El domingo por la ma\u00f1ana se acerca mientras miras fijamente tu mont\u00f3n de notas del serm\u00f3n. La pila le devuelve la mirada y dice, “Predicador, ha trabajado duro conmigo, pero seamos sinceros — Soy aburrido.
De hecho, has trabajado duro. Has hecho una ex\u00e9gesis de tu texto, identificado la idea o el tema central, e incluso anotado una o dos ilustraciones dinamita. Crees que entiendes las palabras y frases problem\u00e1ticas. Tienes un contorno justo. Pero\u2026.
\u00bfC\u00f3mo vas a tratar la gran cantidad de material de fondo necesario sin perder a tus oyentes? El texto puede incluir nombres extranjeros, referencias culturales oscuras, ideas extra\u00f1as, todo lo cual requiere alguna explicaci\u00f3n de su parte.
Y sabe por experiencia que la explicaci\u00f3n puede ser el proceso m\u00e1s aburrido en la predicaci\u00f3n. Has visto los ojos vidriosos, los cuerpos cambiantes mientras intentas dilucidar el pasado lejano y lejano. Argumentar un caso, contar una historia, aplicar un principio — estos dan tanto al predicador como al oyente algo en lo que hincar el diente. Pero explicar antecedentes hist\u00f3ricos o ideas complicadas puede producir un serm\u00f3n descrito por la frase de Haddon Robinson, \u00abTan seco como copos de ma\u00edz sin leche\u00bb. es probable que la congregaci\u00f3n se quede con usted para una sesi\u00f3n prolongada de explicaci\u00f3n. La mayor\u00eda de las personas nunca llegar\u00e1n a la primera ilustraci\u00f3n de dinamita.
De acuerdo, no es necesario que lo explique todo. Se supone que un serm\u00f3n es el fruto de, no la demostraci\u00f3n de la ex\u00e9gesis. Pero saltarse la explicaci\u00f3n por completo es ser infiel al texto, predicar una idea separada de sus ra\u00edces, no dar a sus oyentes la oportunidad de ver de d\u00f3nde proviene la idea.
As\u00ed que podr\u00eda intentar predicar un serm\u00f3n dividido. Usted hace la explicaci\u00f3n primero, probablemente justo despu\u00e9s de leer el texto. Luego, siguiendo otros elementos de adoraci\u00f3n, ilustra y aplica la idea principal del serm\u00f3n.
Tome un mensaje sobre Isa\u00edas 7 (la profec\u00eda de Emanuel), por ejemplo. Este es uno de los grandes textos de Isa\u00edas que cualquiera que predique a trav\u00e9s de ese libro est\u00e1 obligado a cubrir. Tambi\u00e9n es un texto navide\u00f1o favorito, por lo que la mayor\u00eda de los predicadores tratar\u00e1n con Isa\u00edas 7 tarde o temprano.
Presenta una serie de problemas para el expositor: el exceso de familiaridad es uno. El oyente no puede contar cu\u00e1ntas homil\u00edas festivas ha escuchado sobre “La virgen concebir\u00e1 …” as\u00ed que empieza a contar los paneles en el vitral.
La identificaci\u00f3n err\u00f3nea de la idea exeg\u00e9tica (tema) es otro problema. La idea central de este texto no est\u00e1 en el vers\u00edculo 14 (aunque la profec\u00eda de la Navidad puede ser donde radica nuestro inter\u00e9s y la raz\u00f3n para elegir este cap\u00edtulo), sino en el vers\u00edculo 9: “Si no permanecieres firme en tu fe, no resistir\u00e1s en absoluto.” Si vas a predicar sobre Isa\u00edas 7 — no solo el vers\u00edculo 14 — alguna declaraci\u00f3n del vers\u00edculo 9 tendr\u00e1 que ser su tema.
Quiz\u00e1s el problema m\u00e1s dif\u00edcil que presenta este cap\u00edtulo para el predicador es la cantidad de explicaciones que debe hacerse. Si la persona en la banca va a escuchar el mensaje de Dios en este texto, debe tener al menos alg\u00fan entendimiento de lo siguiente:
– \u00bfQui\u00e9nes o qu\u00e9 son Efra\u00edn y Aram y por qu\u00e9 amenazan al pueblo de Dios?
– \u00bfQu\u00e9 queremos decir con el reino dividido?
– \u00bfQui\u00e9n es Acaz? (\u00bfCrees que tu oyente recordar\u00e1 porque predicaste sobre el cap\u00edtulo 1 hace dos semanas y mencionaste que Acaz fue uno de los reyes bajo los cuales ministr\u00f3 Isa\u00edas? \u00a1Optimista!)
– \u00bfQu\u00e9 significan la cuajada y la miel (vv. 15, 22), la navaja alquilada y la rasurada (v. 20)?
