Charles Kemp se\u00f1ala: “Los grandes predicadores generalmente han sido pastores fieles. Los grandes pastores a menudo han sido predicadores efectivos.”
Jonathan Edwards necesita ser visto como un pastor-predicador. Hay m\u00e1s de 1000 sermones de Jonathan Edwards. Thomas H. Johnson identific\u00f3 cuatro grupos en Edwards’ sermones: el disciplinario, el pastoral, el doctrinal y el ocasional (o miscel\u00e1neo).
Aunque Edwards’ Los sermones se han clasificado en cuatro categor\u00edas, se debe suponer en esta investigaci\u00f3n de su predicaci\u00f3n pastoral que todos sus sermones son de naturaleza pastoral. En conjunto, el \u00e9nfasis est\u00e1 en lo pastoral, no en lo conminatorio. Un estudio de sus sermones revela su preocupaci\u00f3n pastoral por el crecimiento y desarrollo de sus feligreses. Su coraz\u00f3n parec\u00eda ser el de un subpastor sincero y devoto.
Cuando lleg\u00f3 el avivamiento a su iglesia, Edwards hab\u00eda predicado una serie de sermones expositivos de 1 Corintios 13 sobre el amor como la suma de todas las virtudes.1 David W. Waanders afirm\u00f3 que:
“Es en este contexto de revivalismo que Edwards’ hay que ver la preocupaci\u00f3n pastoral. \u00c9l estaba en el coraz\u00f3n … un pastor Aparte de sus primeros cuadernos, en los que se dedic\u00f3 en gran medida a la filosof\u00eda especulativa, la mayor\u00eda de sus escritos reflejan intentos de abordar problemas pr\u00e1cticos y pastorales. En Freedom of the Will, por ejemplo, su principal preocupaci\u00f3n es enfrentar y derrotar la visi\u00f3n arminiana de la libertad que amenazaba la fe y la vida de la iglesia en Nueva Inglaterra. Un tratado sobre los afectos religiosos surge de una preocupaci\u00f3n pastoral por las personas que estaban siendo influenciadas por expresiones extremas de fe y que se estaban volviendo inquietas por las controversias sobre la naturaleza de la religi\u00f3n verdadera.”2
Jonathan Edwards’ la predicaci\u00f3n pastoral era b\u00edblica. Fue ante todo un predicador b\u00edblico, “un ex\u00e9geta cuidadoso y un expositor h\u00e1bil.”3
En su juventud, Edwards resolvi\u00f3 “estudiar las Escrituras de manera constante, constante y con frecuencia, seg\u00fan pueda encontrar, y claramente me perciba a m\u00ed mismo para crecer en el conocimiento de la misma. 4 Se convirti\u00f3 en un estudiante serio de la Biblia para obtener un conocimiento \u00edntimo de su contenido. Samuel Hopkins dijo de Edwards:
“… Estudi\u00f3 la Biblia m\u00e1s que todos los dem\u00e1s libros, y m\u00e1s que la mayor\u00eda de los te\u00f3logos. Su familiaridad poco com\u00fan con la Biblia aparece en sus sermones … Tom\u00f3 sus principios religiosos de la Biblia, y no de ning\u00fan sistema humano o cuerpo de divinidad. Aunque sus principios eran calvinistas, no llam\u00f3 padre a ning\u00fan hombre.”5
Edwards era en el fondo un pastor-predicador. La mayor\u00eda de sus escritos reflejan intentos de tratar problemas pr\u00e1cticos y pastorales.
Edwards no debe ser descartado como alguien que solo predic\u00f3 sermones imprecatorios. El atractivo b\u00e1sico de Edwards era el miedo. Predic\u00f3 sermones de esa manera porque sinti\u00f3 que la condici\u00f3n de la iglesia hac\u00eda necesario predicar el terror del Se\u00f1or. Estaba convencido de que los corazones pecaminosos de los hombres y las mujeres s\u00f3lo pod\u00edan ser cambiados mediante una predicaci\u00f3n extremadamente en\u00e9rgica y dolorosamente directa.
