Quiz\u00e1s la persona que escribi\u00f3 estas palabras de 2 Pedro 3:15-16 conoc\u00eda la frustraci\u00f3n que tienen los predicadores modernos cuando predican de Pablo: “Mirad la paciencia de nuestros Se\u00f1or como salvaci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n os escribi\u00f3 nuestro amado hermano Pablo, seg\u00fan la sabidur\u00eda que le fue dada, hablando de esto como lo hace en todas sus cartas. Hay algunas cosas en ellos que son dif\u00edciles de entender” (NSRV).
Imag\u00ednese estar con unos a\u00f1os del propio tiempo de Paul y ya admitiendo que las cosas en sus escritos son dif\u00edciles de entender. La cita debe brindar empat\u00eda y esperanza a quienes deben predicar de cualquiera de las ep\u00edstolas de Pablo. En este art\u00edculo, sin embargo, limitaremos nuestra atenci\u00f3n a la ep\u00edstola a las iglesias de Galacia.
\u00bfQu\u00e9 hace que G\u00e1latas sea dif\u00edcil de predicar? Varias cosas vienen a la mente. Primero, predicar cualquier texto es una tarea dif\u00edcil. Esto debe indicarse por adelantado. Si predicar fuera menos dif\u00edcil, tal vez todos lo estar\u00edamos haciendo mejor.
Segundo, la mayor\u00eda de nuestras congregaciones piensan que han superado teol\u00f3gicamente muchos problemas que, en la \u00e9poca de Pablo, eran cr\u00edticos para la supervivencia del evangelio. . Por ejemplo, ser\u00eda una congregaci\u00f3n at\u00edpica que se emocionar\u00eda con una lecci\u00f3n entusiasta sobre la autoridad apost\u00f3lica de Pablo o la circuncisi\u00f3n — al menos por las razones correctas. Para los predicadores, la autoridad apost\u00f3lica de Pablo y la circuncisi\u00f3n son vitales porque detr\u00e1s de ellos se encuentran problemas de mucha mayor magnitud de lo que muchos de nuestros hermanos se dan cuenta.
Tercero, junto con los problemas un tanto extra\u00f1os para la mayor\u00eda de las congregaciones, es la intensidad con que Pablo les habla. Esta es una carta apasionada; a\u00fan as\u00ed, la pasi\u00f3n de Pablo es dif\u00edcil de recrear en santuarios donde la gente apenas entiende los problemas de Pablo, y mucho menos su pasi\u00f3n.
Preeminentemente, sin embargo, creo que G\u00e1latas es dif\u00edcil de predicar por una raz\u00f3n : presenta las materias teol\u00f3gicas vivas en lenguaje abstracto. Sin embargo, la mayor\u00eda de la gente no piensa de manera directa y lineal. El misterio de Dios en Cristo no es f\u00e1cil de reducir a un conjunto ordenado de proposiciones formuladas.
Los predicadores necesitan alg\u00fan veh\u00edculo para compartir con las congregaciones la naturaleza de los temas de los que habla Pablo con tanta intensidad. Este compartir del evangelio debe hacerse en t\u00e9rminos que establezcan conexiones con la experiencia de las personas sentadas en las bancas.
Declarar que algo es importante, como todos sabemos, no es tan efectivo como mostrar por qu\u00e9 algo es importante . Propongo que la predicaci\u00f3n m\u00e1s efectiva de G\u00e1latas lleve a la congregaci\u00f3n de hoy a la conversaci\u00f3n de la ep\u00edstola en t\u00e9rminos an\u00e1logos a los que escucharon originalmente esta carta. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede hacer esto?
