Los libros de texto de homil\u00e9tica recientes tienden a ver el serm\u00f3n de ense\u00f1anza como un tipo especializado de predicaci\u00f3n, a veces equiparando el serm\u00f3n de ense\u00f1anza con el serm\u00f3n doctrinal. Desde este punto de vista, el prop\u00f3sito del serm\u00f3n doctrinal es informar a la congregaci\u00f3n acerca de alg\u00fan aspecto de la doctrina cristiana. Por ejemplo, un serm\u00f3n de ense\u00f1anza sobre la comprensi\u00f3n cristiana de la oraci\u00f3n podr\u00eda definir la oraci\u00f3n, desarrollar un argumento sobre la importancia de la oraci\u00f3n y proporcionar instrucci\u00f3n en el acto de orar.
Mientras que el serm\u00f3n doctrinal (as\u00ed entendido) podr\u00eda hacer uso de escritura, el prop\u00f3sito principal de tal serm\u00f3n no es la exposici\u00f3n b\u00edblica sino la interpretaci\u00f3n de la doctrina. Por supuesto, cada serm\u00f3n se predica a trav\u00e9s de la lente de la doctrina cristiana (\u00a1ya sea que el predicador est\u00e9 consciente de ello o no!), pero el enfoque principal del serm\u00f3n doctrinal es explicar las creencias cristianas b\u00e1sicas.
Sin duda, el predicador contempor\u00e1neo p\u00falpito tiene un lugar importante para tal predicaci\u00f3n. Pero es demasiado restrictivo equiparar el serm\u00f3n doctrinal con el serm\u00f3n de ense\u00f1anza. Porque adem\u00e1s de la instrucci\u00f3n en la doctrina cristiana per se, la congregaci\u00f3n necesita instrucci\u00f3n en el contenido de la Biblia (y en c\u00f3mo interpretar la Biblia), en el significado de la experiencia personal y social a la luz del evangelio, as\u00ed como en creencias morales y comportamiento apropiados.
Algunos autores de homil\u00e9tica contempor\u00e1nea consideran que el serm\u00f3n de ense\u00f1anza comunica ideas, establece puntos o intercambia informaci\u00f3n (Blackwood, 141; Jensen, 11). El tema del serm\u00f3n de ense\u00f1anza puede ser un texto b\u00edblico, una doctrina cristiana o alg\u00fan aspecto de la experiencia contempor\u00e1nea. Richard Jensen usa un serm\u00f3n de ense\u00f1anza basado en un pasaje de la Biblia como una forma de ilustrar las caracter\u00edsticas del serm\u00f3n de ense\u00f1anza en general. Su objetivo es “ense\u00f1ar las lecciones del texto.” Estas lecciones son a menudo “resumidas del texto.” El serm\u00f3n en s\u00ed est\u00e1 dirigido a la mente del oyente y el serm\u00f3n se desarrolla en una “manera l\u00f3gica secuencial y lineal.” El serm\u00f3n se prepara siguiendo las reglas para la preparaci\u00f3n de material escrito (Jensen, 27ff).
Esta comprensi\u00f3n del serm\u00f3n de ense\u00f1anza reduce el acto de ense\u00f1ar a la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n de acuerdo con una \u00fanica f\u00f3rmula sin tener en cuenta el tema o situaci\u00f3n. Si bien tal concepci\u00f3n del serm\u00f3n de ense\u00f1anza tiene algo que recomendar, falla en dos puntos. Por un lado, la ense\u00f1anza hoy en d\u00eda se concibe mucho m\u00e1s ampliamente como un acto en el que el maestro ayuda a las personas a aprender a ver (y a ser) en el mundo de manera apropiada a la visi\u00f3n normativa de la comunidad. Por otro lado, si bien la ense\u00f1anza puede implicar el intercambio de informaci\u00f3n, tambi\u00e9n puede recurrir a una serie de enfoques pedag\u00f3gicos, que van desde el di\u00e1logo socr\u00e1tico hasta la narraci\u00f3n de par\u00e1bolas dise\u00f1adas para hacer que el oyente piense de nuevo sobre la relaci\u00f3n del yo, el mundo, y la visi\u00f3n normativa de la comunidad. Mar\u00eda Harris, de hecho, muestra que el maestro cristiano recurre a los poderes m\u00e1s profundos de la imaginaci\u00f3n religiosa (Harris, 2-22).
