La mayor\u00eda de los pastores saben que las par\u00e1bolas proporcionan un rico material de predicaci\u00f3n. Son entretenidos, edificantes y van al grano r\u00e1pidamente — todas las cualidades que los pastores ocupados que predican a una generaci\u00f3n de televisi\u00f3n han llegado a apreciar. Sin embargo, muchos pastores que examinan sus patrones de predicaci\u00f3n con ojo cr\u00edtico descubrir\u00e1n que cuando predican sobre las par\u00e1bolas tienden a concentrarse en aquellos cuyas historias son claras y cuyos principios son claros.
Pocos ministros no tienen un serm\u00f3n sobre las Buen Samaritano o el Hijo Pr\u00f3digo; pero igualmente pocos han dado el paso audaz de predicar sobre el Mayordomo Astuto, encomiado por su maestro por malversaci\u00f3n (Lucas 16:1-8), o sobre la Semilla que Crece en Secreto, una historia cuyos complejos elementos simb\u00f3licos Jes\u00fas nunca explica (Marcos 4: 26-29). Por muy tentador que sea limitar la predicaci\u00f3n de las par\u00e1bolas a las pocas familiares, existen buenas razones para predicar sobre todas ellas y existen algunas pautas b\u00e1sicas que ayudar\u00e1n a interpretar incluso las m\u00e1s dif\u00edciles.
Por qu\u00e9 predicar par\u00e1bolas
Si abre el Nuevo Testamento en alguna parte hacia el frente y comienza a leer, es muy probable que se encuentre leyendo una par\u00e1bola. Algo as\u00ed como el treinta y cinco por ciento de Jes\u00fas’ la ense\u00f1anza tal como se conserva en los evangelios toma la forma de par\u00e1bolas.1 Esta ser\u00eda una raz\u00f3n suficiente para lidiar con las par\u00e1bolas el domingo por la ma\u00f1ana, pero tambi\u00e9n hay otras razones.
Una de las razones m\u00e1s importantes para predicar las par\u00e1bolas es simplemente que la gente disfruta escuch\u00e1ndolos. Ya sea que se compongan de una frase o de una historia completa, las par\u00e1bolas son coloridas, imaginativas y, como un rompecabezas, intrigantes.
\u00bfQui\u00e9n puede resistir la atracci\u00f3n de una historia que presenta a un contralor reduciendo las facturas de su jefe? 8217;s clientes despu\u00e9s de ser despedido para que cuando est\u00e9 en la calle tenga algunos amigos (Lucas 16:1-8)? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda dejar de interesarse por un terrateniente que paga tanto a los que trabajaron una hora como a los que trabajaron todo el d\u00eda (Mateo 20:1-16)? \u00bfO un coleccionista de joyas que es tan fan\u00e1tico de las perlas que vende todo lo que posee para comprar una sola perla que le gusta especialmente (Mateo 13:45-46)?
Jes\u00fas ciertamente no cont\u00f3 las par\u00e1bolas principalmente para entretener; pero las ricas texturas de los personajes y los sorprendentes giros en las tramas de muchas par\u00e1bolas muestran que sab\u00eda que entretener a su audiencia era a menudo la forma m\u00e1s efectiva de ayudarlos a comprender las verdades teol\u00f3gicas hacia las que apuntan las par\u00e1bolas.
Un segundo El incentivo para predicar las par\u00e1bolas es que la gente aprende f\u00e1cilmente de ellas. La raz\u00f3n de esto es que las par\u00e1bolas inevitablemente atraen a sus oyentes hacia las historias que cuentan y las descripciones que dan. Los aspectos pr\u00e1cticos de cada par\u00e1bola se toman de la vida cotidiana para que aquellos que los escuchan entiendan de inmediato lo que est\u00e1 sucediendo. Jefes y trabajadores, padres e hijos, dinero y cosechas, juego limpio y trato sucio son la materia prima de las par\u00e1bolas. Esto significa que aquellos que las escuchan comienzan a identificarse con la historia que se cuenta o la descripci\u00f3n que se da, y as\u00ed aprenden el punto o los puntos de la par\u00e1bola casi a partir de la experiencia pr\u00e1ctica.