– \u00bfC\u00f3mo se cumple la profec\u00eda? \u00bfUna vez? \u00bfM\u00e1s a menudo?
– \u00bfPor qu\u00e9 algunas traducciones hablan de una “virgen” y otros de una “mujer joven”?
Estos asuntos pueden ser abordados en unos pocos minutos de exposici\u00f3n verso por verso. “\u00a1La historia es una tonter\u00eda!” puedes empezar. \u201cHenry Ford puede haber tenido raz\u00f3n cuando dijo eso por primera vez. Pero si se toma al pie de la letra, su afirmaci\u00f3n es manifiestamente incorrecta. Aparte de la historia no podemos conocernos a nosotros mismos, no podemos conocer a Dios, ciertamente no podemos entender Su Palabra. Tome este pasaje como ejemplo. “Perderemos el punto de este gran cap\u00edtulo si no caminamos unos minutos en la historia.” Luego explicas. Y la congregaci\u00f3n canta, tal vez, Oh Ven, Oh Ven Emmanuel y contin\u00faa adorando.
Unos minutos despu\u00e9s reanudas el serm\u00f3n: “Probablemente has escuchado la historia del hombre que se cay\u00f3 del acantilado, pero logr\u00f3 agarrarse a una rama y detener su ca\u00edda. Mientras colgaba all\u00ed, grit\u00f3: ‘\u00a1Ayuda! \u00a1Ayuda! \u00bfHay alguien ah\u00ed arriba?’ ‘Estoy aqu\u00ed,’ respondi\u00f3 una voz. ‘\u00bfQui\u00e9n eres?’ grit\u00f3 el hombre.
“Es el Se\u00f1or. Te ayudar\u00e9, pero tienes que soltar la rama.’” Despu\u00e9s de una pausa, el hombre desesperado grit\u00f3: ‘\u00bfHay alguien m\u00e1s all\u00e1 arriba?!’
“Nuestro texto nos ense\u00f1a que realmente no hay nadie m\u00e1s all\u00e1 arriba. Si no nos mantenemos firmes en nuestra fe, no nos mantendremos firmes en absoluto. No hay sustituto para confiar en Dios. De la triste experiencia de Acaz vemos ….”
Despu\u00e9s de desarrollar la idea, podr\u00eda concluir, “Hace veintisiete siglos el rey de Jud\u00e1 estaba colgado de una rama llorando: \u00bfHay alguien m\u00e1s ah\u00ed arriba? \u00bfAlgunos asirios tal vez?” Pero no hay sustituto para confiar en Dios. Tenemos incluso menos excusas que Acaz para no confiar, porque vivimos despu\u00e9s de la Navidad. Con los ojos de la fe podemos ver una mano extendida para rescatarnos de nuestra situaci\u00f3n — una mano fuerte, la mano de Dios encarnado, la mano de Emanuel.”
\u00bfPor qu\u00e9 funciona este serm\u00f3n dividido? Porque no has gravado a tus oyentes’ reserva de resistencia demasiado severamente. Les ha dado una dosis manejable de explicaci\u00f3n, seguida de un descanso y un nuevo comienzo. Y no ha abusado de este formulario, por lo que es diferente, inesperado. Se despierta su inter\u00e9s.
El excelente librito de Anne Ortlund, Up With Worship, incluye un cap\u00edtulo, “Un serm\u00f3n no tiene que ser todo a la vez.” Ella cita como ejemplo de lo que yo llamo el serm\u00f3n dividido de una ocasi\u00f3n en que su esposo, Ray, predic\u00f3 sobre Romanos 8. Su serm\u00f3n se dividi\u00f3 en tres partes, complementado con la presentaci\u00f3n coral de la cantata de Bach, Jesu, Priceless Treasure. .
Claramente, la forma se puede usar para m\u00e1s de un prop\u00f3sito, pero para sermones con muchas explicaciones, puede ser la forma preferida. Como nos recuerda Ortlund, “La mente solo puede absorber tanto como el asiento puede soportar.”
\u00bfQu\u00e9 piensa acerca de la idea de un “serm\u00f3n dividido” \u00bfforma? \u00bfLo has probado? \u00bfo lo har\u00edas? Env\u00edenos sus pensamientos y comentarios; los compartiremos con nuestros lectores en una edici\u00f3n futura.<\/p>\n
El domingo por la ma\u00f1ana se acerca mientras miras fijamente tu mont\u00f3n de notas del serm\u00f3n. La pila le devuelve la mirada y dice, “Predicador, ha trabajado duro conmigo, pero seamos sinceros — Soy aburrido.De hecho, has trabajado duro. Has hecho una ex\u00e9gesis de tu texto, identificado la idea o el tema central, e incluso … Continuar leyendo \u00abEl serm\u00f3n dividido: una cura para las explicaciones aburridas del serm\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17411","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17411","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17411"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17411\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17411"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17411"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17411"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}