En la tradici\u00f3n de la predicaci\u00f3n de Israel y de la iglesia (especialmente la tradici\u00f3n de la Reforma), proponemos que el predicador de hoy vea cada serm\u00f3n a una congregaci\u00f3n establecida como un evento de ense\u00f1anza. Esto requiere que lleguemos a una comprensi\u00f3n clara de la ense\u00f1anza y del serm\u00f3n de ense\u00f1anza.
Como corolario, estamos de acuerdo con David Buttrick en que la iglesia de hoy necesita prestar atenci\u00f3n renovada al testimonio evangel\u00edstico (Buttrick, 226-227; ver tambi\u00e9n Craddock 1978, 108). El serm\u00f3n did\u00e1ctico, tal como se concibe aqu\u00ed, est\u00e1 dirigido principalmente a una comunidad cristiana establecida ya aquellos que est\u00e1n considerando identificarse con dicha comunidad. El prop\u00f3sito del serm\u00f3n de ense\u00f1anza es edificar a la congregaci\u00f3n en la fe.
Buttrick se refiere al testimonio evangel\u00edstico como “predicaci\u00f3n fuera de la iglesia” porque tiene lugar fuera de las congregaciones establecidas y lo llevan a cabo idealmente los laicos (Buttrick, 226). Las formas de testimonio evangel\u00edstico pueden ser bastante variadas y pueden involucrar tanto acciones como palabras. Buttrick insta correctamente que cuando el testimonio evangel\u00edstico toma la forma de acci\u00f3n, debe ir acompa\u00f1ado de una declaraci\u00f3n interpretativa que conecte los actos de testimonio con el evangelio.
Sin embargo, los cristianos contempor\u00e1neos necesitan instrucciones para dar testimonio hablado en el mundo. Como se\u00f1ala Buttrick, “El mensaje que muchos laicos reparten es un argumento de venta ins\u00edpido y semisincero para los programas parroquiales locales: ‘Ven a nuestra iglesia. Tenemos un pastor entusiasta, una liga de bolos de hombres. Clases de PET, un centro de consejer\u00eda, el club juvenil m\u00e1s grande de la ciudad y, oh s\u00ed, si te gusta cantar, nuestro programa de m\u00fasica con un coro de campanas es excelente. Somos una iglesia de servicio completo. (Buttrick, 226). M\u00e1s all\u00e1 del argumento de venta, los laicos necesitan poder “dar cuenta de la esperanza” eso est\u00e1 en ellos. El serm\u00f3n de ense\u00f1anza es una manera por la cual la congregaci\u00f3n puede aprender c\u00f3mo concebir y dar tal cuenta.
Antes de discutir las caracter\u00edsticas del serm\u00f3n de ense\u00f1anza, hacemos una pausa para considerar cu\u00e1l puede ser uno de los pasos m\u00e1s importantes en el viaje a la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n de ense\u00f1anza: la decisi\u00f3n autoconsciente de predicar en un modo de ense\u00f1anza. Esta puede ser una nueva perspectiva para los pastores que habitualmente piensan en la predicaci\u00f3n en otros t\u00e9rminos. Por ejemplo, algunos piensan principalmente en la predicaci\u00f3n como un instrumento con el prop\u00f3sito de conversi\u00f3n o como consejer\u00eda a gran escala o con el prop\u00f3sito de mantener la salud institucional de la congregaci\u00f3n local (por ejemplo, aumentar el presupuesto o reclutar patrocinadores de grupos de j\u00f3venes). o como cabildeo por una agenda social particular. Pensar en el serm\u00f3n como un acto de ense\u00f1anza puede requerir un cambio de marcha. En lugar de comenzar con una pregunta como “\u00bfCon qu\u00e9 necesidad personal voy a ayudar a la congregaci\u00f3n esta semana?” o “\u00bfQu\u00e9 acci\u00f3n pol\u00edtica voy a instar a la congregaci\u00f3n a tomar esta semana?”, la pregunta clave puede ser, “Qu\u00e9 necesitamos aprender como comunidad esta semana y en los pr\u00f3ximos semanas?” La \u00faltima pregunta proporciona un \u00e1ngulo de visi\u00f3n distintivo desde el cual abordar la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n.
