Joseph Fort Newton naci\u00f3 el 21 de julio de 1876 en Decatur, Texas, hijo de un ex ministro bautista que se hab\u00eda convertido en abogado. Cont\u00f3 la historia de su vida en una fascinante autobiograf\u00eda publicada en 1946, Rivers of Years.<\/p>\n
Su carrera fue muy inusual. Fue ordenado a la temprana edad de diecinueve a\u00f1os al ministerio bautista, aunque ten\u00eda serias dudas sobre aceptar el servicio en una iglesia cuya teolog\u00eda no cre\u00eda. El sabio consejo de su madre fue “Escuchen solo a Jes\u00fas. Acepta lo que \u00c9l dice acerca de Dios, lo que \u00c9l muestra que Dios es en Su vida, nada m\u00e1s, nada menos; probar todo por \u00c9l — olvida el resto.”1 Esto le dio una fe para satisfacer su mente y hacer positivo su ministerio, y lo hizo indiferente a las divisiones que separan a las iglesias.<\/p>\n
Despu\u00e9s de estudiar en el Seminario Bautista del Sur en Louisville, Kentucky, se convirti\u00f3 en pastor de la Primera Iglesia Bautista de Par\u00eds, Texas. Despu\u00e9s de poco m\u00e1s de un a\u00f1o, dej\u00f3 su estado natal y la iglesia de sus padres para buscar un compa\u00f1erismo m\u00e1s amplio y libre, as\u00ed como un ministerio m\u00e1s libre. Fund\u00f3 la Iglesia del Pueblo en Dixon, Illinois, donde permaneci\u00f3 siete a\u00f1os, luego se convirti\u00f3 en pastor de la Iglesia Cristiana Liberal en Cedar Rapids, Iowa, donde sirvi\u00f3 durante ocho a\u00f1os.<\/p>\n
En 1917, acept\u00f3 un llamado al Templo de la Ciudad de Londres, una Iglesia Congregacional, como sucesor de RJ Campbell. En 1919 regres\u00f3 a Estados Unidos como ministro de la Iglesia de la Paternidad Divina en la ciudad de Nueva York. En 1925 fue ordenado sacerdote episcopal y se convirti\u00f3 en rector de St. Paul’s, Overbrook, en Filadelfia. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde fue nombrado Rector de la Iglesia de Santiago Ap\u00f3stol de la misma ciudad. Sus \u00faltimos a\u00f1os los pas\u00f3 como Rector de la Iglesia de San Lucas y la Epifan\u00eda en la ciudad del amor fraterno. \u00a1Un bautista, un independiente, un congregacionalista y finalmente un episcopal!<\/p>\n
Newton era un se\u00f1or del lenguaje, el maestro de un estilo distintivo, que podr\u00eda describirse como prosa po\u00e9tica. Hay una gracia de expresi\u00f3n en todos sus escritos, una facilidad para las frases inquietantes, una imaginaci\u00f3n colorida y un humor delicado. Su estilo est\u00e1 algo empa\u00f1ado por la excesiva aliteraci\u00f3n.<\/p>\n
Escribiendo sobre el ministerio de Newton en Nueva York, Lynn Harold Hough lo contrasta con Fosdick: “En el trabajo del Dr. Fosdick no hay ninguno de esa dulzura, esa gracia madura de expresi\u00f3n que da encanto a la obra del Dr. Newton. El Dr. Fosdick es a menudo maravillosamente brillante. Y est\u00e1 magn\u00edficamente vivo. Pero no ha vivido mucho tiempo. En algunos de sus estados de \u00e1nimo m\u00e1s profundos, el Dr. Newton te hace sentir como si, como la Esfinge, hubiera visto todo el espect\u00e1culo de las eras y, a trav\u00e9s de siglos de meditaci\u00f3n, se hubiera vuelto sabio. El Dr. Fosdick encuentra la frase aguda. Su escritura te hace pensar en lino de la mejor y m\u00e1s duradera calidad. El Dr. Newton encuentra la frase inquietante. Te hace pensar en un raso antiguo raro con un toque aqu\u00ed y all\u00e1 de un brocado de una belleza real.”2<\/p>\n
Cuando se public\u00f3 su libro The Eternal Christ en 1912, el amigo de Newton, Edwin L. Shuman, del Chicago Record-Herald, dijo que estaba escrito \u201ccon una belleza de estilo di\u00e1fana y sin obstrucciones, uniendo la cualidad celeste de Emerson con el humanismo suave y el magnetismo de Brooks, con una fe radiante en las cosas de la vida\u201d. el esp\u00edritu que deber\u00eda darle muchos amigos tanto dentro como fuera de las iglesias. ”3 Edgar De Witt Jones expres\u00f3 su sentimiento despu\u00e9s de escuchar a Newton predicar diciendo: “Este es el hombre, estos son los labios que hablan el el ingl\u00e9s m\u00e1s casto y hermoso en el p\u00falpito cristiano de hoy. 4 Como predicador, Newton fue una rara combinaci\u00f3n de m\u00edstico, maestro y profeta. Su pronunciaci\u00f3n desde el p\u00falpito se caracteriz\u00f3 por una pronunciaci\u00f3n tranquila, sincera y f\u00e1cil. La predicaci\u00f3n era para \u00e9l una fuente incesante de alegr\u00eda.<\/p>\n
