y gerentes, y esas personas encontraron la predicaci\u00f3n de Spurgeon convincente y comprensiva. Acudieron en masa a sus servicios, acompa\u00f1ados por representantes tanto de los pobres como de la aristocracia.
Despu\u00e9s de observar al joven Spurgeon, James Grant escribi\u00f3 en el Morning Advertiser que Spurgeon “evidentemente ha hecho de George Whitefield su modelo, y, como ese predicador sin paralelo, ese pr\u00edncipe de los oradores del p\u00falpito, es muy aficionado a los ap\u00f3strofes llamativos. <br \/>Otros estaban menos entusiasmados con el enfoque de Spurgeon. Los ministros mayores y m\u00e1s establecidos encontraron al joven advenedizo inculto, al menos en t\u00e9rminos de literatura actual y referencias cl\u00e1sicas. Las caricaturas en la prensa popular retrataron a Spurgeon como un joven d\u00ednamo que trastornaba la comodidad de los oradores del p\u00falpito instalados.
Spurgeon fue, de hecho, acusado de t\u00e1cticas teatrales y manipulaci\u00f3n. Pero nada menos que Helmut Thielicke, quien observ\u00f3 la propaganda y manipulaci\u00f3n nazi de primera mano, absolvi\u00f3 a Spurgeon de tales m\u00e9todos. “Charles Haddon Spurgeon… desconoc\u00eda a\u00fan las artima\u00f1as de la propaganda …. Trabaj\u00f3 \u00fanicamente a trav\u00e9s del poder de la Palabra que cre\u00f3 sus propios oyentes y cambi\u00f3 las almas.”7
Spurgeon habl\u00f3 con una franqueza inusual y us\u00f3 referencias a la vida cotidiana. El Ipswich Express describi\u00f3 la predicaci\u00f3n de Spurgeon como ‘olor a mal gusto, vulgar y teatral’. Pero el estilo de Spurgeon era vulgar solo para los est\u00e1ndares de los arist\u00f3cratas victorianos. Para el resto de los londinenses, lo que la aristocracia describi\u00f3 como “vulgar” era la materia de la vida cotidiana.
Spurgeon no se inmut\u00f3: “Quiz\u00e1s soy vulgar, pero no es intencional, excepto que debo y har\u00e9 que la gente escuche. Mi firme convicci\u00f3n es que ya hemos tenido bastantes predicadores corteses, y muchos requieren un cambio. Dios me ha reconocido entre los m\u00e1s degradados y desechados. Que otros sirvan a su clase; estos son m\u00edos, y debo conservarlos.”8
Thielicke not\u00f3 la “mundanalidad” de los sermones de Spurgeon, aun cuando reconoci\u00f3 los ‘riesgos homil\u00e9ticos’; Spurgeon eligi\u00f3 tomar. “El dogm\u00e1tico, el ex\u00e9geta y tambi\u00e9n el profesor de teolog\u00eda pr\u00e1ctica a menudo pueden verse impulsados a empu\u00f1ar sus l\u00e1pices azules; el esteta a menudo puede ver rojo y el liturgi\u00f3logo ponerse morado cuando leen sus sermones y escuchan lo que hizo. Para los sacerdotes y los levitas siempre es m\u00e1s dif\u00edcil escuchar con sencillez y sin prejuicios.”9
Para Thielicke, esta mundanalidad era la gloria — no el esc\u00e1ndalo — de la predicaci\u00f3n de Spurgeon. “Tales cr\u00edticos deber\u00edan ver en este hombre Spurgeon al pastor que estaba dispuesto a permitir que su t\u00fanica — incluyendo su t\u00fanica clerical — ser despedazado por espinas y piedras afiladas mientras trepaba tras la oveja descarriada …. La predicaci\u00f3n mundana es imposible sin que la tierra deje sus huellas en el guardarropa de un hombre. Aqu\u00ed no hay t\u00fanicas que parezcan reci\u00e9n salidas de una caja de arena. la risa que viene como “modo de redenci\u00f3n porque es santificada — porque surge de la superaci\u00f3n del mundo ….”11
Pero el m\u00e9todo homil\u00e9tico de Spurgeon — revolucionario y efectivo aunque fue — no fue el fundamento de su ministerio ni la fuente de su poder. Para Spurgeon, la predicaci\u00f3n era ante todo una cuesti\u00f3n de convicci\u00f3n, incluso antes de que se convirtiera en comunicaci\u00f3n.