La par\u00e1bola de los arrendatarios malvados tal como la conocemos encontrarlo en el evangelio de Mateo (21: 33-44, cf. Marcos 12: 1-11 y Lucas 20: 9-18), por ejemplo, atrae a sus oyentes tan completamente a la historia que sienten la injusticia de los labradores de la vi\u00f1a que no s\u00f3lo se niegan a pagar la renta sino que matan a los que han venido a cobrarla. Entonces Jes\u00fas h\u00e1bilmente pregunta a sus oyentes: “Cuando venga el due\u00f1o de la vi\u00f1a, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 con aquellos labradores?” y ellos responden con entusiasmo: “\u00c9l los exterminar\u00e1 y dar\u00e1 la vi\u00f1a a otros labradores, quienes le pagar\u00e1n su renta en el tiempo de la cosecha!”
Aqu\u00ed termina la par\u00e1bola misma; pero Jes\u00fas ha llevado a Su audiencia al punto ideal para comenzar a explicarles la seriedad de su rechazo a \u00c9l (21:42-44). Han condenado la injusticia de otros, y al hacerlo han comenzado a comprender las implicaciones de su propia injusticia hacia Jes\u00fas.2
Las personas no solo disfrutan y aprenden de las par\u00e1bolas, sino que tambi\u00e9n las recuerdan. A la mayor\u00eda de nosotros nos resulta m\u00e1s f\u00e1cil recordar historias que recordar verdades proposicionales. Cuando la mayor\u00eda de nosotros, por ejemplo, tratamos de recordar los sermones que hemos escuchado en los \u00faltimos a\u00f1os, encontramos que recordamos las ilustraciones y las an\u00e9cdotas con m\u00e1s frecuencia de lo que recordamos el punto real del serm\u00f3n. A menudo, de hecho, recordar las ilustraciones dentro de un serm\u00f3n ayuda a refrescar nuestra memoria para que podamos recordar el punto principal del serm\u00f3n. Lo mismo ocurre con las par\u00e1bolas. Los evangelios registran mucho de Jes\u00fas’ ense\u00f1anza parab\u00f3lica probablemente porque este fue uno de los tipos m\u00e1s f\u00e1ciles de recordar de Su ense\u00f1anza.
La mayor\u00eda de nosotros tenemos las par\u00e1bolas m\u00e1s familiares grabadas en nuestra memoria con tanta firmeza que podemos volver a contar las historias y explicar su significado a pedido. Por supuesto, no ocurre lo mismo con los pasajes de las cartas de Pablo o los profetas. Por lo tanto, es importante predicar sobre las par\u00e1bolas porque brindan a quienes las escuchan y las entienden una manera de recordar f\u00e1cilmente los temas principales de Jes\u00fas. ense\u00f1anza.
\u00bfQu\u00e9 son las par\u00e1bolas?
El primer paso para aprovechar el enorme valor homil\u00e9tico de las par\u00e1bolas es comprender algo acerca de lo que son. As\u00ed como saber en qu\u00e9 se diferencia una novela de un diccionario nos protege de los efectos desastrosos de interpretar una como si fuera la otra, entender las caracter\u00edsticas de una par\u00e1bola es avanzar mucho hacia la interpretaci\u00f3n correcta de todas las par\u00e1bolas.
La El recurso m\u00e1s importante para comprender las par\u00e1bolas de Jes\u00fas es la \u00fanica colecci\u00f3n de escritos que sabemos con certeza que Jes\u00fas ley\u00f3 alguna vez: la Biblia hebrea. en la antigua edici\u00f3n griega del Antiguo Testamento (masal) se refiere a la amplia variedad de expresiones. Puede significar “un proverbio” tal como lo encontramos en el Libro de los Proverbios (llamado misle en hebreo), “una burla” como “de tal madre tal hija” (Ezequiel 16:44), “un acertijo aleg\u00f3rico” (Ezequiel 17:2, 20:49, 24:3), un or\u00e1culo prof\u00e9tico (N\u00fameros 23:7, 18; 24:3-33), o una historia real (Salmo 78:2).