En el primer cap\u00edtulo de su autobiograf\u00eda, Newton confiesa que el p\u00falpito era su lugar de liberaci\u00f3n de la soledad interior y el silencio. “El p\u00falpito es un lugar p\u00fablico, pero su mensaje tiene que ver con los asuntos m\u00e1s \u00edntimos e internos del coraz\u00f3n humano — cosas que rara vez decimos a nadie o permitimos que alguien nos diga, salvo en la amistad m\u00e1s confidencial, o en horas de crisis y desastre cuando el alma est\u00e1 cerca de la superficie. Sin embargo, la terrible intimidad p\u00fablica del p\u00falpito no s\u00f3lo permite, sino que invita, a la apertura de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, y uno puede hablarle a mil personas palabras que dif\u00edcilmente dir\u00eda a un amigo. Tal es la maravilla de la predicaci\u00f3n; es diferente a cualquier otro discurso conocido entre los hombres.”5<\/p>\n
En 1917, Newton fue invitado a dar las Beecher Lectures on Preaching en Yale, pero su ministerio en tiempos de guerra en Londres le impidi\u00f3 aceptar el la invitaci\u00f3n. En 1930 public\u00f3 The New Preaching, conferencias pronunciadas en el Colegio de Predicadores de Washington. Un amor de toda la vida por la predicaci\u00f3n y una convicci\u00f3n del origen divino y la necesidad permanente del oficio de predicador lo impulsaron a dar estas conferencias. El director de la escuela del pueblo donde tuvo su formaci\u00f3n inicial, sabiendo que Newton estaba pensando en entrar en el ministerio, dijo algo que le caus\u00f3 una impresi\u00f3n profunda y permanente: “Si un predicador no puede recordar su serm\u00f3n el tiempo suficiente para predicar nadie lo recordar\u00e1 mucho despu\u00e9s de que se predique.” Newton deseaba que fuera imposible que se leyera un serm\u00f3n, para que el predicador pudiera tener la libertad de mirar a su gente a los ojos y hablar de cosas que sabe demasiado bien como para olvidarlas.<\/p>\n
Sus propios sermones eran nunca escrito hasta despu\u00e9s de que fueron predicados. Esto le dio el beneficio de las reacciones de la congregaci\u00f3n. Lo que recibi\u00f3 de ellos en la niebla, trat\u00f3 de devolverlo en una lluvia suave. Newton nos dice que media docena de veces en su vida escribi\u00f3 sermones y los ley\u00f3, pero solo una vez con verdadero \u00e9xito.<\/p>\n
Newton reconoci\u00f3 la necesidad de escribir sermones aunque no fueran para ser le\u00eddos en el p\u00falpito. . En una entrevista con Edgar De Witt Jones, dijo: \u201cUn predicador joven debe escribir sus sermones durante a\u00f1os, aunque solo sea para aprender el peso, el valor, el color y la m\u00fasica de las palabras, y adquirir un sentido moral al usarlas\u201d. Durante diecis\u00e9is a\u00f1os publiqu\u00e9 un serm\u00f3n cada semana, y a menudo dos, escritos despu\u00e9s de haberlos pronunciado, y me ha ayudado a obtener claridad, precisi\u00f3n y concisi\u00f3n, as\u00ed como en todo tipo de formas.”6<\/p>\n