James Hopewell, en su libro de 1987 Congregation: Stories and Structures, nos da una pista sobre las personas que internalizan preguntas sobre los significados \u00faltimos. Ante la perspectiva de una muerte lenta por una forma incurable de c\u00e1ncer, Hopewell busc\u00f3 una respuesta plausible a esta situaci\u00f3n que la vida le hab\u00eda presentado. Quiero sugerir que la pregunta de Hopewell sobre el significado es esencialmente la pregunta de cada persona sobre la fe religiosa. Hopewell dice: “En la incertidumbre de la habitaci\u00f3n de mi enfermo, [los amigos] tratamos de encontrar relatos que, frente a la muerte, revelaran el sentido de mi vida. Las cuentas tend\u00edan a ser historias — recuerdos personales, historias de sucesos similares, esperanzas, oraciones y resoluciones sobre el futuro.
“Entretejido en la narraci\u00f3n estaba la fe cristiana a la que yo y la mayor\u00eda de mis amigos suscribimos. Esa fe, adem\u00e1s de otras percepciones sobre nuestras vidas personales y el curso de la historia humana, proporcion\u00f3 una dimensi\u00f3n a nuestras historias que llamo su escenario: el mundo en el que se desarrolla la historia en el que la trama de la historia puede desarrollarse de manera cre\u00edble y su car\u00e1cter. desarrollar” (p\u00e1g. 55).
En otras palabras, cuando las personas comienzan a hablar sobre las partes \u00edntimas de sus vidas, lo hacen a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n o la historia.
Ense\u00f1ando G\u00e1latas a un gran grupo de mujeres de iglesia informadas este verano , not\u00e9 una verdadera resistencia a este segmento del texto b\u00edblico. Mientras habl\u00e1bamos de su resistencia, surgi\u00f3 un patr\u00f3n interesante. Aquellas porciones de la Biblia que las mujeres dijeron que m\u00e1s disfrutaban estudiar, invariablemente ten\u00edan una cualidad narrativa sobre ellas. Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas, las sagas de los patriarcas\/matriarcas hebreos y el relato de los viajes de Pablo en Hechos obtuvieron una alta puntuaci\u00f3n en el grupo.
Aunque algunos dijeron que siempre disfrutaban de los Salmos, cuando los presionaban dec\u00edan fue porque muchas de las situaciones de las que habl\u00f3 Salmos tambi\u00e9n eran situaciones que ellos hab\u00edan enfrentado. Nuevamente, la calidad narrativa de algunas porciones de las Escrituras las hizo m\u00e1s accesibles a la experiencia de la gente de hoy que otras partes.
La pregunta, sin embargo, a\u00fan est\u00e1 ante nosotros. \u00bfC\u00f3mo puede ser eficaz hoy la predicaci\u00f3n de G\u00e1latas? La clave, propongo, est\u00e1 en darse cuenta de que detr\u00e1s de las palabras proposicionales y doctrinales de Pablo se encuentra una emocionante historia de la iglesia primitiva. Lo que estoy sugiriendo es que el predicador lleve a la congregaci\u00f3n a la historia tal como se desarrolla en las iglesias de Galacia.
Entonces pueden suceder dos cosas buenas. Uno, la congregaci\u00f3n tiene ante s\u00ed la carta de Pablo escrita como una soluci\u00f3n a una(s) situaci\u00f3n(es) problem\u00e1tica(s). Dos, la congregaci\u00f3n moderna entonces entiende la historia que se desarrolla en Galacia que dar\u00eda lugar a tal ep\u00edstola.
La batalla de Pablo en Galacia rivalizar\u00eda con cualquier historia que se vea en la televisi\u00f3n hoy. Lo que estaba en juego no era simplemente la integridad del evangelio, sino la supervivencia misma de la iglesia naciente. Nuestra discusi\u00f3n metodol\u00f3gica se rompe aqu\u00ed y examinaremos tres formas en que mi argumento puede volverse m\u00e1s concreto.