La Nueva Testamento usa la palabra “par\u00e1bola” en las tres primeras de estas formas. Jes\u00fas cita una burla familiar, “M\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo,” en Lucas 4:23 y lo llama una par\u00e1bola; Lucas 6:39 describe como una par\u00e1bola a Jes\u00fas’ cita de un proverbio familiar sobre ciegos guiando a ciegos;4 y Jes\u00fas cont\u00f3 varias par\u00e1bolas, como la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a en Mateo 13:24-30, que luego interpret\u00f3 aleg\u00f3ricamente (13:36-43).<br \/ Sin embargo, Jes\u00fas tambi\u00e9n rompi\u00f3 los l\u00edmites de la definici\u00f3n de par\u00e1bola del Antiguo Testamento. Muchas de sus par\u00e1bolas, por ejemplo, son historias contadas para hacer un solo punto acerca de Dios y su reino, un fen\u00f3meno que nunca se designa con el t\u00e9rmino hebreo en el Antiguo Testamento.5 Ser\u00e1 \u00fatil, entonces, clasificar a Jes\u00fas como " ; par\u00e1bolas que usan no solo las categor\u00edas del Antiguo Testamento sino tambi\u00e9n otras que representan las formas en que Jes\u00fas y los escritores de los evangelios redefinieron el t\u00e9rmino “par\u00e1bola.”
Jes\u00fas’ las par\u00e1bolas encajan en cuatro amplias categor\u00edas. En primer lugar, pueden tomar la forma de una met\u00e1fora, a veces considerablemente elaborada, que se usa para resaltar un punto con fuerza. La par\u00e1bola del remiendo (Mateo 9:14-17, Marcos 2:18-22, Lucas 5:33-39), por ejemplo, compara el conflicto entre Jes\u00fas’ ministerio y las tradiciones de Juan y los fariseos a la pr\u00e1ctica absurda de coser un remiendo de pa\u00f1o nuevo en un vestido viejo. El punto es que los dos no van juntos y, por lo tanto, forzarlos a unirse resultar\u00e1 en un desastre.
Segundo, Jes\u00fas en ocasiones pod\u00eda extender esta pr\u00e1ctica para contar historias completas. En la par\u00e1bola del fariseo y publicano (Lc 18,9-13) los elementos de la par\u00e1bola adquieren m\u00e1s rasgos y la par\u00e1bola misma casi tiene un argumento; pero todo esto todav\u00eda est\u00e1 al servicio de hacer un solo punto, expresado expl\u00edcitamente por Jes\u00fas mismo en el vers\u00edculo 14 despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n de la par\u00e1bola.
La tercera categor\u00eda es controvertida, y una palabra sobre la controversia es solo justa. Frecuentemente el alumno de Jes\u00fas’ par\u00e1bolas dice que cada par\u00e1bola tiene un solo punto y que, por lo tanto, es ileg\u00edtimo interpretar las par\u00e1bolas en t\u00e9rminos que van m\u00e1s all\u00e1 de este punto simple. Esta posici\u00f3n representa una reacci\u00f3n comprensible contra los excesos de la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica que han plagado la interpretaci\u00f3n de las par\u00e1bolas desde al menos la \u00e9poca de Or\u00edgenes hasta el presente.
Desde ese d\u00eda hasta hoy, algunos int\u00e9rpretes han visto la presencia de una par\u00e1bola en Jes\u00fas’ ense\u00f1anza como una licencia para interpretar virtualmente cualquier detalle dentro de una par\u00e1bola como s\u00edmbolo de alguna verdad espiritual. El ejemplo que suele citarse para ilustrar este exceso es el de Agust\u00edn, quien cre\u00eda que en la par\u00e1bola del buen samaritano el hombre que viajaba de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 era Ad\u00e1n, el ladr\u00f3n el diablo y sus \u00e1ngeles, la posada la iglesia y el posadero Pablo. 6
Tal interpretaci\u00f3n no proviene del contexto sino de la f\u00e9rtil imaginaci\u00f3n del int\u00e9rprete, y los eruditos del Nuevo Testamento han tenido raz\u00f3n al rechazarla. Sin embargo, con demasiada frecuencia, la repugnancia hacia las interpretaciones elaboradas e inapropiadas de las par\u00e1bolas en los per\u00edodos patr\u00edstico y medieval ha llevado a los estudiosos serios de las par\u00e1bolas a negar lo que en algunos casos parece obvio: que las par\u00e1bolas pueden, en ocasiones, no solo tener m\u00e1s de un punto, pero tambi\u00e9n puede contener elementos aleg\u00f3ricos.