Tambi\u00e9n estaba el sentimiento subyacente del amor. John H. Gerstner afirm\u00f3 que Edwards estaba convencido de la necesidad de un enfoque del miedo tanto desde el amor a la humanidad como desde la obediencia a Dios. El predicador, como el profeta del Antiguo Testamento, estaba por un lado preocupado por su pueblo y por el otro ansioso por ser fiel a su llamado. Era necesario advertir de las consecuencias del mal. Su razonamiento (sobre la predicaci\u00f3n del fuego del infierno) parece ser: el infierno es toda la realidad espiritual que puede afectar a un hombre inconverso. El inter\u00e9s propio, su principio motivador, le preocupar\u00eda para evitar tal condenaci\u00f3n. ”6
Edwards argument\u00f3 que aunque “Algunos hablan de que es algo irrazonable asustar a las personas al cielo … ; Pienso que es algo razonable esforzarse por ahuyentar a las personas del infierno … \u00bfNo es algo razonable asustar a una persona para que salga de una casa en llamas?”7
Edwards sinti\u00f3 que era su deber decirles a los pecadores su verdadera condici\u00f3n. Dijo Edwards, “\u00bfUn cirujano detiene su mano porque el paciente se estremece cuando est\u00e1 buscando el centro de la herida?” Sin embargo, el cuchillo del terror fue el preludio del yeso curativo. De hecho, Edwards dijo que \u201cse debe predicar algo m\u00e1s adem\u00e1s del terror a aquellos cuyas conciencias est\u00e1n despiertas; el Evangelio debe ser predicado a ellos.”
Si Edwards busc\u00f3 dominar las im\u00e1genes del pavor, fue igualmente concienzudo en buscar la imagen de las comodidades del Evangelio. Una de sus principales preocupaciones era retratar las “bellezas y excelencias” del Cristo de tal manera que parecieran dulces al paladar.” En su serm\u00f3n de despedida, Edwards dijo: “No solo me he esforzado por despertarlos, para que se sientan conmovidos por el miedo, sino que he hecho todo lo posible para ganarlos.”
Como William Barclay se\u00f1al\u00f3: “La predicaci\u00f3n que es pura amenaza y nada de amor puede aterrorizar, pero no salvar\u00e1.”8
Desafortunadamente, Jonathan Edwards’ la fama como pastor-predicador se basa en un serm\u00f3n imprecatorio: “Pecadores en las manos de un Dios enojado.” Muy pocas personas conocen la grandeza de su capacidad de predicaci\u00f3n aparte de este serm\u00f3n. Leslie Conrad ha dicho:
“La mayor parte de las tonter\u00edas que se han escrito, mecanografiado e impreso sobre Edwards han surgido del conocimiento de este serm\u00f3n y la falta de conocimiento de muchas otras cosas sobre \u00e9l. Es injusto juzgar este p\u00falpito grande por un ‘paisaje del infierno’ serm\u00f3n. Porque de los m\u00e1s de 1000 sermones y bosquejos que dej\u00f3 a la posteridad, cubri\u00f3 muy bien toda la gama de las Escrituras, la teolog\u00eda y la vida cristiana pr\u00e1ctica.”9
El Gran Despertar alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo en el verano de 1741 y fue el 8 de julio de ese a\u00f1o, en Enfield, cuando Edwards predic\u00f3 su famoso serm\u00f3n, “Pecadores en las manos de un Dios enojado.” Como sustituto de \u00faltima hora, decidi\u00f3 predicar sobre un tema que hab\u00eda usado tres veces antes. Fue el \u00faltimo serm\u00f3n de una serie de cuatro. Los primeros dos sermones no tienen fecha y el tercero hab\u00eda sido predicado a su congregaci\u00f3n en Northampton. Una atm\u00f3sfera de apocalipticismo prevaleci\u00f3 sobre Nueva Inglaterra como resultado del Despertar. El d\u00eda del juicio y el milenio parec\u00edan inminentes.
“Pecadores en manos de un Dios enojado” no era del todo t\u00edpico de Edwards’ propio trabajo. Sin embargo, es el serm\u00f3n m\u00e1s antologado y por lo tanto merece nuestra atenci\u00f3n aqu\u00ed. Este serm\u00f3n necesita un examen m\u00e1s detenido como documento pastoral, ya que se predic\u00f3 por primera vez en Northampton.
