Una de las tareas m\u00e1s dolorosas pero intensamente gratificantes del ministro es participar en la planificaci\u00f3n y pronunciaci\u00f3n del serm\u00f3n f\u00fanebre. Es doloroso debido a la gran cantidad de trabajo que implica guiar a la familia en duelo a trav\u00e9s de este momento complicado de su vida, sin mencionar que el pastor tambi\u00e9n tiene que lidiar con el dolor personal. Por otro lado, tambi\u00e9n es un placer que los ministros puedan ver inmediatamente los efectos positivos de su trabajo con la familia — es decir, si el servicio y el serm\u00f3n se planean correctamente.
Desafortunadamente, hay muy poca informaci\u00f3n disponible sobre c\u00f3mo construir el serm\u00f3n f\u00fanebre. Una colecci\u00f3n de sermones f\u00fanebres que localic\u00e9 esquiv\u00f3 efectivamente todos los temas importantes de la familia en duelo al llenar los sermones con poemas, an\u00e9cdotas, m\u00fasica y otras ilustraciones muy emotivas. Tales colecciones de sermones f\u00fanebres se publican con buenas intenciones, pero tienen un alcance general y se enfocan en un texto b\u00edblico y su ex\u00e9gesis apropiada en lugar de analizar los problemas del duelo.
Manuales de ministros, a los que se hace referencia r\u00e1pidamente al calor de los planes funerarios, as\u00ed mismo carecen de instrucciones adecuadas sobre c\u00f3mo atender las necesidades de la familia con el serm\u00f3n. Los manuales denominacionales y los libros de adoraci\u00f3n, aunque tratan el tema de manera concisa, no son mucho mejores y, como los manuales de los ministros, tratan generalidades en lugar de detalles. Ninguno de estos “ayuda” instruir al pastor acerca de la construcci\u00f3n del serm\u00f3n f\u00fanebre.
La literatura sobre homil\u00e9tica tambi\u00e9n es bastante deficiente con respecto a la construcci\u00f3n del serm\u00f3n f\u00fanebre. John Broadus’ El trabajo cl\u00e1sico solo dedica tres p\u00e1ginas al tema aunque relata que el serm\u00f3n f\u00fanebre es el segundo en frecuencia de predicaci\u00f3n solo despu\u00e9s del serm\u00f3n regular. Se\u00f1ala que la familia en duelo “instintivamente” necesita escuchar algunas palabras sobre su ser querido fallecido, pero Broadus contin\u00faa sugiriendo que tales palabras deben ser breves y subordinadas al mensaje evang\u00e9lico de salvaci\u00f3n.1 Si se sigue este consejo, las necesidades instintivas de la familia no se abordan en el serm\u00f3n f\u00fanebre en absoluto.
Al revisar otros libros sobre predicaci\u00f3n o construcci\u00f3n de sermones, he encontrado que la literatura est\u00e1 casi desprovista de cualquier referencia a la construcci\u00f3n de sermones f\u00fanebres. Cuando se encuentra una referencia, casi siempre se limita a unos pocos comentarios y se guarda en la parte posterior del libro. Libros sobre teolog\u00eda pastoral, como el de Thomas C. Oden, s\u00f3lo hacen eco de este \u00e9nfasis insuficiente.2 William Willimon, en su Worship as Pastoral Care, es m\u00e1s extenso, dedicando un cap\u00edtulo entero al tema. Se\u00f1ala que el servicio funerario se puede utilizar para educar a la congregaci\u00f3n y la familia sobre la muerte y la visi\u00f3n de la iglesia sobre la muerte. Tambi\u00e9n se\u00f1ala que el servicio debe centrarse en la muerte del difunto y ayudar a la familia\/congregaci\u00f3n a trav\u00e9s de los tres ritos de paso: separaci\u00f3n, transici\u00f3n y reincorporaci\u00f3n. Sin embargo, parece dudar de esto cuando dice m\u00e1s adelante que el servicio “puede incluir elementos de las tres etapas de los ritos de iniciaci\u00f3n” (\u00e9nfasis m\u00edo). Willimon contin\u00faa diciendo que el servicio debe afirmar el dolor de la familia y evitar intelectualizaciones que nieguen las emociones de la muerte. El funeral, agrega, debe, de alguna manera, ser personal.3
Este es un mejor consejo para el ministro, pero aun as\u00ed no se menciona c\u00f3mo construir el serm\u00f3n f\u00fanebre para satisfacer las necesidades inmediatas de los dolientes. familia. De hecho, he podido localizar solo dos libros que realmente se centran en el servicio f\u00fanebre, y solo uno se concentra exclusivamente en el serm\u00f3n f\u00fanebre.4
De hecho, a medida que uno lee la pl\u00e9tora de ayudas, manuales y libros en la predicaci\u00f3n, tres \u00e9nfasis para el funeral son abrumadoramente evidentes: 1) Mantener el servicio enfocado en Dios, usando himnos, oraciones, escrituras y afirmaciones apropiadas de la providencia de Dios; 2) ayudar a la familia en su duelo abordando la muerte del ser querido y notando que esta es una parte de la vida que se debe experimentar y aprender; y 3) enfatizar la resurrecci\u00f3n de, y por lo tanto la salvaci\u00f3n provista por, nuestro Se\u00f1or. Sin embargo, solo el primero y el \u00faltimo de estos obtienen alguna amplificaci\u00f3n real en la mayor\u00eda de los libros de texto.