Todo predicador, dijo Newton, tiene un solo serm\u00f3n que predicar, la historia de su coraz\u00f3n, la verdad hecha realidad en su vida y v\u00edvida en su visi\u00f3n. Emerson, en un discurso a los estudiantes de teolog\u00eda, se quej\u00f3 de que \u00abno se predica el alma\u00bb. Si eso es cierto, la predicaci\u00f3n es un fracaso. Cuando se predica el alma, los hombres oyen que sus propias almas les hablan en los tonos del predicador, y como lo expres\u00f3 Agust\u00edn, “un esp\u00edritu amoroso prende fuego a otro.”Para la obra de predicar no hay investidura ni el entrenamiento es demasiado alto. Sin embargo, Newton reconoci\u00f3 que el equipo intelectual m\u00e1s perfecto no es suficiente, ya que, como dijo Arist\u00f3teles, \u00abel intelecto no mueve nada\u00bb. Debe haber una simpat\u00eda que provenga del conocimiento y el amor por las personas. “El predicador debe vivir con la gente para conocer sus problemas y debe vivir con Dios para resolverlos”7. Ante todo, el predicador debe tener un alma prof\u00e9tica, un poder de percepci\u00f3n espiritual. El intelecto, la simpat\u00eda y la perspicacia son los secretos de la predicaci\u00f3n inspirada.<\/p>\n
Newton define la predicaci\u00f3n como persuasi\u00f3n, y est\u00e1 de acuerdo con ‘Padre’ Taylor, el evangelista marino, cuando dijo que “Es el trabajo del predicador sacar algo caliente de su propio coraz\u00f3n y met\u00e9rmelo en el m\u00edo.”
Predicar en el sentido del Nuevo Testamento es el anuncio urgente de un mensaje. El predicador es un heraldo de Dios. El ministerio de Jes\u00fas se puede resumir en la frase, “Su Palabra era con poder.” Si la predicaci\u00f3n es persuasi\u00f3n, la persona en el p\u00falpito debe estar completamente persuadida si quiere persuadir a alguien m\u00e1s. Hoy, dice Newton, el p\u00falpito est\u00e1 tan vejado por el recelo que su evangelio deja de ser un apostolado y se convierte en una apolog\u00eda. Ninguna elocuencia o encanto de modales, ning\u00fan arte homil\u00e9tico puede compensar la falta de una experiencia interior vital de la realidad espiritual. El predicador debe ser el canal de una comunicaci\u00f3n, no la fuente de la misma. En la s\u00e9ptima conferencia de La Nueva Predicaci\u00f3n, Newton usa cinco palabras para delinear el m\u00e9todo de acercamiento a la mente de hoy: traducci\u00f3n, reconciliaci\u00f3n, interpretaci\u00f3n, explicaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n.<\/p>\n
Las verdades de la fe deben ser traducidas al idioma de hoy si han de ser reales y v\u00edvidas. Debe haber reconciliaci\u00f3n entre las generaciones, la juventud y la vejez, la fe antigua y la mente moderna. El negocio de la predicaci\u00f3n es interpretar el camino y la voluntad de Dios para el hombre. La nueva predicaci\u00f3n debe ser inductiva en su \u00e9nfasis y enfoque para una \u00e9poca que tiene una peculiar inclinaci\u00f3n hacia el descubrimiento, especialmente para la presentaci\u00f3n de verdades dif\u00edciles o impopulares. La nueva predicaci\u00f3n no se contentar\u00e1 con cultivar una piedad privada. Ser\u00e1 el profeta de la religi\u00f3n p\u00fablica, no s\u00f3lo social en su visi\u00f3n sino tambi\u00e9n internacional en su aspiraci\u00f3n.<\/p>\n
En su conferencia final, Newton divide a los grandes predicadores en tres categor\u00edas. El primer grupo est\u00e1 formado por videntes po\u00e9ticos, como Newman y FW Robertson, y en esta clase estar\u00eda incluido el propio Newton. El segundo grupo consiste en los pensadores gen\u00e9ticos, los mineros espirituales que cavan profundo y traen nuevos minerales a la superficie, como Horace Bushnell. El tercer grupo son los oradores, los maestros de las asambleas, como Phillips Brooks y Spurgeon.<\/p>\n
Newton public\u00f3 ochenta y tres libros en total, muchos de ellos colecciones de sermones, de los cuales Things I Know in Religion es el m\u00e1s representativo; estudios biogr\u00e1ficos de David Swing, el poeta-predicador, y de Abraham Lincoln; un excelente libro de oraciones de p\u00falpito titulado Altar Stairs; y tres estudios de predicadores, Some Living Masters of the Pulpit, Preaching in London y Preaching in New York, que revelan que su principal pasi\u00f3n era la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Criticaba su propia predicaci\u00f3n y le confes\u00f3 a un