I. G\u00e1latas 1:6
Pablo dice: “Estoy asombrado de que tan pronto os apart\u00e9is de aquel que os llam\u00f3 por la gracia de Cristo, y os volv\u00e1is a un evangelio diferente….” Paul dice esta “ir\u00f3nica,” porque sabe que no hay otro evangelio. Pablo est\u00e1 cuestionando a los g\u00e1latas cuestionando su autoridad. \u00bfCu\u00e1l es la historia detr\u00e1s de estas palabras?
La autoridad de Pablo es, en \u00faltima instancia, una cuesti\u00f3n vital. La premisa de las decisiones que cambian la vida, que el evangelio ciertamente fuerza, no puede construirse sobre un fundamento endeble de medias verdades de “un vendedor ambulante de la palabra”. La integridad de Pablo es esencial para establecer la verdad del evangelio.
Del texto podemos deducir que Pablo, despu\u00e9s de plantar iglesias en la regi\u00f3n de Galacia, parti\u00f3 para plantar otras iglesias. Despu\u00e9s de un tiempo, otras personas an\u00f3nimas comenzaron a ense\u00f1ar, no la libertad radical que da el evangelio por gracia, sino el enfoque m\u00e1s tradicional de la vida religiosa bajo la ley. Dado que la mayor\u00eda de los cristianos conversos en el primer siglo eran jud\u00edos, es f\u00e1cil entender por qu\u00e9 los antiguos y c\u00f3modos entendimientos comenzaron a volver a la pr\u00e1ctica tras la partida de Pablo.
La carta a Galacia — La \u00fanica ep\u00edstola de Pablo a una iglesia regional — fue escrito para establecer su autoridad en la ense\u00f1anza del evangelio. Adem\u00e1s de la cuesti\u00f3n de la autoridad, Pablo quer\u00eda darle a este evangelio un car\u00e1cter definido. Este evangelio contrastaba con otras religiones y sincretismos practicados en Asia Menor durante el primer siglo. La primera tarea de Pablo fue establecer su autoridad al ser un predicador del verdadero evangelio enviado por Dios. Pablo hace esto al defender que \u00e9l no trata de complacer a la gente (un eufemismo flagrante) sino que tiene la intenci\u00f3n de servir a Dios.
La tarea para el predicador moderno que usa este texto es recrear en el serm\u00f3n una experiencia cuando socava la credibilidad de un pastor sirvi\u00f3 para socavar la credibilidad del evangelio. Un ejemplo de la historia tambi\u00e9n puede servir para este prop\u00f3sito. Agust\u00edn enfrent\u00f3 esto en la “herej\u00eda donatista.” Un obispo del siglo IV sostuvo que los celebrantes del sacramento deben estar libres de pecado para que el rito tenga validez. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia hoy en d\u00eda los detractores de la iglesia se\u00f1alan un liderazgo contaminado como evidencia de que la obra de Dios en la tierra siempre debe ser vista con escepticismo?
Predicar este texto de manera efectiva en un estilo narrativo es establecer paralelos entre Los detractores de Pablo erosionando su autoridad y c\u00f3mo esta erosi\u00f3n de la autoridad est\u00e1 viva en la iglesia hoy. Mientras una congregaci\u00f3n debata la espiritualidad, las credenciales o la educaci\u00f3n de su pastor, el evangelio puede dejarse de lado para otro d\u00eda. \u00a1La predicaci\u00f3n audaz lo hace relevante ahora! Mientras la gente debata “con la autoridad de qui\u00e9n,” entonces se pueden mantener a raya otros asuntos apremiantes.
II. G\u00e1latas 3:2
“\u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu por las obras de la ley, o por el o\u00edr con fe?” En otras palabras, Pablo pregunta: \u00bfde d\u00f3nde obtuvo esta fe del evangelio que ahora profesa: de la gente o de Dios?