El segundo \u00e9nfasis — la que es tan necesaria seg\u00fan todos los autores — de alg\u00fan modo se pierde en medio de la ret\u00f3rica teol\u00f3gica que parece usarse m\u00e1s para mantenerse alejado de los problemas m\u00e1s profundos de la muerte que para consolar a los afligidos. Las breves palabras que supuestamente se enfocan en las necesidades personales de la familia son exprimidas. Parece que, mientras que la profesi\u00f3n trata de lidiar con la muerte y ayudar a la familia, en realidad niega la muerte al no abordarla ni las necesidades de la familia en absoluto.
J. Randall Nichols es muy consciente de esta deficiencia y aborda la necesidad de comunicaci\u00f3n pastoral a trav\u00e9s del serm\u00f3n. Aunque su libro se centra en la psicolog\u00eda detr\u00e1s del serm\u00f3n dominical, sus conclusiones son \u00fatiles en la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n f\u00fanebre.
Advierte que la mayor\u00eda de los ministros prefieren referirse a “un cuerpo de contenido teol\u00f3gico o a un instituci\u00f3n o procedimiento en lugar del pueblo que Dios ha creado y llamado.” Esto se debe al hecho de que la mayor\u00eda de los ministros tienen miedo de entrar en la complicada vida de una persona. En lugar de satisfacer estas necesidades complejas, nos mantenemos en un territorio teol\u00f3gico seguro y familiar y predicamos solo el evangelio, definiendo y desafiando a las personas. El resultado es que han ido a la iglesia pero su dolor ha sido pasado por alto o incluso ignorado por el ministro.5 Los paralelos entre Nichols’ Las advertencias y lo que hemos cubierto anteriormente en los libros y manuales de pr\u00e9dica sobre la preparaci\u00f3n del servicio funerario son obvios.
Si vamos a identificar un modelo aceptable y viable para un servicio funerario, primero debemos comenzar con lo que la familia necesita durante el la muerte, el entierro y la recuperaci\u00f3n provocados a trav\u00e9s de la experiencia del funeral. Al satisfacer estas necesidades, sugiero que el servicio funerario se convierta en un microcosmos de la experiencia de duelo m\u00e1s grande que tendr\u00e1 lugar durante los pr\u00f3ximos meses para la familia.
David K. Switzer ha abordado el papel del ministro en el momento del duelo y las necesidades de los dolientes. Se\u00f1ala que antes de que se pueda brindar un cuidado adecuado, el ministro debe estar libre de cualquier inhibici\u00f3n causada por la muerte. Si hay alg\u00fan problema relacionado con la muerte que \u00e9l o ella no ha resuelto, se debe iniciar el asesoramiento, la terapia u otra ayuda adecuada. Una vez que se aborde esto, entonces el ministro estar\u00e1 m\u00e1s dispuesto a intervenir en el duelo de la familia y abordarlo en el servicio f\u00fanebre y el serm\u00f3n.6
La funci\u00f3n principal del ministro en el proceso de duelo, seg\u00fan para Switzer, es “facilitar la expresi\u00f3n verbal del que sufre en relaci\u00f3n con el difunto, la relaci\u00f3n que exist\u00eda entre ellos y la muerte misma.” Esto se puede hacer satisfaciendo seis necesidades de la familia en duelo:
1) Liberarse de las emociones negativas.