Mientras que los victorianos de la sociedad a menudo minimizaban la doctrina y los tractarianos ense\u00f1aban su teor\u00eda de la “reserva,” Spurgeon predic\u00f3 un evangelio completo con contenido sustantivo y convicci\u00f3n desvergonzada. En esto fue considerado como una especie de excepci\u00f3n, pero se aferr\u00f3 a su fe b\u00edblica, convicciones calvinistas y atractivo evangel\u00edstico.
“Tomo mi texto y me dirijo directamente a la cruz,” ; explic\u00f3 Spurgeon, y esa breve declaraci\u00f3n es el m\u00e9todo de pr\u00e9dica de Spurgeon en resumen. A menudo predicaba de cinco a siete sermones por semana, pero los sermones dominicales en el Tabern\u00e1culo Metropolitano consum\u00edan la mayor parte de sus energ\u00edas en preparaci\u00f3n. Spurgeon buscar\u00eda textos para sus sermones dominicales a lo largo de la semana, buscando a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n, la lectura de la Biblia y conversaciones con amigos (especialmente su devota esposa, Susannah) para encontrar el texto m\u00e1s apropiado para los sermones dominicales.
En El s\u00e1bado por la noche, se aislar\u00eda de su familia y amigos a las seis en punto y permanecer\u00eda en su estudio hasta que el mensaje de la ma\u00f1ana estuviera en forma esquem\u00e1tica. A partir de ese bosquejo, Spurgeon predicar\u00eda un mensaje extempor\u00e1neo que durar\u00eda de cuarenta y cinco minutos a una hora, en promedio.
Spurgeon encontr\u00f3 la identificaci\u00f3n del texto como su desaf\u00edo m\u00e1s molesto, y consumi\u00f3 gran parte de sus energ\u00edas durante la semana. \u201cUn hombre que sube y baja desde el lunes por la ma\u00f1ana hasta el s\u00e1bado por la noche, y sue\u00f1a indolentemente que un mensajero ang\u00e9lico le enviar\u00e1 su texto en esa o dos \u00faltimas horas de la semana, tienta a Dios y merece quedarme sin palabras en s\u00e1bado,” acus\u00f3.
Su propia lucha queda clara en este pasaje reflexivo: “A menudo he dicho que mi mayor dificultad es fijar mi mente en los textos particulares que van a ser los temas del discurso sobre los siguientes d\u00eda …. Tan pronto como un pasaje de la Escritura realmente se apodera de mi coraz\u00f3n y de mi alma, concentro toda mi atenci\u00f3n en \u00e9l, miro el significado preciso del original, examino de cerca el contexto para ver el aspecto especial del texto en su entorno, y a grandes rasgos. anotar todos los pensamientos que se me ocurran sobre el tema, dejando para un per\u00edodo posterior la ordenaci\u00f3n ordenada de los mismos para presentarlos a mis oyentes.”12
Pero cualquiera que sea el texto — Antiguo Testamento o Nuevo Testamento — Spurgeon encontrar\u00eda su camino hacia el evangelio del Salvador en la cruz. Y ese evangelio fue presentado con toda la fuerza de expiatorios sustitutos y con advertencias de castigo eterno pero por la gracia de Dios en Jesucristo.
Ese mensaje intransigente fue ofensivo para algunos incluso en la Inglaterra victoriana. Algunos optaron por admirar el ministerio de predicaci\u00f3n de Spurgeon mientras ignoraban o minimizaban su teolog\u00eda. Este Spurgeon no lo permitir\u00e1. Como dice Iain Murray: \u201cLa \u00fanica forma de lidiar con la teolog\u00eda de Spurgeon es aceptarla para olvidarla: esto \u00faltimo es lo que creo que ha sucedido en gran medida en el siglo XX. Y Spurgeon sin su teolog\u00eda est\u00e1 tan distorsionado como las figuras de porcelana baratas de Spurgeon que los charlatanes ofrecieron a la venta hace m\u00e1s de un siglo. que van desde debates sobre la regeneraci\u00f3n bautismal hasta la infame “Controversia de la degradaci\u00f3n” de sus \u00faltimos a\u00f1os. En cada uno de estos, Spurgeon intent\u00f3 mantener una clara convicci\u00f3n evang\u00e9lica, manteniendo el enfoque en el evangelio.
