Paul Scherer naci\u00f3 en Mount Holly Springs, Pensilvania, el 22 de junio de 1892. Se gradu\u00f3 de la Universidad de Charleston en Carolina del Sur en 1911 y del Seminario Teol\u00f3gico Luterano Mount Airy, Filadelfia, en 1916. Fue ordenado al ministerio de la Iglesia Luterana en 1916.<\/p>\n
Despu\u00e9s de un breve per\u00edodo como pastor asistente de la Iglesia Holy Trinity, Buffalo, Nueva York , se desempe\u00f1\u00f3 desde 1919 hasta 1928 como instructor de homil\u00e9tica en el Seminario Mount Airy. Al mismo tiempo fue pastor de la Iglesia Luterana Holy Trinity en la ciudad de Nueva York, cargo que ocup\u00f3 de 1920 a 1945. De 1932 a 1945 fue el predicador de radio en el programa Sunday Vesper.<\/p>\n
En 1945 , Scherer se convirti\u00f3 en Profesor Brown de Homil\u00e9tica en Union Theological Seminary en Nueva York, c\u00e1tedra que ocup\u00f3 con distinci\u00f3n hasta su retiro en 1960. Su inter\u00e9s en la homil\u00e9tica y su deseo de ense\u00f1ar lo llevaron a convertirse en Profesor Visitante de Homil\u00e9tica en Union Theological Seminary en Richmond, Virginia, durante el a\u00f1o acad\u00e9mico 1961-2. Al cabo de ese tiempo acept\u00f3 la invitaci\u00f3n para ocupar un puesto similar en el Seminario de Princeton, donde permaneci\u00f3 hasta que una enfermedad lo oblig\u00f3 a dejar sus funciones en 1968. Falleci\u00f3 al a\u00f1o siguiente.<\/p>\n
Podemos aprender mucho sobre los m\u00e9todos de predicaci\u00f3n de Scherer de las Conferencias Beecher que pronunci\u00f3 en Yale en 1943 bajo el t\u00edtulo Porque tenemos este tesoro<\/em>. Scherer insiste en la prioridad de la predicaci\u00f3n. Dado que las \u00e9pocas m\u00e1s creativas y cr\u00edticas de la historia del cristianismo han sido las \u00e9pocas de la predicaci\u00f3n, se sigue que la primera tarea del predicador es asignar a la predicaci\u00f3n en su propio pensamiento y pr\u00e1ctica la dignidad que le corresponde.<\/p>\n Todav\u00eda — como con Phillips Brooks — Scherer estaba convencido de que el oficio de predicar no puede desempe\u00f1arse fielmente sin el cuidado de las almas. Cuando fue a su iglesia en Nueva York, le dijeron que las visitas pastorales regulares no eran esenciales ni particularmente deseables, pero despu\u00e9s de un tiempo comenz\u00f3 a abrirse paso de manera ordenada en tantos hogares de su gente como le fue posible, y descubri\u00f3 que esto enriquec\u00eda grandemente su predicaci\u00f3n.<\/p>\n En las dos \u00faltimas conferencias Beecher, Scherer revela sus propios m\u00e9todos. Necesitaba entre 18 y 20 horas antes de tener listo su serm\u00f3n. Gran parte del disgusto moderno por los sermones, dice, puede deberse al letargo y la pereza de muchos predicadores. \u201cSe necesita m\u00fasculo y sudor para escribir un serm\u00f3n. Captar la atenci\u00f3n de un hombre y desafiar su respeto no es algo que se haga a la ligera, sin importar cu\u00e1n valioso sea su material o cu\u00e1n exaltado sea su tema.<\/p>\n Scherer insisti\u00f3 en que las horas de la ma\u00f1ana deben reservarse para estudio serio, especialmente de la Biblia, que debe ser estudiada de manera sistem\u00e1tica, libro por libro. Sugiere que el predicador debe tener siempre a mano un libro que est\u00e9 un poco fuera de su alcance, ya que hay poco beneficio de leer lo que \u00e9l mismo podr\u00eda haber escrito. “La grabaci\u00f3n clara y r\u00e1pida de ilustraciones; la copia de citas; la anotaci\u00f3n de alguna l\u00ednea de pensamiento fugaz y sugerente; tal material cuidadosamente recopilado, preservado, tal vez incluso ingresado en un libro permanente, no indexado demasiado laboriosamente, es simplemente invaluable.