2) Afirmarse a uno mismo.
3) Romper los lazos con el difunto.
4) La resurrecci\u00f3n del difunto dentro de uno mismo.
5) Restablecer viejas y comenzar nuevas relaciones.
6) Redescubrir el sentido de la vida.7
La el propio servicio funerario ayudar\u00e1 a iniciar algunas de estas necesidades. El simple hecho de ir y pasar por el servicio deber\u00eda liberar las l\u00e1grimas y el dolor correspondientes. El ministro debe fomentar esto dando permiso a la familia (ya la congregaci\u00f3n) para hacerlo en el servicio. Se establecen tanto viejas relaciones como nuevas a medida que la familia se encuentra con amigos olvidados hace mucho tiempo y nuevas personas que ofrecen sus saludos y ayuda para los d\u00edas venideros. Leer las Escrituras, cantar canciones, escuchar letan\u00edas familiares y estar cerca de vestimentas y s\u00edmbolos visuales de fe deber\u00eda ayudar a la familia a escuchar la ‘voz’ de Dios. y sentir la presencia y el consuelo de Dios. Esto tambi\u00e9n les ayudar\u00e1 a redescubrir alg\u00fan significado para sus vidas durante este momento crucial.
El serm\u00f3n f\u00fanebre en realidad puede fomentar el resto, si se prepara cuidadosamente y se le permite abordar las preocupaciones personales y las caracter\u00edsticas de la familia. Debe ayudar a la familia a llorar, afirmarse, desvincularse y tambi\u00e9n resucitar al difunto. Para ello, el cuerpo del elogio debe moverse de la siguiente manera:
1) Comenzar el serm\u00f3n centr\u00e1ndose en la muerte y los temores, dudas y angustias que esta muerte produce. Usa lenguaje real, no eufemismos. La persona ha muerto, no ha fallecido ni se ha ido para estar con Jes\u00fas. Estas frases se pueden usar apropiadamente m\u00e1s adelante en el elogio o serm\u00f3n una vez que se haya hecho el punto de la muerte. El objetivo es mover — en algunos casos, incluso jar — la familia se da cuenta de que su ser querido ha muerto. Cuando esto ocurre, el proceso de duelo puede comenzar su trabajo de sanaci\u00f3n; \u00bfQu\u00e9 mejor lugar para comenzar que en el santuario con los dos amigos y Dios a tu lado? Muchas veces la familia no se da cuenta de lo que ha sucedido hasta que est\u00e1n en el funeral y ven el ata\u00fad frente a ellos. Este no es el momento de esquivar o negar la muerte. Este enfoque directo tambi\u00e9n se identifica con el dolor de la familia y les notifica que usted y los dem\u00e1s adoradores est\u00e1n involucrados con ellos en su dolor. Sus cargas comenzar\u00e1n a disminuir al darse cuenta de que toda la congregaci\u00f3n comparte colectivamente la p\u00e9rdida del difunto.8
2) Pasar a los recuerdos, tanto agradables como malos. Una vez que la familia ha comenzado a descargar parte de su dolor sobre Dios y la congregaci\u00f3n, pueden comenzar a relajarse, establecerse e incluso disfrutar, hasta cierto punto, los recuerdos de su ser querido. Esta es una parte importante del trabajo de duelo, pero generalmente se descuida en las instrucciones sobre c\u00f3mo preparar los sermones f\u00fanebres. Si, como otros sugieren, esto es tan importante, entonces \u00bfpor qu\u00e9 no convertirlo en el centro del serm\u00f3n? cada serm\u00f3n f\u00fanebre como si fuera un traje hecho seg\u00fan las especificaciones del individuo, en lugar de usar sermones comunes de manuales o de nuestra propia peque\u00f1a colecci\u00f3n de direcciones f\u00fanebres favoritas.9 Visitas con la familia antes de la muerte y durante el funeral preparaci\u00f3n facilitar\u00e1 la recopilaci\u00f3n de historias que ser\u00e1n \u00fatiles en este proceso. Aunque se pueden derramar l\u00e1grimas cuando se usan historias y recuerdos desde el p\u00falpito, tambi\u00e9n se debe ayudar a la familia a sonre\u00edr al recordar algunos buenos momentos con su familiar perdido. Las sonrisas, que conducen a la risa, provocadas por los recuerdos del difunto y no por un ministro fr\u00edvolo, aliviar\u00e1n el dolor de la familia.10
Cuando estas emociones se afirman en el servicio, existe la posibilidad de culpa, frustraci\u00f3n e incluso ira. , puede ser apaciguado a trav\u00e9s de la liberaci\u00f3n emocional. La familia tambi\u00e9n puede empezar a aceptar el dolor de la muerte con m\u00e1s dignidad y con m\u00e1s amor. Esto conducir\u00e1 a sentimientos positivos de autoafirmaci\u00f3n. Si pueden comenzar a sentirse c\u00f3modos con la muerte de su ser querido, entonces pueden comenzar a sentirse c\u00f3modos consigo mismos.