amigo que gran parte de su predicaci\u00f3n era demasiado abstracta y sobre las cabezas de la gente. Albert Clare, durante muchos a\u00f1os secretario de la iglesia en el City Temple de Londres, en su historia de ese p\u00falpito hist\u00f3rico, apoya este punto de vista. \u00c9l escribe: “Dr. Newton apenas era un predicador para la corte de los gentiles, sino m\u00e1s bien para aquellos que hab\u00edan hecho alg\u00fan progreso real en la vida cristiana y que amaban sobre todo el santuario interior. Estaba mucho menos preocupado por los problemas y dificultades intelectuales que por reafirmar la validez de las verdades esenciales del cristianismo. Su predicaci\u00f3n fue ricamente positiva y, si la vida personal del oyente se viv\u00eda en un nivel lo suficientemente alto, singularmente fortalecedor e inspirador. Para el mero objetor o burlador era en gran medida un idioma extranjero.<\/p>\n
Clare contin\u00faa hablando de la serenidad y el equilibrio de la predicaci\u00f3n de Newton, que proced\u00eda de una mente que meditaba mucho, y eso ten\u00eda en s\u00ed una profunda tensi\u00f3n de misticismo genuino. “Muchos de los sermones del Dr. Newton fueron peque\u00f1os cl\u00e1sicos de su clase. En la mente del oyente comprensivo hab\u00eda una sensaci\u00f3n de plenitud, aliada con la sensaci\u00f3n de que el secreto interno del dicho o incidente tratado hab\u00eda sido descubierto y puesto en libertad. Era evidente que las interpretaciones dadas proced\u00edan menos de la percepci\u00f3n intelectual que de un pozo profundo de conocimiento y experiencia espirituales.”8<\/p>\n
En sus \u00faltimos a\u00f1os, Newton cambi\u00f3 su estilo de predicaci\u00f3n, haci\u00e9ndola m\u00e1s simple, lleno de astutos comentarios pr\u00e1cticos y cuadros de la vida tal como \u00e9l mismo la hab\u00eda visto. Como \u00e9l dijo una vez, “La verdad del Evangelio debe verse claramente, sentirse profundamente, sumergirse y te\u00f1irse en todos los colores de la vida humana, si se quiere que sea concreta y v\u00edvida. Esta manera de escribir m\u00e1s simple y atractiva se puede ver en un libro como Everyday Religion, que contiene varios discursos breves publicados como serm\u00f3n de los s\u00e1bados durante varios a\u00f1os en el Philadelphia Bulletin.<\/p>\n
Us\u00f3 historias significativas de la gente com\u00fan — an\u00e9cdotas e incidentes v\u00edvidos que muestran c\u00f3mo funciona la vida cristiana en el mundo de hoy. Basados en verdades eternas de las Escrituras, estos breves mensajes muestran c\u00f3mo hacer que cada d\u00eda sea m\u00e1s rico, m\u00e1s completo y m\u00e1s satisfactorio viviendo a la manera cristiana, aplicando actitudes y acciones cristianas. En la p\u00e1gina del t\u00edtulo est\u00e1n estas palabras: “Una fe por la cual vivir, un ser adecuado para vivir, un trabajo adecuado para vivir, alguien a quien amar y ser amado por — estos hacen la vida.”<\/p>\n
Una cosa que es evidente a lo largo de los muchos libros de Newton es su amplia lectura, de la cual hace un uso h\u00e1bil. En su autobiograf\u00eda nos dice que los libros que ley\u00f3 fuera del campo de la teolog\u00eda fueron los que m\u00e1s contribuyeron a su desarrollo y los que m\u00e1s perduraron en su coraz\u00f3n. “Poes\u00eda, ficci\u00f3n, drama, ensayos, biograf\u00eda alimentaron mi alma; aqu\u00ed hab\u00eda esp\u00edritus libres que ten\u00edan perspicacia y arte — serenidad, visi\u00f3n, belleza. Como dijo John Morley, ‘El prop\u00f3sito de la lectura sabia es traer la luz del sol a nuestros corazones y sacar la luz de la luna de nuestras cabezas’.”9<\/p>\n