<\/p>\n Scherer cre\u00eda en comenzar la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n el lunes por la ma\u00f1ana. A m\u00e1s tardar el martes, el tema debe estar listo, resumido en dos o tres oraciones afiladas dise\u00f1adas para llamar la atenci\u00f3n y despertar el inter\u00e9s. Como luterano, conoc\u00eda el valor del a\u00f1o cristiano, y dedicaba la mayor parte de su predicaci\u00f3n matinal a las per\u00edcopas, esas selecciones de Ep\u00edstola y Evangelio funcionaban para todos los domingos del a\u00f1o eclesi\u00e1stico. Hojear\u00eda los sermones que hab\u00eda escrito durante los \u00faltimos seis meses para ver sobre qu\u00e9 hab\u00eda predicado, y se dar\u00eda cuenta de las necesidades que no hab\u00eda tratado de satisfacer o de las verdades que requer\u00edan tratamiento. Aconsej\u00f3 que el \u00e9nfasis de la predicaci\u00f3n de uno debe variar de una semana a otra — expositivo, doctrinal, pastoral, \u00e9tico y evangel\u00edstico.<\/p>\n Scherer estaba a favor de permitir que se mostrara la estructura de un serm\u00f3n. Las divisiones deben ser dos o tres, rara vez m\u00e1s. Una vez establecidos, sus relaciones y secuencias claramente indicadas, y los puntos ordenados en el orden m\u00e1s revelador, se deben escribir la introducci\u00f3n y la conclusi\u00f3n. Se necesita hacer un estudio exeg\u00e9tico completo del texto, ya que tiene poco valor predicar sobre un texto que no est\u00e1 all\u00ed. Aconseja al predicador que repase cada punto, anotando cualquier pensamiento que le venga y asign\u00e1ndole el lugar que le corresponde en el esquema. Debe haber un equilibrio razonable entre las diversas partes del serm\u00f3n, en extensi\u00f3n y contenido. Una vez organizado el material, se debe dejar reposar un rato. Scherer comenz\u00f3 a escribir el serm\u00f3n el jueves por la ma\u00f1ana.<\/p>\n Scherer insisti\u00f3 en la disciplina de la escritura. “No dar\u00eda ni un centavo, como regla, por un predicador que no escribe al menos un serm\u00f3n a la semana durante los primeros 10 o 15 a\u00f1os de su ministerio. Es una disciplina que ning\u00fan hombre puede darse el lujo de renunciar. Escribir solo la primera mitad y dejar la segunda a Dios, como dijo un joven predicador que era su costumbre, simplemente lo expone a usted al cumplido que se le hizo: ‘Se\u00f1or, en verdad lo felicito. Tu mitad es indefectiblemente mejor que la de Dios. diles lo que hay en su coraz\u00f3n. El consejo de Scherer sobre el estilo del predicador se puede resumir como: Di lo que tienes que decir de manera veraz, simple, pict\u00f3rica y con claridad. No aprobaba leer el serm\u00f3n en el p\u00falpito, porque era demasiado impersonal. Despu\u00e9s de dos o tres horas con su manuscrito el s\u00e1bado por la tarde, con una revisi\u00f3n apresurada el domingo por la ma\u00f1ana, descubri\u00f3 que pod\u00eda predicar con letra perfecta lo que hab\u00eda escrito.<\/p>\n \u00c9l cre\u00eda en la naturaleza creativa del serm\u00f3n. . Act\u00faa, crea, transforma. Debe involucrar a personas completas — su intelecto, emoci\u00f3n y voluntad — y proporcionarles una confrontaci\u00f3n con Dios. Al preparar el serm\u00f3n, el predicador debe tener cuidado de no interponerse en el camino de la Palabra de Dios para su pueblo. Debe meditar sobre el texto, y no llegar a \u00e9l con sus propias ideas solo para determinar que el texto las est\u00e1 expresando. Debe ver lo que est\u00e1 diciendo, qu\u00e9 preguntas est\u00e1 haciendo y escuchar las respuestas.<\/p>\n Deber\u00edamos hacer tres preguntas: \u00bfC\u00f3mo me confronta este texto? \u00bfC\u00f3mo me juzga este texto? \u00bfC\u00f3mo me redime este texto? Hacer estas preguntas y escuchar y escuchar es dejar que la Palabra de Dios — no es propio — a trav\u00e9s de la Palabra escrita, habla a Su pueblo.<\/p>\n La unidad del serm\u00f3n es de suma importancia. Relacionada con esta idea de unidad est\u00e1 la de claridad — la necesidad de dejar que el oyente comprenda el tema general del serm\u00f3n y d\u00f3nde se encuentra uno en cada paso. En ning\u00fan momento se puede suponer que el esquema sea obvio para el oyente. Estas tres ideas representan la esencia del pensamiento de Scherer sobre el oficio del serm\u00f3n: su naturaleza creativa, su direcci\u00f3n Dios-hombre y su unidad. Sugiere que se deben hacer cuatro preguntas sobre cada serm\u00f3n: \u00bfCu\u00e1l es su idea central? \u00bfCu\u00e1l es su principal preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica? \u00bfCu\u00e1l es su relevancia? \u00bfCu\u00e1les son los problemas de la comunicaci\u00f3n?