Caracter\u00edsticas del serm\u00f3n de ense\u00f1anza
Siguiendo el ejemplo de Deuteronomio y en la tradici\u00f3n tanto del juda\u00edsmo como de la iglesia, podemos decir que la ense\u00f1anza implica dos momentos significativos. El primero es permitir que la comunidad recuerde (o aprenda) el contenido del evangelio, as\u00ed como las tradiciones de nuestra fe desde la \u00e9poca de la Biblia hasta el d\u00eda de hoy. El otro es la interpretaci\u00f3n del evangelio (y la tradici\u00f3n) por el bien de la comunidad viva. Nos referimos a este proceso como “tradici\u00f3n.”
Charles Blaisdell se\u00f1ala con perspicacia que este nombramiento del mundo a menudo implica dos cosas. Primero, el predicador docente a menudo debe exponer el hecho de que la congregaci\u00f3n normalmente ve el mundo (y su vida en \u00e9l) en t\u00e9rminos puramente humanos y sin referencia al Dios trascendente. En segundo lugar, el predicador va m\u00e1s all\u00e1 de exponer & # 8217; nombrar el mundo en los t\u00e9rminos del evangelio. As\u00ed, \u201cel ministro-como-maestro en su interacci\u00f3n con el mundo crea, por as\u00ed decirlo, un mundo diferente. O, dicho de otro modo, el ministro-maestro, dado su arraigo en lo trascendente, revela c\u00f3mo es el mundo cuando est\u00e1 informado y estructurado por lo trascendente… (Blaisdell, 49). Tal “predicaci\u00f3n veraz construye o discierne una alternativa a las idolatr\u00edas presentes ante el predicador” (Blaisdell, 52).
Blaisdell se\u00f1ala que el “maestro-predicador puede fallar en su tarea cuando lo que se habla no es ni ‘bueno’ ni ‘noticias.’ Si la predicaci\u00f3n no puede nombrar una alternativa a la pretendida ultimidad de lo puramente humano, entonces no es noticia; si presenta sus noticias con una admisi\u00f3n t\u00e1cita de que la reuni\u00f3n de noticias no puede cambiarnos, entonces no es buena (Blaisdell, 52).
As\u00ed, en el lenguaje de la sociolog\u00eda del conocimiento, el predicador ofrece a la congregaci\u00f3n una representaci\u00f3n simb\u00f3lica universo definido por su evangelio (Berger y Luckmann, 85-118). El predicador ayuda a la congregaci\u00f3n a “etiquetar” aspectos del mundo con nombres que ayuden a la congregaci\u00f3n a reconocer la presencia y el prop\u00f3sito de Dios, as\u00ed como a saber c\u00f3mo responder apropiadamente a esa presencia y prop\u00f3sito. Por ejemplo, el serm\u00f3n puede identificar el pecado y sus manifestaciones en el mundo; el serm\u00f3n puede nombrar el evangelio y mostrar la importancia del evangelio para un mundo atrapado en las garras del pecado; el serm\u00f3n puede delinear el comportamiento y los valores que son consistentes con el evangelio. El serm\u00f3n trata as\u00ed dos de las grandes cuestiones de la vida: \u00bfQui\u00e9nes somos? \u00bfQu\u00e9 debemos hacer?
Uno de los escritores de The Teaching Minister tiene una hija llamada G\u00e9nesis. Cuando G\u00e9nesis ten\u00eda unos tres a\u00f1os, estaba en adoraci\u00f3n con sus padres. El pastor estaba predicando sobre un texto del primer libro de la Biblia. El serm\u00f3n comenz\u00f3 con una historia de la vida moderna; la hija estaba sentada junto a sus padres en el banco, mirando en silencio un libro para ni\u00f1os. El pastor luego cambi\u00f3 el serm\u00f3n directamente al pasaje de las Escrituras. La primera vez que pronunci\u00f3 el nombre del libro, “G\u00e9nesis,” la hija levant\u00f3 la cara del libro infantil con una mirada de reconocimiento y expectativa. El predicador la llam\u00f3 por su nombre. Ella respondi\u00f3 con confianza y esperanza. Y ese momento representa un prop\u00f3sito primordial de la predicaci\u00f3n cristiana.