Resisti\u00f3 cualquier compromiso sobre la expiaci\u00f3n sustitutiva, la autoridad e inspiraci\u00f3n de las Escrituras, el castigo eterno para los incr\u00e9dulos, el pecado original y la absoluto del cristianismo. La falta de \u00e9nfasis en la expiaci\u00f3n sustitutiva que caracteriz\u00f3 a muchos de sus contempor\u00e1neos preocup\u00f3 a Spurgeon, porque no vio ning\u00fan evangelio genuino en ninguna predicaci\u00f3n que se avergonzara del testimonio b\u00edblico de lo que Dios en Cristo hizo a favor de los redimidos.
Como \u00e9l declar\u00f3: “Siempre he considerado, con Lutero y Calvino, que la suma y sustancia del evangelio radica en esa palabra Sustituci\u00f3n — Cristo de pie en lugar del hombre. Si entiendo el evangelio, es este: merezco estar perdido para siempre; la \u00fanica raz\u00f3n por la que no debo ser condenado es esta, que Cristo fue castigado en mi lugar, y no hay necesidad de ejecutar una sentencia dos veces por el pecado.”14
Spurgeon estaba preocupado por la funci\u00f3n y del serm\u00f3n Un estudiante de la famosa universidad de su pastor le pregunt\u00f3 una vez a Spurgeon c\u00f3mo pod\u00eda enfocarse m\u00e1s claramente en traer a los incr\u00e9dulos a la fe. "\u00bfEspera usted convertidos cada vez que predica?", pregunt\u00f3 Spurgeon. El estudiante respondi\u00f3 r\u00e1pidamente: “Por supuesto que no.” “Es por eso que no tienes ninguno,” reprendi\u00f3 Spurgeon.
Pero Spurgeon content\u00f3 su preocupaci\u00f3n, confiando en que Dios usar\u00eda la sustancia de su mensaje para penetrar los corazones de sus oyentes. “Los sermones deben tener verdadera ense\u00f1anza en ellos, y su doctrina debe ser s\u00f3lida, sustancial y abundante. No subimos al p\u00falpito para hablar por hablar; tenemos instrucciones que transmitir, importantes hasta el \u00faltimo grado, y no podemos darnos el lujo de decir tonter\u00edas.”15
Advirti\u00f3 a sus alumnos que evaluaran sus sermones por el contenido — y no por estructura o dise\u00f1o. “Dividir bien un serm\u00f3n puede ser un arte muy \u00fatil, pero \u00bfc\u00f3mo si no hay nada que dividir? … El discurso m\u00e1s grande jam\u00e1s pronunciado es un fracaso ostentoso si la doctrina de la gracia de Dios est\u00e1 ausente de \u00e9l; barre las cabezas de los hombres como una nube, pero no distribuye lluvia sobre la tierra sedienta; y, por lo tanto, recordarlo a las almas a las que se les ha ense\u00f1ado sabidur\u00eda por una experiencia de necesidad apremiante es una desilusi\u00f3n, o algo peor.”