3) Dejar ir al difunto. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil lidiar con la separaci\u00f3n causada por la muerte de una persona si sentimos que \u00e9l o ella realmente est\u00e1 ah\u00ed ayud\u00e1ndonos a superarlo (“Si tan solo el abuelo estuviera aqu\u00ed para ayudarnos a superar esto’ 8221;). Esta es la raz\u00f3n de las historias en la segunda parte. A trav\u00e9s de la narraci\u00f3n cari\u00f1osa y emp\u00e1tica de historias, el ministro realmente encarna la vida del difunto ante la congregaci\u00f3n. Daniels llama a esto “recrear el pasado” con la ayuda de una “imaginaci\u00f3n consagrada.”11
Las historias resucitar\u00e1n al difunto en el servicio el tiempo suficiente para ayudar a la familia a superar el dolor de la p\u00e9rdida. \u00c9l o ella est\u00e1 realmente all\u00ed en el servicio, acompa\u00f1ando a la familia y a los dem\u00e1s dolientes mientras recuerdan. Si “ven” y “o\u00edr” el difunto en el p\u00falpito en lugar de un ministro seco leyendo un libro de oraciones, entonces pueden comenzar a ser consolados.
Las historias desde el p\u00falpito satisfacen dos necesidades. Primero, reviven al difunto. En segundo lugar, lo colocan en el centro de la iglesia, donde generalmente se representa a Dios. Estar tan cerca de Dios ofrece consuelo a la familia al percibir que su ser querido est\u00e1 en los brazos de Dios, y tambi\u00e9n le da m\u00e1s autoridad a las historias que provienen del ministro.
Al mismo tiempo, desde el difunto ahora est\u00e1 “viviendo” en la memoria de la familia tienen esperanza en el futuro y as\u00ed pueden empezar a despedirse del presente, memoria f\u00edsica de su familiar. Es importante que el ministro le diga a la familia en este momento que deben despedirse mientras afirmamos nuestra esperanza cristiana en la resurrecci\u00f3n, una esperanza que se ha manifestado para la congregaci\u00f3n y la familia en los recuerdos ahora reales de los difuntos.
El siguiente serm\u00f3n ilustra el uso de estos principios y c\u00f3mo deben fluir las palabras del ministro, quien trae al difunto al serm\u00f3n.
Salmo 23
Selecciones de Juan 14
Nosotros est\u00e1n aqu\u00ed hoy para llorar y llorar la muerte de nuestro ser querido y amigo, Bill ____________. Al mismo tiempo, estamos celebrando su resurrecci\u00f3n, su vida eterna en el cielo. Le pedimos a Dios que nos ayude en nuestro dolor y que nos gu\u00ede a una nueva esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo.
Jes\u00fas pronunci\u00f3 las palabras de nuestra lecci\u00f3n del Nuevo Testamento a los disc\u00edpulos justo antes de ser crucificado. \u00c9l hab\u00eda estado tratando de decirles, al igual que Bill ha estado tratando de decirnos, que pronto \u00c9l debe morir. Hab\u00edan entendido mal, incluso negado claramente que esto pudiera suceder alguna vez. Al darse cuenta de su continua sensaci\u00f3n de negaci\u00f3n y miedo con respecto a su partida inminente, y debido a que los amaba tanto, Jes\u00fas us\u00f3 una imagen para ayudarlos a comprender y aceptar su muerte final. \u00c9l no se involucr\u00f3 en la log\u00edstica y detalles de Su muerte; en cambio, habl\u00f3 de mansiones en el cielo.