La par\u00e1bola de L\u00e1zaro y el hombre rico en Lucas 16:19-31 proporciona un buen ejemplo. Cualquiera que haya le\u00eddo detenidamente el evangelio de Lucas sabe que estaba interesado en mostrar que la riqueza a menudo puede interferir con la entrada al Reino de Dios, mientras que la pobreza y el ostracismo social, parad\u00f3jicamente, a menudo llevan a las personas a tomar el Reino en serio y entrar en \u00e9l. . Parece inapropiado negar la presencia de ese punto tambi\u00e9n en esta par\u00e1bola que, despu\u00e9s de todo, presenta a un hombre rico en el infierno y un hombre pobre en el seno de Abraham.
Por otro lado, la negaci\u00f3n de la solicitud final del hombre rico de que se le permitiera aparecer ante sus hermanos y advertirles de su destino sobre la base de que “no ser\u00edan persuadidos incluso si alguien resucitara de entre los muertos” (16:31) sirve como advertencia a los jud\u00edos que han rechazado a Mois\u00e9s ya los profetas y que rechazar\u00e1n a Jes\u00fas resucitado. Limitar esta par\u00e1bola a un punto simple, entonces, parece negar su complejidad y riqueza.
Finalmente, siguiendo la tradici\u00f3n de profetas como Ezequiel, Jes\u00fas a veces contaba par\u00e1bolas aleg\u00f3ricas. Las par\u00e1bolas del sembrador (Mateo 13:3-9; Marcos 4:3-9; Lucas 8:5-8) y la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a (Mateo 13:24-30) son los mejores ejemplos de esta categor\u00eda ya que tienen numerosos elementos aleg\u00f3ricos, como explica el propio Jes\u00fas poco despu\u00e9s de contarlos (Mateo 13,18-23, 36-43; Marcos 4,13-20; Lucas 8,11-15). La mejor se\u00f1al de una par\u00e1bola aleg\u00f3rica es Jes\u00fas’ comentarios interpretativos; pero a veces la conciencia del simbolismo del Antiguo Testamento y el conocimiento de la historia jud\u00eda antigua pueden conducir leg\u00edtimamente a la conclusi\u00f3n de que una par\u00e1bola es una alegor\u00eda, incluso si Jes\u00fas no la ha interpretado de esa manera. La par\u00e1bola de la higuera est\u00e9ril en Lucas 13:6-9 proporciona un buen ejemplo de una par\u00e1bola aleg\u00f3rica de este tipo. La vi\u00f1a es Israel (ver Isa\u00edas 5:1-7), la higuera es Jerusal\u00e9n (ver Lucas 13:4) y la tala de la higuera se refiere a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C. (comparar Ezequiel 31, especialmente 31:12). Aunque Jes\u00fas no nos da ninguna interpretaci\u00f3n de esta par\u00e1bola, el conocimiento del Antiguo Testamento y de la historia de Israel demuestra que contiene elementos aleg\u00f3ricos.
\u00bfC\u00f3mo debo predicar las par\u00e1bolas?
El conocimiento de lo que constituye una par\u00e1bola un primer paso esencial para predicar con \u00e9xito las par\u00e1bolas; pero todo predicador digno de su p\u00falpito sabe que el domingo por la ma\u00f1ana la congregaci\u00f3n no desea escuchar una conferencia sobre la palabra hebrea masal. Para completar la tarea, debemos evitar algunos escollos comunes, recordar algunos principios clave y adoptar una estrategia de predicaci\u00f3n adecuada al car\u00e1cter de las par\u00e1bolas.