Como se\u00f1alamos anteriormente, la ense\u00f1anza emplea los poderes m\u00e1s elevados e imaginativos del maestro. El maestro busca crear el mejor entorno posible en el que el alumno pueda recibir el material que se le est\u00e1 ense\u00f1ando y pueda hacer una elecci\u00f3n responsable de aceptar o rechazar (o dar otra respuesta) al material. Debido a que la ense\u00f1anza es un acto creativo, no existe una f\u00f3rmula \u00fanica para el serm\u00f3n de ense\u00f1anza. Sin embargo, aunque bastante diversos en su forma, los sermones de ense\u00f1anza manifiestan caracter\u00edsticas similares. Esbozamos quince caracter\u00edsticas del serm\u00f3n de ense\u00f1anza.
1. El serm\u00f3n de ense\u00f1anza ayuda a los oyentes a recordar — o aprender — el contenido del evangelio. A menudo ayuda a los oyentes a familiarizarse con los principales testigos del evangelio en la historia de Israel y la iglesia. A trav\u00e9s del serm\u00f3n de ense\u00f1anza, el oyente t\u00edpicamente se familiarizar\u00e1 con una parte de la tradici\u00f3n que no conoc\u00eda antes o volver\u00e1 a familiarizarse con una parte de la tradici\u00f3n que una vez conoci\u00f3 pero ahora se olvid\u00f3 o revisar\u00e1 una parte familiar de la tradici\u00f3n de una manera nueva.
Aiden Kavanaugh se\u00f1ala que, a veces, el predicador puede no tanto “instruir a los que no saben en lo Desconocido,” ya que \u00e9l o ella puede “disparar la mir\u00edada de conciencias de esa misma realidad absoluta que todos los miembros del grupo traen consigo” (Kavanaugh, 43). De la misma manera, Thomas C. Long se\u00f1ala que \u201clos que predicamos no tenemos todo el evangelio al alcance de la mano, listo para arrojarlo en vasijas vac\u00edas. Nuestra tarea no es simplemente anunciarles el evangelio, sino tambi\u00e9n reconocerlo en ellos, nombrarlo, celebrarlo, nutrirlo y guiarlo… (Long, 1988, 62).
En pocas palabras, no podemos basarnos en una tradici\u00f3n que no conocemos ni interpretarla. Desarrollar la familiaridad con el evangelio, con los testigos hist\u00f3ricos del evangelio y con los acontecimientos del evangelio en nuestro propio entorno es un primer paso importante.
2. El serm\u00f3n did\u00e1ctico ayuda a los oyentes a reflexionar cr\u00edticamente sobre la situaci\u00f3n de la comunidad. Si el prop\u00f3sito del serm\u00f3n de ense\u00f1anza es ayudarnos a nombrar el mundo en los t\u00e9rminos del evangelio, entonces se deduce que debemos conocer el mundo para que podamos nombrarlo tal como es y no malinterpretarlo o nombrarlo en forma de caricatura. . As\u00ed, el serm\u00f3n de ense\u00f1anza nos ayudar\u00e1 a clarificar los factores culturales, psicol\u00f3gicos, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, religiosos, cosmol\u00f3gicos que son pertinentes al serm\u00f3n en cuesti\u00f3n. Sin embargo, no es suficiente que estas cosas se describan simplemente fenomenol\u00f3gicamente en un serm\u00f3n cristiano. “No, si abordamos las situaciones, en alg\u00fan lugar, de alguna manera, debe haber una confrontaci\u00f3n con nuestras suposiciones, as\u00ed como una relectura de las situaciones a la luz de la revelaci\u00f3n” (Buttrick, 417). El serm\u00f3n de ense\u00f1anza nos ayudar\u00e1 a evaluar la adecuaci\u00f3n de nuestra visi\u00f3n del mundo a la luz del evangelio y sus normas.