En estos cap\u00edtulos centrales, G\u00e1latas 3 y 4, Pablo ofrece medios contrastantes para la fidelidad. Representando la fe convencional, tanto f\u00edsica como simb\u00f3licamente, est\u00e1 la circuncisi\u00f3n. Recordamos el desd\u00e9n de Pablo hacia los “falsos hermanos” de G\u00e1latas 2:4, acusado de “espionaje” o “espiando” nuestra libertad Estos esp\u00edas estaban investigando para ver si la fe de esta iglesia de Galacia cumpl\u00eda con los est\u00e1ndares doctrinales de la iglesia local de Jerusal\u00e9n. Esta fe convencional puso una tremenda carga sobre el creyente – tanto en los d\u00edas de Pablo como en los nuestros. Desde este punto de vista, lo que hacemos es de absoluta importancia con respecto a nuestra vida religiosa.
Lo que Pablo sugiere es algo diferente. La gente no hace algo y espera la aprobaci\u00f3n de Dios. M\u00e1s bien, primero aceptamos la aprobaci\u00f3n de Dios, luego nuestra vida de fe revelar\u00e1 esta fe divina en la vida. El evangelio seg\u00fan Pablo no fuerza, tiraniza o intimida una respuesta. El evangelio libera a las personas para la fe y las respuestas apropiadas de la fe.
Un buen enfoque de predicaci\u00f3n para este texto ser\u00eda examinar las formas en que las congregaciones modernas intentan controlar a Dios y tambi\u00e9n la vida religiosa de otras congregaciones. Para las personas de la iglesia de Galacia que segu\u00edan los rituales correctos, representados por la circuncisi\u00f3n, conduc\u00edan a la seguridad del favor de Dios. El punto de Paul era diferente. En Cristo ya hemos recibido la aprobaci\u00f3n divina. La tarea de la fe es vivir como si crey\u00e9ramos en ella.
Hoy en d\u00eda la gente puede afirmar que cierto don espiritual, modo de bautismo o comprensi\u00f3n de las Escrituras asegura un lugar en el reino de Dios. Predicar bien hoy es recordar a nuestro pueblo lo que Pablo le record\u00f3 al suyo: la salvaci\u00f3n es s\u00f3lo por la buena gracia de Dios.
III. G\u00e1latas 5:22
“Pero si sois guiados por el Esp\u00edritu, no est\u00e1is bajo la ley…. Mas el fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra estos no hay ley” (G\u00e1latas 5:18, 22-23).
Pablo pasa los primeros doce vers\u00edculos del cap\u00edtulo cinco explicando las implicaciones de vivir bajo la ley. A lo largo de la ep\u00edstola ha sostenido que la ley es necesaria hasta que venga Cristo, pero entonces las personas de fe se liberan de sus restricciones. Paul usa el t\u00e9rmino “custodio.” Se usa para describir la funci\u00f3n de la ley.
Esta palabra “custodio” puede entenderse como un “malo” o “ni\u00f1era dura.” Visto desde este punto de vista, especialmente por cualquiera que haya utilizado una ni\u00f1era, la ley es el mejor sustituto posible de la fe. Pero como ninguna ni\u00f1era puede reemplazar a un padre, Pablo dice que la ley es solo un sustituto hasta que llega la gracia por medio de la fe.
Cuando llega esta fe, entendida en cierto sentido como un don del Esp\u00edritu, entonces estos atributos y #8211; fruto del Esp\u00edritu — ser\u00e1 dado al creyente. \u00c9l dice que no hay ley contra estos. El fruto del Esp\u00edritu cumple el prop\u00f3sito de la ley. El fin, pues, puede decirse que es el mismo: producir la santidad en las personas representadas por estos atributos llamados frutos del Esp\u00edritu.
El m\u00e9todo de consecuci\u00f3n es la diferencia. Para los dados a la fe convencional y antecedente, contraria al evangelio que Pablo predica, la ley conforma a las personas con atributos santos. Pablo, sin embargo, ve el evangelio como una forma de liberar a las personas para aceptar este don\/fruto del Esp\u00edritu como la se\u00f1al del don convencional de Dios. \u00bfC\u00f3mo obtiene el predicador de esta “lista de lavander\u00eda” de atributos divinos a su vitalidad cuando se vive en vida?