Errores a evitar
Quiz\u00e1s el escollo m\u00e1s com\u00fan que impide una predicaci\u00f3n exitosa de las par\u00e1bolas es colocar una par\u00e1bola en la categor\u00eda incorrecta. Predicar una historia con un punto claramente articulado como si fuera una alegor\u00eda, en el mejor de los casos, pierde el significado que la par\u00e1bola pretend\u00eda transmitir y, en el peor de los casos, resulta en un error doctrinal. La par\u00e1bola de L\u00e1zaro y el hombre rico podr\u00eda, si se malinterpreta en una direcci\u00f3n aleg\u00f3rica, ser utilizada para apoyar todo, desde la salvaci\u00f3n por obras hasta una l\u00ednea de comunicaci\u00f3n verbal y visual entre el cielo y el infierno. Para que esta par\u00e1bola se interprete correctamente, primero debe identificarse correctamente como una historia que pretende transmitir dos puntos b\u00e1sicos.
Un segundo escollo que se encuentra con frecuencia es una subespecie del primero. Implica simplemente pasar por alto el punto de una par\u00e1bola. Las par\u00e1bolas de los lugares en una fiesta (Lucas 14:7-11) podr\u00edan malinterpretarse seriamente como una historia sobre gracias sociales, cuando de hecho (como dice claramente Jes\u00fas en el vers\u00edculo 11) es una historia destinada a ilustrar la importancia de no buscar la gloria para uno mismo. De manera similar, la par\u00e1bola de los trabajadores de la vi\u00f1a (Mateo 20:1-16) no defiende una determinada teor\u00eda econ\u00f3mica sino que simplemente ilustra la generosidad amorosa de un Dios misericordioso.
Tercero, a veces la riqueza de una par\u00e1bola se deja inexplorado porque el int\u00e9rprete pasa por alto uno o m\u00e1s de sus varios puntos y, en cambio, lo lee y lo predica como si tuviera un solo punto. Los predicadores de la par\u00e1bola del buen samaritano (Lucas 10:30-35), por ejemplo, frecuentemente entienden que tiene un solo punto — para ayudar a los necesitados — cuando en realidad responde tanto a la pregunta “\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?” (10:29, 36) y la pregunta “\u00bfC\u00f3mo debo amar a mi pr\u00f3jimo?” (10:27, 37).
Finalmente, a veces los int\u00e9rpretes de las par\u00e1bolas pasan por alto referencias hist\u00f3ricas cruciales dentro de una par\u00e1bola en particular que brindan ayuda para interpretarla. Faltando la importancia de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n a la par\u00e1bola de la higuera est\u00e9ril (Lucas 13:6-9), de Jes\u00fas’ resurrecci\u00f3n a la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y el rico (Lc 16,19-31), o de Jes\u00fas’ crucifixi\u00f3n a la par\u00e1bola de los labradores malvados (Mateo 21:23-46, Marcos 12:1-12, Lucas 9-19) puede resultar en colocar la par\u00e1bola en la categor\u00eda equivocada o perder el punto por completo.
Principios a seguir Recuerde
\u00bfC\u00f3mo podemos evitar estos errores garrafales? Una de las precauciones m\u00e1s importantes que podemos tomar para evitarlas es tener en cuenta dos reglas de sentido com\u00fan. Primero, la interpretaci\u00f3n que Jes\u00fas mismo da, o que da el escritor del evangelio en el que se encuentra la par\u00e1bola, a una par\u00e1bola debe servir como la autoridad final para la interpretaci\u00f3n. Debemos sacar de la par\u00e1bola ni m\u00e1s ni menos que Jes\u00fas’ las palabras o el contexto del evangelio indican que est\u00e1 ah\u00ed. Despu\u00e9s de todo, no es meramente la par\u00e1bola la que es can\u00f3nica y autorizada, sino la par\u00e1bola junto con la interpretaci\u00f3n proporcionada por su contexto literario y teol\u00f3gico.