3. El serm\u00f3n de ense\u00f1anza ayuda a los oyentes a interpretar el significado del evangelio (y la tradici\u00f3n) para la comunidad contempor\u00e1nea. Cuando el serm\u00f3n se basa \u00fanicamente en el evangelio (la promesa del amor de Dios por todos y todos y el mandato de justicia para todos y cada uno) como su centro teol\u00f3gico, el trabajo del predicador es relativamente sencillo. El predicador hace una ex\u00e9gesis de la situaci\u00f3n de la comunidad para determinar si la comunidad tiene mayor necesidad de escuchar la palabra de la promesa o la palabra del mandato. Por ejemplo, si la iglesia est\u00e1 perdiendo la confianza en la presencia de Dios, es probable que la comunidad necesite la seguridad de la promesa de Dios. Si la comunidad respalda valores y pr\u00e1cticas que deval\u00faan a los dem\u00e1s, es probable que la comunidad necesite escuchar el llamado a la justicia para todos.
Por supuesto, los temas del amor y la justicia est\u00e1n tan estrechamente entrelazados que el predicador casi siempre considere ambos en un solo serm\u00f3n. El recordatorio del amor universal de Dios provoca necesariamente el reconocimiento de que el amor de Dios es para todos. Pero en un serm\u00f3n dado, el \u00e9nfasis a menudo estar\u00e1 m\u00e1s en un polo del evangelio que en el otro.
La tarea del predicador es m\u00e1s complicada cuando el predicador trae una parte de la tradici\u00f3n (como un texto b\u00edblico). texto) en el serm\u00f3n. En este caso, el predicador se encuentra con el problema hermen\u00e9utico. El problema hermen\u00e9utico surge del reconocimiento de que la cosmovisi\u00f3n (incluyendo los supuestos teol\u00f3gicos) del texto es diferente de la cosmovisi\u00f3n de la comunidad contempor\u00e1nea. Esto plantea la pregunta de qu\u00e9 significa (o no significa) el texto para la iglesia actual.
Uno de los ejemplos m\u00e1s simples del problema hermen\u00e9utico es el fen\u00f3meno de la idolatr\u00eda. En varios momentos del mundo de la Biblia, la gente adoraba a dioses falsos (representados en el mundo por \u00eddolos). La Biblia reprende con frecuencia a la gente para que evite la idolatr\u00eda. Sin embargo, en la Am\u00e9rica del Norte de fines del siglo XX, pocas personas realmente adoran (en el sentido lit\u00fargico) a los \u00eddolos. Por lo tanto, surge la pregunta: \u00bfQu\u00e9 tiene que decirnos un pasaje como el siguiente? “No os volv\u00e1is a los \u00eddolos ni os hag\u00e1is dioses de fundici\u00f3n” (Lv. 19:4a).
La esclavitud proporciona otro ejemplo. Desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis, la Biblia generalmente presume la validez de la esclavitud como instituci\u00f3n social. \u00bfQu\u00e9 debe hacer la comunidad de hoy con un texto como 1 Pedro 2:18-19? \u201cSiervos, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos, no s\u00f3lo a los amables y gentiles, sino tambi\u00e9n a los prepotentes. Porque uno es aprobado si, teniendo en cuenta a Dios, soporta el dolor mientras sufre injustamente.”
El predicador no puede reproducir mec\u00e1nicamente la tradici\u00f3n (estilo de copiadora), sino que debe considerar el testimonio de la tradici\u00f3n y lo que esa tradici\u00f3n podr\u00eda — o podr\u00eda no — tengo que decirle a nuestra generaci\u00f3n … As\u00ed, el predicador docente debe conversar con la tradici\u00f3n para determinar lo que la tradici\u00f3n tiene que decir al cuerpo viviente.
4. El contenido del serm\u00f3n de ense\u00f1anza es apropiado para el evangelio. Las posiciones defendidas en la homil\u00eda ser\u00e1n coherentes con la convicci\u00f3n de que Dios ama a todos ya todos.
5. El contenido del serm\u00f3n de ense\u00f1anza es inteligible. La ense\u00f1anza cristiana sobre Dios, la actividad de Dios en el mundo y las posibilidades del mundo ser\u00e1n consistentes con las formas en que pensamos sobre el mundo hoy. La predicaci\u00f3n cristiana desentra\u00f1ar\u00e1 la l\u00f3gica interna de la fe cristiana y mostrar\u00e1 c\u00f3mo la fe cristiana es una forma coherente y sensata de ver el mundo de hoy. Adem\u00e1s, los m\u00e9todos de desarrollo y argumentaci\u00f3n del serm\u00f3n deben estar abiertos al examen de los oyentes.