El serm\u00f3n se entreg\u00f3 por primera vez a Edwards’ propia congregaci\u00f3n en Northampton en junio de 1741, y aparentemente no provoc\u00f3 ninguna reacci\u00f3n particular de sus feligreses. Sin embargo, fue entregado en Enfield, una comunidad vecina, al mes siguiente con un efecto considerable. De hecho, el avivamiento que estall\u00f3 en Enfield ha sido atribuido a los efectos de la entrega de este \u00fanico serm\u00f3n.10
El mensaje, pintado en t\u00e9rminos realistas, represent\u00f3 el destino del pecador:
“Las inundaciones de la venganza de Dios han sido detenidas; pero vuestra culpa mientras tanto crece constantemente, y cada d\u00eda atesor\u00e1is m\u00e1s ira; las aguas est\u00e1n constantemente subiendo, y creciendo m\u00e1s y m\u00e1s poderosas; y no hay nada sino el mero placer de Dios que retiene las aguas, que no est\u00e1n dispuestas a ser detenidas, y presionan con fuerza para seguir adelante. Si Dios retirara Su mano de la compuerta, inmediatamente se abrir\u00eda, y las corrientes de fuego de la ferocidad y la ira de Dios se precipitar\u00edan con una furia inconcebible …”
El mensaje era definitivo , irreversible, total. Los resultados fueron demoledores. Cuando lleg\u00f3 al cl\u00edmax de su serm\u00f3n, “hab\u00eda tal respiraci\u00f3n de angustia y llanto, que el predicador se vio obligado a hablarle a la gente y desear silencio para poder ser escuchado. Algunos inconscientemente se agarraron a los lados de los bancos y columnas como si sintieran que se deslizaban hacia el infierno.”11
“Era la predicaci\u00f3n de Edwards,” dijo Joseph Haroutunian, “que inici\u00f3 el avivamiento en Northampton, y abri\u00f3 el camino al Gran Despertar.”12
Jonathan Edwards fue un pastor-predicador con pocos iguales. Se ha observado que muchas de las mejores y m\u00e1s convincentes expresiones de Edwards’ las preocupaciones pastorales a\u00fan no se han descubierto en sus manuscritos de sermones in\u00e9ditos. Orville Hitchcock resumi\u00f3 sucintamente al pastor-predicador:
“Predicador durante treinta y seis a\u00f1os, prepar\u00f3 y pronunci\u00f3 cientos de sermones. Estos sermones estaban bien organizados, repletos de argumentos l\u00f3gicos y evidencia b\u00edblica, y motivados por v\u00edvidas apelaciones persuasivas. Escritos en un estilo sencillo y directo y entregados con sinceridad y seriedad, tuvieron un profundo efecto en las personas que los escucharon. Hoy en d\u00eda, la religi\u00f3n organizada se ha alejado de muchos de los principios que defend\u00eda Edwards; sin embargo, su influencia todav\u00eda se siente. No se puede decir que el hombre que, junto con George Whitfield, fue responsable del Gran Despertar, uno de los avivamientos religiosos m\u00e1s importantes de todos los tiempos, haya hablado en vano.”13
1. Tyron Edwards, ed., Charity and Its Fruits (Londres: J. Nisbet & Co., 1852).
2. David W. Waanders, “El sentido pastoral de Jonathan Edwards,” Reformed Review, 29 (invierno de 1976), p\u00e1g. 24.
3. Ralph G. Turnbull, “Jonathan Edwards — Int\u00e9rprete de la Biblia,” Interpretaci\u00f3n. VI, (octubre de 1952), n\u00fam. 4, p\u00e1g. 429.
4. Sereno E. Dwight, ed., The Works of President Edwards (Nueva York: S. Converse, 1829-1830), I, p\u00e1g. 70.
5. Samuel Hopkins, The Life and Character of the Late Reverend, Learned and Pious Mr. Jonathan Edwards (Boston, 1765), p\u00e1g. 47.
6. John H. Gerstner, Steps to Salvation (Filadelfia: Westminster, 1960), p\u00e1g. 28.
7. Ib\u00edd., p\u00e1g. 30.
8. William Barclay, Corintios: Estudio b\u00edblico diario (Filadelfia: Westminster Press, 1956), p\u00e1g. 131.
9. Leslie Conrad, “Jonathan Edwards’ Patr\u00f3n para la predicaci\u00f3n,” Church Management, XXXIII (septiembre de 1957), n\u00fam. 12, p\u00e1g. 46.
10. Ralph G. Turnbull, Jonathan Edwards the Preacher (Grand Rapids: Baker Book House, 1958), p\u00e1g. 47.
11. RW Settle, “Despertar Religioso Colonial — Nueva Inglaterra,” El cristianismo hoy (septiembre de 1958), p\u00e1g. 17.
12. Joseph Haroutunian, Piety Versus Moralism (Nueva York: Holt & Co., 1932), p\u00e1g. 134.
13. Orville A. Hitchcock, “Jonathan Edwards,” Una historia y cr\u00edtica de la megafon\u00eda estadounidense. William Norwood Brigance, ed., vol. I (Nueva York: McGraw-Hill, 1943), p\u00e1g. 235.<\/p>\n
Charles Kemp se\u00f1ala: “Los grandes predicadores generalmente han sido pastores fieles. Los grandes pastores a menudo han sido predicadores efectivos.”Jonathan Edwards necesita ser visto como un pastor-predicador. Hay m\u00e1s de 1000 sermones de Jonathan Edwards. Thomas H. Johnson identific\u00f3 cuatro grupos en Edwards’ sermones: el disciplinario, el pastoral, el doctrinal y el ocasional (o miscel\u00e1neo).Aunque … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n pastoral de Jonathan Edwards\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17405","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17405"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17405\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}