La \u00faltima vez que habl\u00e9 con Bill me habl\u00f3 de su familia. Me dijo que amaba mucho a su esposa, que deseaba poder cuidarla mejor. Me dijo que estaba orgulloso de sus cuatro hijos, que hab\u00edan resultado ser buenos j\u00f3venes y que sab\u00eda que seguir\u00edan haciendo cosas buenas en nuestra sociedad. Me dijo que hab\u00eda tratado de ser el mejor esposo y padre que pudo y sinti\u00f3 que el amor de su familia por \u00e9l demostraba que hab\u00eda hecho un buen trabajo.
Esta fue la primera vez que me hab\u00eda hablado as\u00ed y me dijo que ya estaba listo para ir al cielo. Estaba en paz con su familia, consigo mismo y con Dios. Estaba listo para morir.
Me alegro de que Dios haya provisto una mansi\u00f3n para Bill, porque, como nos recuerda su placa, ya ha gastado la herencia de sus hijos. No podr\u00eda comprar una mansi\u00f3n en el cielo aunque quisiera. Bill amaba a su esposa e hijos y su amor por su familia estaba simbolizado en su hogar. Era en la granja donde pod\u00eda jugar, reparar la cortadora de c\u00e9sped, trabajar en el jard\u00edn. Pod\u00eda disfrutar de estar con su esposa, ver a sus nietos retozar en el jard\u00edn o hacer varios quehaceres con la ayuda de sus hijos.
Era en esta casa donde Bill pod\u00eda gastar bromas a su familia o contar chistes a cualquiera que escuchar\u00eda Siempre disfrut\u00e9 de sus chistes, aunque, para ser honesto, la mayor\u00eda de ellos mejor no los cuente desde el p\u00falpito. Fue en su casa donde Bill disfrut\u00f3 viendo y grabando videos para \u00e9l y los ni\u00f1os.
Nosotros, como cristianos, creemos en la vida despu\u00e9s de la muerte, y creemos que, despu\u00e9s de la muerte, vamos al cielo a vivir con Dios. Por lo tanto, Bill ahora est\u00e1 en el cielo, disfrutando de su nueva mansi\u00f3n. Sospecho que ya est\u00e1 ocupado. Tal vez est\u00e9 reparando las cortadoras de c\u00e9sped de Dios. Puedo verlo parado en la Puerta, contando chistes con San Pedro. Tal vez est\u00e9 haciendo cintas de video para Dios. Supongo que el cielo est\u00e1 actualizado con todo nuestro nuevo equipo tecnol\u00f3gico.
Ha llegado el momento, sin embargo, de despedirnos de nuestro amigo y familiar, Bill ___________. Ahora debemos dejarlo ir. Necesitamos comenzar a despedirnos de la parte de Bill que pod\u00edamos tocar, oler y abrazar. Necesitamos darnos cuenta de que esta parte de Bill ya no est\u00e1 con nosotros. Ahora necesitamos comenzar a disfrutar otra parte de Bill, la parte que nos llega en forma de recuerdos, l\u00e1grimas y risas. Esta es la parte de Bill que nos mantendr\u00e1 en marcha, nos mantendr\u00e1 felices, hasta que nosotros tambi\u00e9n podamos ir al cielo para estar con \u00e9l.
Gracias, Bill, por ser un buen esposo, un buen padre y un buen amigo. Disfrutamos tenerte aqu\u00ed con nosotros y esperamos verte nuevamente cuando sea nuestro momento de visitarte en tu mansi\u00f3n en el cielo.
Las otras partes del servicio dieron la atenci\u00f3n adecuada y enfatizaron a Dios a trav\u00e9s de los himnos. , oraciones y escrituras. El amor de Dios fue afirmado y alabado a trav\u00e9s del serm\u00f3n f\u00fanebre, aunque indirectamente, mientras que tambi\u00e9n se reconoci\u00f3 la esperanza en la resurrecci\u00f3n. Ambas de estas dos importantes doctrinas fueron relacionadas a trav\u00e9s del milagro de las historias. Al mismo tiempo, la familia’s importante e “instintiva” se abordaron las necesidades. Se dieron cuenta de que el proyecto de ley que les era familiar desde hac\u00eda mucho tiempo ahora estaba muerto. Se les permiti\u00f3 llorar esta p\u00e9rdida abiertamente en el servicio (muchos derramaron l\u00e1grimas durante este servicio en particular), pero tambi\u00e9n se les permiti\u00f3 re\u00edr, algo que Bill les habr\u00eda animado a hacer. De hecho, a trav\u00e9s de los recuerdos, Bill estaba realmente all\u00ed, y esto les permiti\u00f3 llorar y re\u00edr en su presencia mientras superaban su dolor de manera positiva.