A veces, sin embargo, Jes\u00fas no proporciona ninguna interpretaci\u00f3n de una par\u00e1bola y el contexto da m\u00ednima ayuda para aclarar su significado. En estos casos, podemos, en segundo lugar, buscar elementos dentro de la par\u00e1bola misma para se\u00f1alarnos la interpretaci\u00f3n correcta. Con frecuencia, una lectura cuidadosa revelar\u00e1 una imagen b\u00edblica familiar o un elemento inusual que sirva como gu\u00eda para el significado de la par\u00e1bola.
En la par\u00e1bola de la semilla que crece en secreto (Marcos 4:26-29), para ejemplo, casi no recibimos ayuda del contexto sobre su correcta interpretaci\u00f3n, ni Jes\u00fas da una explicaci\u00f3n. Sin embargo, si examinamos la par\u00e1bola de cerca, descubrimos tanto una descripci\u00f3n inusualmente larga del proceso por el cual la semilla se convierte en una planta madura como un uso enf\u00e1tico de la imagen b\u00edblica familiar que describe el d\u00eda del juicio como \u00abtiempo de cosecha\u00bb. ”7 Estos sirven como se\u00f1ales de que la par\u00e1bola se refiere al contraste entre la manera poco espectacular en que el reino est\u00e1 obrando antes del d\u00eda final y la aparici\u00f3n repentina y audaz del reino en toda su plenitud cuando finalmente llegue ese d\u00eda.8
Una estrategia a considerar
Una vez que se han superado con \u00e9xito las trampas utilizando estos principios interpretativos b\u00e1sicos, debemos abordar la tarea homil\u00e9tica pr\u00e1ctica de dise\u00f1ar un serm\u00f3n que haga que una determinada par\u00e1bola cobre vida para nuestros oyentes. La siguiente estrategia de dos pasos trata de hacer que la par\u00e1bola sea tan efectiva en nuestro propio tiempo como lo fue en la vida de Jes\u00fas. d\u00eda y as\u00ed se organiza en torno a los objetivos de animar a las personas a escuchar, animarlas a aprender y ayudarlas a recordar las par\u00e1bolas.
El primer paso es volver a contar la par\u00e1bola con detalles v\u00edvidos. Este paso puede avanzar en una de dos direcciones: volver a contar la historia en t\u00e9rminos antiguos, tal como la cont\u00f3 Jes\u00fas, o reformular la historia en t\u00e9rminos modernos. El primer m\u00e9todo requiere tanta imaginaci\u00f3n como el segundo, ya que ser\u00e1 necesario completar los detalles que dan color a la par\u00e1bola.
Volver a contar la par\u00e1bola de los trabajadores de la vi\u00f1a permitir\u00e1 a la congregaci\u00f3n comprender la par\u00e1bola m\u00e1s f\u00e1cilmente si el el predicador comenta sobre el duro trabajo de cuidar un vi\u00f1edo, la dureza del clima y las largas horas de la jornada laboral t\u00edpica en la Palestina del primer siglo. Un serm\u00f3n sobre la par\u00e1bola del mercader y la perla tambi\u00e9n podr\u00eda describir una escena t\u00edpica en un antiguo mercado del Medio Oriente y desarrollar las habilidades de negociaci\u00f3n de un comerciante del Medio Oriente. Lejos de tomarse libertades con el texto, tales elaboraciones siguen a Jes\u00fas’ ejemplo de incluir frecuentemente detalles dentro de una par\u00e1bola que no tienen otro significado que el de hacer que la historia sea interesante.
El segundo m\u00e9todo para volver a contar la par\u00e1bola — castig\u00e1ndolo en t\u00e9rminos modernos — requiere creatividad para localizar verdaderos paralelos modernos a la par\u00e1bola bajo consideraci\u00f3n; pero tiene la ventaja de ayudar a las personas a identificarse casi inmediatamente con la situaci\u00f3n que describe la par\u00e1bola.