“Hermanos,” suplic\u00f3, “pesa tus sermones. No los venda al por menor por metros, sino rep\u00e1rtalos por libra. No le d\u00e9 importancia a la cantidad de palabras que pronuncie, sino trate de ser estimado por la calidad de sus palabras.”16
Spurgeon se aferr\u00f3 a la teolog\u00eda calvinista, incluso cuando extendi\u00f3 un llamado universal al evangelio . Cuando se le pregunt\u00f3 c\u00f3mo pod\u00eda reconciliar su comprensi\u00f3n de la elecci\u00f3n y su llamado evangel\u00edstico, Spurgeon respondi\u00f3 r\u00e1pidamente: “No trato de reconciliar amigos.”17
Esa cualidad de vigor y vitalidad produjo uno de los ministerios m\u00e1s notables de la iglesia en la era moderna — o cualquier edad. Tras la muerte de Spurgeon, el tejano BH Carroll se sinti\u00f3 impulsado a pronunciar un discurso celebrando la vida y el ministerio de su colega brit\u00e1nico: “\u00bfCon qui\u00e9n entre los hombres se puede comparar? Combin\u00f3 el poder de pr\u00e9dica de Jonathan Edwards y Whitefield con el poder organizador de Wesley y la energ\u00eda, el fuego y el coraje de Lutero. En muchos aspectos se parec\u00eda m\u00e1s a Lutero. En muchos, la mayor\u00eda como Paul.”18
Pero Spurgeon nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser el centro de atenci\u00f3n — en la vida o en la muerte. \u00c9l se\u00f1alar\u00eda la cruz. Como dijo claramente Thielicke, “su mensaje nunca se agot\u00f3 porque nunca fue m\u00e1s que un destinatario”. Y a eso Spurgeon dir\u00eda un cordial “Am\u00e9n.”
1. Helmut Thielicke, Encuentro con Spurgeon, trad. John W. Doberstein (Cambridge: James Clarke & Co., 1964), p\u00e1g. 1.
2. Autobiograf\u00eda de Charles H. Spurgeon, vol. 1 (Londres: Passmore and Alabaster, 1897; edici\u00f3n reimpresa, Pasadena, TX: Pilgrim Publications, 1992), p\u00e1g. 110.
3. Autobiograf\u00eda, 1\/201.
4. “Charles Haddon Spurgeon,” en 20 Centuries of Great Preaching: An Encyclopedia of Preaching, 12 vols., editado por Clyde E. Fant, Jr. y William M. Pinson, Jr. (Waco, TX: Word Books, 1971), VI\/3.
5. T. Harwood Pattison, The History of Christian Preaching (Filadelfia: American Baptist Publication Society, 1903), p\u00e1g. 335.
6. Charles Ray, A Marvelous Ministry: The Story of CH Spurgeon’s Sermons (Londres: Passmore and Alabaster, 1905; edici\u00f3n reimpresa, Pasadena, TX: Pilgrim Publications, 1985), p\u00e1g. 17.
7. Thielicke, p\u00e1g. 1.
8. Citado en Lewis Drummond, “Los secretos de la predicaci\u00f3n de Spurgeon,” Christian History, n\u00famero 29 (1992), pp. 14-15.
9. Thielicke, p\u00e1gs. 40-41.
10. Ib\u00edd.
11. Ib\u00edd., p\u00e1g. 25.
12. Citado en Ray, p\u00e1gs. 34-35.
13. Iain Murray, The Forgotten Spurgeon (Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, 1966), p\u00e1g. 5.
14. Autobiograf\u00eda, I\/113.
15. CH Spurgeon, Lectures to My Students (Londres: Passmore and Alabaster, 1881), I\/72.
16. Conferencias, I\/73.
17. Citado en Drummond, p\u00e1g. 15.
18. BH Carroll, “La muerte de Spurgeon,” un discurso pronunciado en Nashville, Tennessee, febrero de 1892, en Sermons and Life Sketch of BH Carroll, DD, compilado por JBCranfill (Philadelphia: The American Baptist Publication Society, 1893), p\u00e1g. 29.<\/p>\n
“En medio del desacreditado siglo diecinueve hab\u00eda un predicador que ten\u00eda por lo menos seis mil personas en su congregaci\u00f3n cada domingo , cuyos sermones durante muchos a\u00f1os fueron telegrafiados a Nueva York todos los lunes y reimpresos en los principales peri\u00f3dicos del pa\u00eds, y que ocup\u00f3 el mismo p\u00falpito durante casi cuarenta a\u00f1os sin … Continuar leyendo \u00abUna L\u00ednea Directa a la Cruz: La Predicaci\u00f3n de Charles H. Spurgeon\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}