<\/p>\n En su \u00faltimo libro, La palabra enviada por Dios<\/em>, publicado en 1965, Scherer ofrece las razones de su fe en la predicaci\u00f3n y presenta los frutos de su amplia experiencia como predicador y maestro. Las cuatro conferencias de este libro tratan de la sustancia de la predicaci\u00f3n, ofreciendo las convicciones maduras de un maestro del arte. Los 16 sermones que siguen traducen sus principios en desempe\u00f1o. Son en gran parte expositivos y doctrinales. Admite que tal predicaci\u00f3n probablemente no sea popular, y para muchos puede que ni siquiera parezca inteligible. No se hace ning\u00fan otro reclamo a favor de \u00e9l, excepto que quiere extenderse hacia fines que Scherer cre\u00eda haber perdido de vista.<\/p>\n El tipo de pr\u00e9dica que \u00e9l defiende no es moralista: \u00abmedia hora\u00bb. homil\u00eda sobre las minusval\u00edas y la felicidad.” No es un consejo psicol\u00f3gico sobre la vida equilibrada, ni es una apolog\u00eda de las creencias religiosas. Es un testimonio directo del evangelio, centrado en la gracia de Dios que en Jesucristo confronta al hombre egoc\u00e9ntrico. Con muchas tendencias actuales en la predicaci\u00f3n, Scherer ten\u00eda poca simpat\u00eda. No ten\u00eda ning\u00fan entusiasmo por hacer contacto con los intereses del hombre en lugar de confrontarlo con la palabra de Dios para el hombre.<\/p>\n En el prefacio de este libro, Scherer expres\u00f3 dos convicciones que se enfocaron m\u00e1s claramente al pasar del trabajo de ministro parroquial al de maestro de predicaci\u00f3n. Una es que la Palabra de Dios nunca debe ser relevante. Ya es relevante y lo era antes de que lleg\u00e1ramos a escena. La otra convicci\u00f3n es que “no hay hoy, nunca ha habido, y nunca habr\u00e1 un sustituto adecuado para la predicaci\u00f3n”. Insisti\u00f3 en que \u201cnunca debemos temer que lo que la Biblia crea hoy quedar\u00e1 obsoleto ma\u00f1ana\u201d. Porque las palabras escritas en estas p\u00e1ginas, aunque son palabras de hombres falibles, son las palabras que Dios ha formado. Son tomados en cada generaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo de Dios para convertirse en esa Palabra.<\/p>\n En la conferencia final, Scherer presenta la predicaci\u00f3n como una transacci\u00f3n radical. Es radical porque no debe omitir la ofensa del evangelio para hacer buenas a las personas. El evangelio, tal como \u00e9l deseaba verlo predicado, significa no solo un evento en la historia sino un conflicto presente. No es solo consuelo sino tambi\u00e9n desaf\u00edo, no solo socorro sino tambi\u00e9n demanda, no solo convocatoria sino tambi\u00e9n respuesta. Protest\u00f3 en\u00e9rgicamente en contra de recortar el evangelio para hacerlo m\u00e1s f\u00e1cil de aceptar. \u00c9l dice: “En mil p\u00falpitos, el evangelio se reduce a un pla\u00f1idero con una vaga promesa, sostenido por un poco de consejo.”<\/p>\n Los sermones publicados de Scherer son que se encuentra en cuatro vol\u00famenes: Donde se esconde Dios<\/em> (1934), Hechos que subyacen a la vida<\/em> (1938), El lugar donde t\u00fa est\u00e1s<\/em> (1942) ), producto de su ministerio parroquial, y en su obra final, La Palabra que Dios Envi\u00f3<\/em>. Ten\u00eda muchos de los dones de un buen escritor, un ingl\u00e9s hermoso, una imaginaci\u00f3n activa, un don para la expresi\u00f3n pict\u00f3rica y un amplio conocimiento de la literatura. Mostr\u00f3 una profunda comprensi\u00f3n de la ense\u00f1anza de las Escrituras, y tambi\u00e9n entendi\u00f3 los desconcertantes problemas que enfrentan los hombres hoy.