Regresando a Galacia, a juzgar por el contenido de la carta de Pablo, la gente estaba ansiosa por tener una buena relaci\u00f3n con Dios. Este problema es \u00bfc\u00f3mo hace esto la gente? Se puede argumentar que algunos falsos maestros a los que Pablo se refiri\u00f3 estaban ense\u00f1ando a la gente que si viv\u00edan de acuerdo con los principios de la ley, entonces la salvaci\u00f3n seguir\u00eda.
Esto plantea dos puntos cr\u00edticos, que Pablo refuta. . Primero, vivir \u00fanicamente para la recompensa de la fe le roba a la fe su poder presente. El evangelio de Pablo no solo promete la recompensa escatol\u00f3gica, sino que tambi\u00e9n promete una recompensa en el presente. La recompensa, el fruto del Esp\u00edritu, se da viviendo ahora. Aunque la vida en la carne puede parecer atractiva, es el camino de la muerte.
Segundo, nadie puede alcanzar la perfecci\u00f3n que exige la ley. La vida se reduce a saltar a trav\u00e9s de aros legales. \u00bfQu\u00e9 clase de salvaci\u00f3n ser\u00eda esta en cualquier caso?
El buen predicador ayudar\u00e1 a la congregaci\u00f3n a ver los contrastes entre lo que percibimos y experimentamos en t\u00e9rminos de las elecciones entre la vida en el Esp\u00edritu y la vida en la carne. Uno trae vida, el otro muerte.
Un mensaje evangel\u00edstico quiz\u00e1s podr\u00eda abordar la ley de dar la bienvenida al extranjero que se encuentra en gran parte de las escrituras hebreas. Luego, el mensaje del evangelio enfatiza el punto de que a menudo es la congregaci\u00f3n acogedora la que m\u00e1s se beneficia de la presencia externa. Las personas nuevas traen fortalezas y experiencias sin las cuales ninguna congregaci\u00f3n puede vivir. Por lo tanto, lo que podr\u00eda parecer un deber, dar la bienvenida a los de afuera, puede ser un gran regalo cuando se recibe con el esp\u00edritu evang\u00e9lico de apertura.
Hay muchos paralelos que se pueden establecer entre las congregaciones de Galacia y aquellas a las que servimos. Este Dia. El plan es adentrarse en la historia de la ep\u00edstola y en la historia de la Antigua Primera Iglesia.
Si el predicador puede recrear para la congregaci\u00f3n la historia dram\u00e1tica detr\u00e1s de la carta de Pablo, cobrar\u00e1 vida de maneras formaciones doctrinales estrictas nunca pueden. Intentamos hacer esto usando ilustraciones de sermones en los enfoques m\u00e1s tradicionales de la predicaci\u00f3n, como la doctrinal o la expositiva. Este m\u00e9todo de ilustraci\u00f3n es para ayudar al oyente a imaginarse lo que se est\u00e1 presentando en el serm\u00f3n. Hay una tensi\u00f3n, sin embargo, cuando la ilustraci\u00f3n es tan buena que resta valor al punto principal del serm\u00f3n.
Lo que sugiero es que no permita que la ilustraci\u00f3n reste valor al punto principal. M\u00e1s bien, la historia que es la ilustraci\u00f3n puede servir para ser el punto. El serm\u00f3n no es un conjunto de proposiciones sustentadas por historias\/ilustraciones, sino al rev\u00e9s: historias\/ilustraciones sustentadas por un conjunto de proposiciones.
Van juntas, sin duda. Donde la escritura se relata como narraci\u00f3n, hay proposiciones que son el fundamento de la historia. Cuando la escritura se relata en lenguaje proposicional, seguramente hay una historia detr\u00e1s del texto.