6. El contenido del serm\u00f3n de ense\u00f1anza es moralmente cre\u00edble. Las tesis del serm\u00f3n asumen que todos los seres humanos, as\u00ed como el reino natural, deben ser tratados de manera que afirmen que todos y cada uno de los seres creados son amados incondicionalmente por Dios. El serm\u00f3n nunca degradar\u00e1 a otra persona ni autorizar\u00e1 el abuso del mundo natural. En el curso de decir la verdad, el predicador a menudo criticar\u00e1 los puntos de vista, los valores y las pr\u00e1cticas de los dem\u00e1s. Pero tal cr\u00edtica siempre ocurrir\u00e1 en el contexto del reconocimiento del predicador del amor de Dios por el otro y el llamado de Dios a la justicia para el otro.
7. El serm\u00f3n de ense\u00f1anza ense\u00f1a tanto en su contenido como en su metodolog\u00eda. Sin duda, el serm\u00f3n siempre ense\u00f1a el contenido del evangelio. Al mismo tiempo, el serm\u00f3n de ense\u00f1anza ofrece a los oyentes un modelo claro de c\u00f3mo pensar teol\u00f3gicamente sobre el significado de la tradici\u00f3n cristiana para el mundo de hoy. Las formas en que el predicador razona en el curso del serm\u00f3n ense\u00f1an a la gente c\u00f3mo razonar al llegar a juicios sobre la fe y su relaci\u00f3n con la vida.
8. El serm\u00f3n de ense\u00f1anza tiene un prop\u00f3sito claro. Por ejemplo, el predicador puede querer que la congregaci\u00f3n aprenda el significado del evangelio, que experimente la gracia de Dios a trav\u00e9s del serm\u00f3n y, por lo tanto, que se vuelva amable en su punto de vista y en el trato hacia los dem\u00e1s.
9 . El serm\u00f3n de ense\u00f1anza emplea una estrategia de comunicaci\u00f3n que es apropiada al prop\u00f3sito del serm\u00f3n. Por ejemplo, un serm\u00f3n cuyo prop\u00f3sito es b\u00e1sicamente informativo puede llamar al predicador a pensar en c\u00f3mo transmitir la informaci\u00f3n de manera creativa para que la informaci\u00f3n tenga buenas posibilidades de ser recordada. Si el serm\u00f3n necesita deconstruir una parte de la cosmovisi\u00f3n de los oyentes, el predicador puede querer crear una par\u00e1bola que haga que los oyentes miren su mundo desde una nueva perspectiva. En cualquier caso, el predicador docente deber\u00e1 conocer la(s) cosmovisi\u00f3n(es) de quienes escuchan el serm\u00f3n para concebir una estrategia homil\u00e9tica que tenga buenas posibilidades de obtener una audiencia justa.
10. El serm\u00f3n de ense\u00f1anza se entrega de una manera que es apropiada para el evangelio. Todo el evento de predicaci\u00f3n ense\u00f1a, por lo que el predicador querr\u00e1 hablar y actuar en el p\u00falpito de maneras que encarnen el amor de Dios por el mundo y que ense\u00f1en que Dios est\u00e1 vivo y apasionado. As\u00ed, el predicador querr\u00e1 ser aut\u00e9ntico y vivo. Y el estilo de la entrega debe ser consistente con el tono del serm\u00f3n. Un pasaje sobre la tristeza se pronunciar\u00eda con sobriedad, mientras que un pasaje sobre la alegr\u00eda se pronunciar\u00eda con alegr\u00eda. En un serm\u00f3n sobre el amor, la entrega socava el contenido cuando el predicador habla en tono \u00e1spero y enojado y golpea el p\u00falpito con el pu\u00f1o.
11. El predicador docente respeta la libertad de los oyentes de decir no al serm\u00f3n. Esto es m\u00e1s que el reconocimiento pr\u00e1ctico de que algunas personas no estar\u00e1n de acuerdo con el predicador. Respetar el derecho de las personas a discrepar es tomarlas en serio precisamente porque el tema en discusi\u00f3n es serio. De hecho, el predicador y la gente est\u00e1n discutiendo qu\u00e9 es verdad y qu\u00e9 no lo es. Debido a que hay mucho en juego, el predicador busca que todos aporten sus mejores poderes de an\u00e1lisis y razonamiento al serm\u00f3n.