<\/p>\n \u00c9l nunca trat\u00f3 de poner a Dios al nivel de la gente y de su entendimiento. Les mostr\u00f3 a Dios y les permiti\u00f3 tratar de alcanzarlo por s\u00ed mismos. Harry Emerson Fosdick dijo de su predicaci\u00f3n: “Tiene una cualidad prof\u00e9tica que brota de las profundidades del hombre. La gran tradici\u00f3n de la fe cristiana es genuinamente real para \u00e9l, y su poder persuasivo para transmitir sus convicciones a sus oyentes y compartir sus experiencias con ellos es extraordinario.<\/p>\n Sus sermones son algo complicados. — no es que las palabras o el esquema no sean claros, sino porque dice mucho en poco espacio. Puede ser por esta raz\u00f3n que pronunciaba sus sermones con lentitud. Son estimulantes y llenos de contenido. Casi todos los p\u00e1rrafos destellan con una visi\u00f3n de b\u00fasqueda, casi todas las p\u00e1ginas contienen una cita llamativa. El estilo es claro, fresco, c\u00e1lido e imaginativo. A menudo tiene matices po\u00e9ticos y, a veces, est\u00e1 salpicado de humor o iron\u00eda sutil.<\/p>\n David Randolph dice de sus sermones: “Irradian esa cualidad por la cual WH Auden reconoce al verdadero poeta: es alguien que est\u00e1 apasionadamente enamorado del lenguaje. Paul Scherer parece pulir un serm\u00f3n hasta que se rompe el lenguaje y se asoma el rostro de Cristo. Sus sermones tienen un poder extra\u00f1o e inquietante que permanece en la mente, conmoviendo la memoria y elev\u00e1ndolo a uno con aprensiones siempre nuevas de la verdad de su afirmaci\u00f3n.”<\/p>\n Martin E. Marty, quien ha mantenido su dedo en el pulso de la predicaci\u00f3n moderna, se\u00f1ala que demasiado de ella se agota en “moralismos bien intencionados,” dejando raramente “el peso recaer sobre Cristo, el poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios.” En los sermones de Paul Scherer est\u00e1 el ant\u00eddoto para todas esas pr\u00e9dicas emasculadas. Es siempre predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios, que es ley y evangelio, juicio y gracia. Sus sermones siempre se centran en la Biblia y, sin embargo, est\u00e1n llenos de referencias contempor\u00e1neas. Tienen columna teol\u00f3gica sin ser r\u00edgidos, ardor evang\u00e9lico y pesada sustancia de pensamiento. El mensaje b\u00edblico y la experiencia humana se unen. Es del encuentro de los dos de lo que \u00e9l habla invariablemente.<\/p>\n Paul Scherer enfatiz\u00f3 algunas de las implicaciones sociales del Evangelio. Se pronunci\u00f3 sobre el problema de la guerra. Como pacifista, apoy\u00f3 a los miembros de su congregaci\u00f3n que fueron objetores de conciencia en la Segunda Guerra Mundial. Protest\u00f3 contra la fabricaci\u00f3n de bombas de hidr\u00f3geno en los Estados Unidos debido a las cuestiones morales involucradas. Con Fosdick deplor\u00f3 el conflicto de Corea en 1953.<\/p>\n Como la “nueva teolog\u00eda” Scherer repudi\u00f3 gran parte del liberalismo del que surgi\u00f3, y muchas de sus ideas anteriores sobre Dios y el hombre. En su tercer libro de sermones, el contenido b\u00edblico se maneja con m\u00e1s firmeza que en los vol\u00famenes anteriores y la m\u00e1xima de que la situaci\u00f3n b\u00edblica es nuestra situaci\u00f3n comienza a asumir su papel central en su pensamiento. Como ha observado un estudiante de sus escritos: \u201cEl cambio brusco en el pensamiento teol\u00f3gico en Estados Unidos que revela el Dr. Scherer fue una reacci\u00f3n a la pr\u00e9dica de los a\u00f1os 20 y 30 que se centraba en lo \u00e9tico y social pero evitaba lo teol\u00f3gico. El antiguo \u00e9nfasis era esencialmente humanista y los sermones eran t\u00f3picos m\u00e1s que textuales. La nueva tendencia en la predicaci\u00f3n fue hacia la teolog\u00eda y el contenido b\u00edblico. El p\u00e9ndulo del p\u00falpito que hab\u00eda oscilado en algunos casos muy a la izquierda en la justicia social, volvi\u00f3 a girar hacia la derecha m\u00e1s cerca del centro y tambi\u00e9n m\u00e1s cerca de esa base distintiva que es la \u00fanica que puede hacer que un serm\u00f3n sea cristiano.