\u00c9l expres\u00f3 su gran deuda a Emerson, cuyo esp\u00edritu sereno y luminoso era tan parecido al suyo. Emerson ayud\u00f3 a Newton a ver la vida y creer en ella, a temer a Dios y no tenerle miedo. El primer serm\u00f3n de Newton como ministro ordenado se bas\u00f3 en las palabras finales del octavo cap\u00edtulo de Romanos: “Estoy persuadido … que nada en toda la creaci\u00f3n nos podr\u00e1 separar del amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.” Este tema fue la nota clave de su ministerio — el amor de Dios como origen y fin de nuestra vida. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando se le pidi\u00f3 que contribuyera a un simposio titulado “Si tuviera solo un serm\u00f3n que preparar” tom\u00f3 el mismo texto y se\u00f1al\u00f3 que todo predicador tiene un solo serm\u00f3n para predicar, sin importar cu\u00e1ntos textos o temas emplee; este serm\u00f3n es la verdad m\u00e1s cercana a su propio coraz\u00f3n, “su verdad,” la verdad central de su fe, aunque puede usar muchas variaciones e improvisaciones de \u00e9nfasis y atractivo.<\/p>\n
En el diario que Newton llev\u00f3 durante sus a\u00f1os como ministro del Templo de la Ciudad, publicado m\u00e1s tarde bajo el t\u00edtulo Preaching in London , hay una entrada interesante en la que Newton contrasta el ingl\u00e9s con la predicaci\u00f3n estadounidense. \u201cEn promedio intelectual y pasi\u00f3n moral hay poca diferencia entre la predicaci\u00f3n inglesa y la estadounidense, pero el \u00e9nfasis es diferente. El predicador ingl\u00e9s busca educar y edificar a su pueblo en los fundamentos de su fe y deber; el predicador estadounidense est\u00e1 m\u00e1s interesado en la aplicaci\u00f3n de la religi\u00f3n a los asuntos del momento. El ingl\u00e9s va a la iglesia, como a una casa de antiguo misterio, para olvidar la agitaci\u00f3n del mundo, para refrescarse en el esp\u00edritu, para recuperar los grandes trasfondos de la vida contra los cuales ver los problemas del ma\u00f1ana. Se ha dicho que la nota distintiva del p\u00falpito americano es la vitalidad; del p\u00falpito ingl\u00e9s, serenidad. En uno m\u00e1s activismo, en el otro m\u00e1s extramundanidad. Quiz\u00e1s cada uno tenga algo que aprender del otro.”10<\/p>\n
Newton era un conservador en la mayor\u00eda de los temas pol\u00edticos, sociales y teol\u00f3gicos, pero ten\u00eda el deseo de relacionar la fe cristiana con los males del hombre. y la sociedad Ten\u00eda compasi\u00f3n por los oprimidos y el amor y la buena voluntad ilimitados por todos sus compa\u00f1eros de trabajo de todos los credos. No procur\u00f3 derribar sino edificar, no dividir sino armonizar y unir. Cre\u00eda en la piedad personal y en la acci\u00f3n social. Fue ecum\u00e9nico en su enfoque, deplorando las divisiones entre las denominaciones. Estaba impaciente con el sectarismo, encontr\u00e1ndolo intolerablemente mezquino frente a los hechos reales del Evangelio y del mundo. Dijo que la nueva pr\u00e9dica se preocupa de \u201calzar su brillante lanza contra los verdaderos enemigos de Cristo, la indecible maldad de la guerra, el ate\u00edsmo organizado de gran parte de nuestro orden industrial y el est\u00fapido materialismo que pone en peligro su existencia, nada menos que la seguridad, de la sociedad. Contra el rencor racial, el fanatismo religioso y la codicia ciega, apunta sus dardos con la perspicacia y la pasi\u00f3n de los profetas de anta\u00f1o.”11<\/p>\n
La inquebrantable convicci\u00f3n de Newton era que la primera y principal El deber de un ministro es predicar el Evangelio con todas las artes a su disposici\u00f3n, y con toda variedad de \u00e9nfasis y atractivos que pueda idear. En su carta de aceptaci\u00f3n de la invitaci\u00f3n al Templo de la Ciudad, dijo: “Mi \u00fanico prop\u00f3sito es hacer que Cristo Eterno sea real y v\u00edvido para los hombres y mujeres de hoy como un Redentor, Compa\u00f1ero y Amigo viviente, cuya gracia es igual a toda necesidad mortal ya todo anhelo inmortal.” Sus sermones en Londres fueron m\u00e1s apreciados que los posteriores en Filadelfia y Nueva York. Su estilo estaba perdiendo popularidad, pero ten\u00eda una idea de la direcci\u00f3n que deb\u00eda tomar la predicaci\u00f3n. Ya en 1930 abogaba por la ‘conversaci\u00f3n’ sesiones despu\u00e9s del serm\u00f3n y combinando ideales sociales en la predicaci\u00f3n con una fe interior m\u00edstica.<\/p>\n