12. Un ministro de ense\u00f1anza aprende de otros. Los ministros docentes est\u00e1n especialmente dispuestos a aprender de aquellos que entienden el mundo desde puntos de vista que no est\u00e1n inmediatamente disponibles para el ministro, por ejemplo, artistas, psic\u00f3logos, soci\u00f3logos, economistas, analistas pol\u00edticos, cient\u00edficos f\u00edsicos, personas de diferentes or\u00edgenes raciales y \u00e9tnicos. Los ministros pueden incluso sorprenderse de lo que aprenden de los miembros sensibles de la congregaci\u00f3n que no tienen credenciales que sugieran que estas personas tienen ideas que ofrecer a los ministros m\u00e1s all\u00e1 de su propia reflexi\u00f3n sobre la experiencia de vida. Desde este punto de vista, una de las mejores preparaciones para la obra de la predicaci\u00f3n es simplemente vivir y reflexionar sobre lo que sucede en la vida.
13. En el serm\u00f3n de ense\u00f1anza, el predicador se basa en lo mejor que sabemos sobre c\u00f3mo aprende la gente. Los principios principales de nuestra conciencia son los siguientes:
En el entorno de aprendizaje \u00f3ptimo, la ense\u00f1anza y los estudiantes est\u00e1n unidos en una relaci\u00f3n de confianza y apoyo mutuo. En particular, el maestro afirma el valor de los alumnos como personas y se pone a disposici\u00f3n de los estudiantes (Roberts, 12). Por lo tanto, una base del serm\u00f3n de ense\u00f1anza es una relaci\u00f3n pastoral s\u00f3lida y de confianza entre el maestro pastoral y la congregaci\u00f3n.
Dentro de este entorno, el maestro alienta a los alumnos a tomar riesgos al probar nuevas formas de pensar y muestra apoyo y aliento. incluso cuando los alumnos parecen fallar. Como se\u00f1ala D. Bruce Roberts, “est\u00e1 claro que los estilos de comportamiento cortantes, sarc\u00e1sticos o combativos en el aula no apoyar\u00e1n ni sostendr\u00e1n al estudiante a trav\u00e9s de la experiencia del riesgo en el aprendizaje del pensamiento cr\u00edtico” (Roberto, 14). Lo mismo es cierto en el \u00e1mbito de la predicaci\u00f3n.
Como corolario, el maestro a menudo introduce (en la situaci\u00f3n de ense\u00f1anza) factores que producen disonancia en la mente del oyente. La disonancia puede ser tan peque\u00f1a como lograr que los alumnos reconozcan que no poseen un conocimiento que pueda resultarles \u00fatil, o puede ser tan grave como que el predicador ayude a los oyentes a reconocer los conflictos b\u00e1sicos entre los valores del evangelio y la vida cotidiana. valores de los oyentes. La contradicci\u00f3n as\u00ed experimentada “facilita el crecimiento precisamente porque crea dudas e intensifica la b\u00fasqueda de visiones m\u00e1s adecuadas de comprensi\u00f3n” (Roberts, 14-15). Por lo tanto, la disonancia ayuda a abrir a los oyentes a entretenerse con nuevas perspectivas.
El maestro ayuda a los estudiantes a integrar las nuevas perspectivas que provienen de los aprendizajes individuales en los patrones m\u00e1s amplios de los estudiantes’ pensando y actuando. Un serm\u00f3n sobre la importancia de perdonarse unos a otros, por ejemplo, debe estar conectado en \u00faltima instancia con el perd\u00f3n de Dios a la raza humana y con la naturaleza de Dios.
Cuando un predicador desarrolla una idea o concepto en el curso de un serm\u00f3n, el predicador necesita usar una imagen que les d\u00e9 a los oyentes una imagen del concepto (Buttrick, 32). El uso autoconsciente de la teor\u00eda del aprendizaje en el desarrollo y presentaci\u00f3n de los sermones no puede garantizar el aprendizaje por parte de los feligreses, pero puede ayudar a crear un entorno favorable para el alumno.