Nadie se ofende hoy por Jes\u00fas’ par\u00e1bola del buen samaritano en el camino Jes\u00fas’ primeros oyentes fueron. Si el sacerdote y el levita se convierten en m\u00e9dico y ministro, y el samaritano en un neonazi “skinhead” la par\u00e1bola podr\u00eda tener algo cercano a su impacto original.9
Ambos m\u00e9todos de implementar el primer paso, sin embargo, requieren un estudio paciente de la par\u00e1bola misma, de la historia y cultura que asume, y de la congregaci\u00f3n que lo escuchar\u00e1 De lo contrario, conducen a la inexactitud por parte del predicador y al aburrimiento por parte de la congregaci\u00f3n.
El segundo paso es simplemente pedir alguna respuesta al Reino de Dios. Las par\u00e1bolas no ten\u00edan el prop\u00f3sito meramente de entretener, sino de confrontar a quienes las escuchaban con la necesidad de arrepentirse, creer en el evangelio y darse cuenta de que el reino de Dios estaba cerca. Descuidar el llamado que emiten las par\u00e1bolas para que las personas se vuelvan parte del reino de Dios y adopten las normas del Reino, es darles poca importancia m\u00e1s que una historia emocionante o un buen chiste. Si vamos a ser fieles a Jes\u00fas’ predicaci\u00f3n de las par\u00e1bolas entonces nosotros, como \u00c9l, debemos llamar a la gente al arrepentimiento.
Predicar las par\u00e1bolas es una tarea gratificante si se emprende cuidadosamente. Si entendemos la intenci\u00f3n original de la par\u00e1bola, volvemos a contar la historia de una manera que la haga vivir para nuestros oyentes, y luego los llevamos a una confrontaci\u00f3n con el Reino y su Rey, no solo seremos fieles a nuestro deber de predicar esta gran porci\u00f3n de Jes\u00fas’ ense\u00f1anza, pero, como Jes\u00fas, estaremos ampliando los l\u00edmites del Reino mismo.
1. Seg\u00fan Robert H. Stein, El m\u00e9todo y el mensaje de Jes\u00fas’ Ense\u00f1anzas (Filadelfia: Westminster, 1978), p\u00e1g. 34.
2. Lamentablemente, 21:46 muestra que no actuaron seg\u00fan lo que hab\u00edan aprendido.
3. Para abundante evidencia de esto ver Joachim Jeremias, New Testament Theology (Londres: SCM, 1971), pp. 205-208.
4. La imagen era familiar en Jes\u00fas’ d\u00eda, como muestra su uso en Plat\u00f3n’s Republic V, 554. V\u00e9ase IH Marshall, The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 269.
5. El Antiguo Testamento aborda este uso en el Salmo 78:2, donde el salmista llama a su relato de las maravillas de Dios “abriendo mi boca en par\u00e1bolas,” b’masal.
6. Incluso esta es solo una lista parcial de los detalles de la par\u00e1bola que Agust\u00edn cre\u00eda que eran espiritualmente significativos. Las Quaestions Euangeliorum de Agust\u00edn, donde se encuentra esta interpretaci\u00f3n (20:19), lamentablemente no est\u00e1 disponible en ingl\u00e9s. Los lectores latinos pueden encontrarlo en Corpus Christianorum, Serie Latina, XLIV B, pp. 62-63.
7. Como en, por ejemplo, Isa\u00edas 17:10-11; Jerem\u00edas 12:13, 51:33; y Oseas 8:7.
8. CEB Cranfield, El Evangelio seg\u00fan San Marcos: una introducci\u00f3n y un comentario (Cambridge: Cambridge University Press, 1959).
9.Jes\u00fas nunca afirm\u00f3 que lo que cre\u00eda el samaritano era correcto; Simplemente afirm\u00f3 que lo que hizo el samaritano en este caso estaba bien, y en el proceso expuso el odio y la hipocres\u00eda de sus oyentes.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los pastores saben que las par\u00e1bolas proporcionan un rico material de predicaci\u00f3n. Son entretenidos, edificantes y van al grano r\u00e1pidamente — todas las cualidades que los pastores ocupados que predican a una generaci\u00f3n de televisi\u00f3n han llegado a apreciar. Sin embargo, muchos pastores que examinan sus patrones de predicaci\u00f3n con ojo cr\u00edtico … Continuar leyendo \u00abPredicando las par\u00e1bolas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17388","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17388"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17388\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}