<\/p>\n Scherer& Las Conferencias Beecher de #8217 se consideran una de las principales influencias en la tendencia hacia la predicaci\u00f3n b\u00edblica del p\u00falpito estadounidense desde ese momento. Se\u00f1al\u00f3 la debilidad tanto del Modernismo como del Fundamentalismo — el que busca descubrir en la raz\u00f3n el asiento y la fuente de la \u00fanica autoridad indiscutible que est\u00e1 disponible, ajustando las velas del cristianismo a cada viento de ciencia que pasa, el otro siendo esclavo de la letra, y deteniendo el alma de la Biblia muerta en sus huellas.<\/p>\n Abog\u00f3 por un regreso a la Biblia como portadora del testimonio de nuestra propia experiencia y que lleva escrito en su espalda lo que Pablo llama el Divino “S\u00ed” en Cristo. A aquellos que dirigieron sus esfuerzos \u00fanicamente en la direcci\u00f3n de cambios situacionales, \u00e9l los considera \u201coptimistas superficiales en nuestros p\u00falpitos, por devotos y capaces que sean, que hacen todo lo posible por construir un nuevo mundo primero, y que tienen algo que ver en privado con Jes\u00fas de Nazaret. un poco m\u00e1s tarde.”<\/p>\n \u00c9l no busc\u00f3 cambiar las condiciones sociales con el evangelio, porque para \u00e9l no hab\u00eda tal cosa como un evangelio social sino un evangelio con implicaciones sociales. \u00c9l no busc\u00f3 promover una sociedad de justicia y rectitud, sino permitir que hombres y mujeres individuales que hab\u00edan sido redimidos se entregaran a la tarea de construir tal sociedad a partir de las ruinas del tiempo.<\/p>\n En un serm\u00f3n sobre el protestantismo, sus ventajas y desventajas, Scherer dijo esto al final: \u00abNo se puede agotar la existencia humana moral y espiritualmente como la han agotado los \u00faltimos cuatro siglos, hasta el punto no de una gran tragedia sino de una triste trivialidad y farsa, y luego esperar transformarla con unas Naciones Unidas. No puedes transformarlo con nada menos que una fe que tiene una cruz en el medio, y el tipo de personas reunidas alrededor que Dios mismo suscribir\u00e1.”<\/p>\n Con su dominio de las palabras y el lenguaje Paul Scherer podr\u00eda haber sido un gran novelista. En cambio, us\u00f3 su genio para una gran predicaci\u00f3n, expresando verdades religiosas en un lenguaje nuevo y fresco para captar y mantener el inter\u00e9s de sus oyentes. Sus sermones est\u00e1n cerca de la vida, cerca de Dios, cerca de las necesidades del hombre moderno adem\u00e1s de estar cerca de la Biblia. Representan un arduo enfrentamiento con los problemas reales del pensamiento y de la vida, ante los cuales se requiere una gran inteligencia. trajo.<\/p>\n Martin E. Marty ha declarado que “a mediados del siglo XX ha experimentado una profunda recuperaci\u00f3n teol\u00f3gica que la convierte en la era de mayor conciencia teol\u00f3gica desde la Reforma.” Para esa recuperaci\u00f3n, Paul Scherer hizo una de las contribuciones m\u00e1s importantes y significativas.<\/p>\n Paul Scherer naci\u00f3 en Mount Holly Springs, Pensilvania, el 22 de junio de 1892. Se gradu\u00f3 de la Universidad de Charleston en Carolina del Sur en 1911 y del Seminario Teol\u00f3gico Luterano Mount Airy, Filadelfia, en 1916. Fue ordenado al ministerio de la Iglesia Luterana en 1916. Despu\u00e9s de un breve per\u00edodo como pastor asistente … Continuar leyendo \u00abPaul Ehrman Scherer: Confrontando al hombre con la Palabra de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17403","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17403","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17403"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17403\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17403"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17403"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17403"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}