Reconoci\u00f3 que las condiciones de vida hoy, especialmente en la soledad abarrotada de nuestras grandes ciudades, eran un desaf\u00edo para aquellos que interpretar\u00edan las cosas del esp\u00edritu. La fiebre y la inquietud de la vida moderna han producido personas que carecen de la concentraci\u00f3n mental, si no de la capacidad, para seguir un pensamiento sostenido. Esto crea una atm\u00f3sfera diferente para la predicaci\u00f3n. Newton dijo que esto hac\u00eda casi imposible la predicaci\u00f3n expositiva, porque supon\u00eda alg\u00fan conocimiento de la Biblia, respecto del cual la mayor\u00eda de nuestros oyentes ignoran. Esto quiere decir que el predicador de hoy debe ganar por otras artes. \u201cSi vamos a predicar a la mente cinematogr\u00e1fica, debemos predicar en im\u00e1genes, como Beecher se entren\u00f3 para hacer, convirtiendo sus sermones en galer\u00edas de im\u00e1genes del Evangelio. Un d\u00eda quiso mostrar nuestro derecho de audacia de acceso a Dios, y escribi\u00f3 un argumento en ese sentido, pero lo borr\u00f3 y pint\u00f3 un cuadro en su lugar que nadie puede olvidar, ‘Dios no es una tormenta a la que hay que acercarse bajo una paraguas’.”12<\/p>\n
Newton abog\u00f3 por que la predicaci\u00f3n fuera inductiva en su \u00e9nfasis y enfoque. “En los viejos tiempos, el texto era una verdad que se supon\u00eda verdadera, y el predicador solo necesitaba exponer su significado, deducir sus lecciones y aplicarlas. Con bastante frecuencia, un texto era una peque\u00f1a clavija de la que depend\u00eda un gran peso de la teolog\u00eda, y mientras los hombres aceptaran tanto el texto como la teolog\u00eda, todo marchaba bien. Por supuesto, la vieja f\u00f3rmula, “La Biblia ense\u00f1a, luego es verdad; la Iglesia afirma, por lo tanto es v\u00e1lida,” sigue siendo suficiente para aquellos que aceptan tales autoridades. Pero en una era de indagaci\u00f3n, cuando tantos cuestionan la autoridad de la Biblia y de la Iglesia, tal apelaci\u00f3n no lleva a la convicci\u00f3n.”13 As\u00ed que les ruega a los predicadores que enfrenten los hechos y sean lo suficientemente sabios para ganar. hombres en sus propios t\u00e9rminos. Si apelando a los hechos de la vida podemos mostrar que las verdades de la fe son reales, hemos restablecido la autoridad de la Biblia y la Iglesia.<\/p>\n
Los sermones de Newton pueden no ser atractivos para nuestra \u00e9poca porque su predicaci\u00f3n era noble, majestuosa, rica en belleza y poder, impregnada de ese elemento de poes\u00eda que, seg\u00fan Samuel Johnson, es “el arte de unir el placer a la verdad, llamando a la imaginaci\u00f3n en ayuda de la raz\u00f3n". #8221; Pero su concepci\u00f3n de la predicaci\u00f3n tiene un poderoso atractivo. La nueva predicaci\u00f3n que \u00e9l propugna debe ser m\u00e1s sencilla, directa, humana, m\u00e1s sencilla en su elocuencia y m\u00e1s \u00edntima en su atractivo, pero proclama el mismo Evangelio que hoy como en los d\u00edas pasados. pasado, satisface las necesidades y aspiraciones de los hombres.<\/p>\n
Joseph Fort Newton naci\u00f3 el 21 de julio de 1876 en Decatur, Texas, hijo de un ex ministro bautista que se hab\u00eda convertido en abogado. Cont\u00f3 la historia de su vida en una fascinante autobiograf\u00eda publicada en 1946, Rivers of Years. Su carrera fue muy inusual. Fue ordenado a la temprana edad de diecinueve a\u00f1os … Continuar leyendo \u00abJoseph Fort Newton\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17385","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17385"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17385\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}