14. Cada serm\u00f3n de ense\u00f1anza estar\u00e1 informado por una visi\u00f3n integral de Dios y la relaci\u00f3n de Dios con el mundo, de modo que cada serm\u00f3n sea coherente con la claridad teol\u00f3gica general del predicador. Todos los sermones del mismo predicador articular\u00e1n un punto de vista consistente. El predicador ense\u00f1a una sola cosa: el evangelio. Pero de vez en cuando el predicador mira el evangelio y su relaci\u00f3n con la congregaci\u00f3n a trav\u00e9s de diferentes ventanas. Una semana, la ventana puede ser un texto del libro de Josu\u00e9. Otra semana la ventana puede ser la doctrina cristiana del bautismo. Una semana m\u00e1s, la ventana puede ser la interpretaci\u00f3n cristiana de un desastre natural, como un terremoto. Pero, independientemente del tema de la semana en particular, el serm\u00f3n se refracta a trav\u00e9s del lente de una comprensi\u00f3n bien definida del evangelio.
15. El serm\u00f3n de ense\u00f1anza ayuda a la comunidad a discernir las implicaciones del evangelio (como se presenta a trav\u00e9s del serm\u00f3n) para la vida. Una raz\u00f3n por la que muchos de nosotros tenemos dificultad para recordar los detalles de las materias que estudiamos en la escuela secundaria o la universidad es que muchos de los detalles de las materias nos fueron dados sin prestar atenci\u00f3n a su relaci\u00f3n con nuestra experiencia en curso. Tendemos a tomar en serio aquellas cosas que se relacionan directamente con nosotros. Por lo tanto, el predicador querr\u00e1 dar algunos puntos directos en los que el serm\u00f3n ilumina la vida de los oyentes y puntos en los que la experiencia de vida de los oyentes ilumina la tradici\u00f3n.
As\u00ed, el serm\u00f3n de ense\u00f1anza no anuncia tanto la noticias del evangelio (como si fuera la primera vez) tanto como ayuda a la congregaci\u00f3n a comprender la importancia del evangelio para su vida y para la vida del cosmos.
Los predicadores a menudo lamentan la incapacidad de la congregaci\u00f3n para recordar el contenido de sermones particulares. Es probable que esta situaci\u00f3n no se alivie con un cambio deliberado hacia la predicaci\u00f3n desde la perspectiva de la ense\u00f1anza. Sin embargo, el hecho de que los feligreses no puedan regurgitar el contenido de un serm\u00f3n espec\u00edfico no debe preocupar al predicador siempre que los feligreses crezcan en su visi\u00f3n y confianza en Dios y en su capacidad de testificar del evangelio.
Los sermones individuales contribuyen en una forma incremental para el desarrollo de los oyentes’ visi\u00f3n teol\u00f3gica, m\u00e9todo y capacidad de testimonio. Por analog\u00eda, cuando era ni\u00f1o, este escritor no era un buen estudiante de aritm\u00e9tica. De hecho, no puedo recordar una sola lecci\u00f3n de aritm\u00e9tica. Pero hoy puedo sumar, restar, multiplicar y dividir. Con este esp\u00edritu, Thomas Long agrega que “un predicador bien puede tener razones para regocijarse por un oyente que no puede recordar lo que se dijo pero que todav\u00eda est\u00e1 saboreando los lugares de su vida donde el serm\u00f3n tuvo un impacto, los lugares donde ella adjunt\u00f3 piezas de su propia experiencia a un patr\u00f3n de serm\u00f3n que ya no puede ver… (Long, 1988, 60).
Reimpreso de The Teaching Minister, por Clark M. Williamson y Ronald J. Allen. (c) 1991 Clark M. Williamson y Ronald J. Allen. Reimpreso y usado con permiso de Westminster\/John Knox Press.<\/p>\n
Los libros de texto de homil\u00e9tica recientes tienden a ver el serm\u00f3n de ense\u00f1anza como un tipo especializado de predicaci\u00f3n, a veces equiparando el serm\u00f3n de ense\u00f1anza con el serm\u00f3n doctrinal. Desde este punto de vista, el prop\u00f3sito del serm\u00f3n doctrinal es informar a la congregaci\u00f3n acerca de alg\u00fan aspecto de la doctrina cristiana. Por … Continuar leyendo \u00abEl serm\u00f3n como evento de ense\u00f1anza hoy\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17391","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17391"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17391\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}