Por supuesto, muchas familias tienen diferentes necesidades en tiempos de crisis, y las sonrisas y las risas pueden no ser apropiadas para estos servicios. A\u00fan as\u00ed, el servicio se puede brindar con buen gusto prestando especial atenci\u00f3n a las necesidades y personalidades particulares de la familia. Se recomienda discreci\u00f3n, pero no eludas sus necesidades solo porque te sientas inc\u00f3modo con ellas. Ese es su problema, no el de ellos.
Durante demasiado tiempo hemos enfatizado que los momentos de duelo y los momentos de risa estaban bastante separados durante los d\u00edas del funeral. Sin embargo, si se prepara con cuidado, el servicio f\u00fanebre y el serm\u00f3n, pronunciados en la estaci\u00f3n fr\u00eda de la muerte, pueden — a trav\u00e9s de l\u00e1grimas y risas — abordar las necesidades de la familia en duelo y conducirlos al verano de la vida.
1. Sobre la Preparaci\u00f3n y Entrega de Sermones, 4th ed., rev. por Vernon L. Stanfield (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1870, 1979), p\u00e1gs. 247-249.
2. Pastoral Theology: Essentials of Ministry (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1983), p\u00e1gs. 292-310.
3. William H. Willimon, Worship as Pastoral Care (Nashville: Abingdon Press, 1987), cap. v.
4. A Time to Die: A Handbook for Funeral Sermons, de Kent D. Richmond (Nashville: Abingdon Press, 1990) es un excelente recurso, pero no brinda una estructura para el serm\u00f3n f\u00fanebre que ayude en el proceso de duelo. The Funeral Message: Its Preparation and Significance, de Earl Daniels (Nashville: Cokesbury Press, 1937) es m\u00e1s completo. Se har\u00e1 referencia a ambos m\u00e1s adelante.
5. J. Randall Nichols, The Restoring Word: Preaching as Pastoral Communication (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1987), cap. 1.
6. The Minister as Crisis Counselor (Nashville: Abingdon Press, 1974), p\u00e1gs. 143 y siguientes. Richmond, A Time to Die, p\u00e1gs. 48-49. V\u00e9ase tambi\u00e9n Howard Clinebell, Basic Types of Pastoral Care and Counseling (Nashville: Abingdon Press, 1984), cap. 9 y Elizabeth Kubler-Ross, On Death and Dying (Nueva York: Collier Books, 1969).
7. El Ministro como Consejero de Crisis, pp. 146-148.
8. Asimismo, Nichols, p. 33, quien llama a esto koinonia, o la construcci\u00f3n de un p\u00fablico que trabaja en conjunto para compartir las cargas.
9. El mensaje f\u00fanebre, p\u00e1g. 25.
10. Para una discusi\u00f3n sobre el uso del humor en el serm\u00f3n, v\u00e9ase John W. Drakeford, Humor in Preaching (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1986). El humor alivia el estr\u00e9s y, por lo tanto, abre el camino para una interacci\u00f3n de confianza entre dos personas. Construye una relaci\u00f3n y rompe las barreras que pueden inhibir el proceso de cuidado pastoral. V\u00e9ase tambi\u00e9n Richmond, A Time to Die, p\u00e1gs. 53-54.
11. El mensaje f\u00fanebre, p\u00e1g. 29.Richmond, A Time to Die, p. 59, llama a esto “melanc\u00f3lico” sobre la vida del difunto.<\/p>\n
Una de las tareas m\u00e1s dolorosas pero intensamente gratificantes del ministro es participar en la planificaci\u00f3n y pronunciaci\u00f3n del serm\u00f3n f\u00fanebre. Es doloroso debido a la gran cantidad de trabajo que implica guiar a la familia en duelo a trav\u00e9s de este momento complicado de su vida, sin mencionar que el pastor tambi\u00e9n tiene que … Continuar leyendo \u00abReconsideraci\u00f3n del serm\u00f3n f\u00fanebre\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17401","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17401","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17401"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17401\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17401"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17401"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17401"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}