No todas las escrituras est\u00e1n escritas en un lenguaje doctrinal directo. La Biblia se entrega al arte narrativo de contar historias. Permitir que todo un serm\u00f3n cuente una historia que ilustre una idea b\u00edblica no es algo malo. A menudo, el propio texto recomendar\u00e1 este enfoque. Uno de los puntos fuertes de la tradici\u00f3n de la predicaci\u00f3n negra es que hace precisamente eso. Toma la Biblia y entreteje la vida de la congregaci\u00f3n en ella.
El punto aqu\u00ed es preguntar qu\u00e9 modo del serm\u00f3n es m\u00e1s f\u00e1cil de escuchar para los oyentes de la congregaci\u00f3n. Cualquier predicador puede compartir ese momento de distracci\u00f3n cuando el serm\u00f3n proposicional fuertemente argumentado se interrumpi\u00f3 por una ilustraci\u00f3n no planeada. Este momento captur\u00f3 incluso la imaginaci\u00f3n del predicador. Gran gracia vino cuando tuvo lugar una comunicaci\u00f3n aut\u00e9ntica entre la banca y el p\u00falpito.
Para ilustrar mejor, la nota del ujier para el m\u00e9dico en la cuarta banca es vitalmente m\u00e1s interesante para la mayor\u00eda de la congregaci\u00f3n que el peso de cada uno de ellos. Las cinco piedras lisas de David. \u00bfPor qu\u00e9? Debido a que la gente en el banco probablemente conoce al paciente del Dr. Brown y se preguntan este domingo por la ma\u00f1ana, “\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando?” Las personas se relacionan con la vida y la vida de los dem\u00e1s a trav\u00e9s de las historias. Es por eso que a todos los ni\u00f1os les encantan las historias. Es una forma elemental en la que todos hacemos preguntas al mundo sobre nosotros — y por eso aprender.
Predicar a una congregaci\u00f3n de manera efectiva — es decir, de una manera que honra tanto las Escrituras como la congregaci\u00f3n — el predicador debe estar entre los dos. Esta postura est\u00e1 a la sombra de los picos gemelos del texto antiguo y la congregaci\u00f3n moderna. De pie aqu\u00ed, el predicador debe escuchar atentamente la historia de cada uno. Si esto se puede hacer, entonces la historia de las Sagradas Escrituras puede abrirse paso en la historia de la vida de las personas. Sin el tejido de la historia entre el texto y la congregaci\u00f3n, la verdad del evangelio encuentra poca tierra en la que crecer.
El oyente-predicador h\u00e1bil debe hacer dos cosas bien para comunicar la vida del texto a la vida de la gente. . Por un lado, el predicador debe escuchar el texto lo m\u00e1s profundamente posible. \u00bfCu\u00e1l es el trasfondo y el contexto de esta porci\u00f3n de G\u00e1latas, por ejemplo? \u00bfPor qu\u00e9 Pablo dice lo que dice aqu\u00ed, y por qu\u00e9 usa esta expresi\u00f3n en lugar de otra? \u00bfQu\u00e9 otras porciones de las Sagradas Escrituras hablan de este tema?
Es f\u00e1cil para los predicadores veteranos dejarse llevar por la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n, especialmente con muchas demandas de tiempo que presionan desde todas las direcciones. Esta es una tentaci\u00f3n genuina, porque el predicador-mayordomo fiel sabe que predicar sin preparaci\u00f3n es el pecado principal de un ministerio perezoso.
Aunque G\u00e1latas puede expresarse principalmente en el lenguaje preposicional de Pablo, detr\u00e1s de este lenguaje hay una historia de la lucha humana con y por el Evangelio. La buena predicaci\u00f3n depende de la diligencia del predicador para desenterrar la historia a la que, en este caso de G\u00e1latas, las palabras de Pablo son una respuesta autorizada.
Por otro lado, el predicador-oyente h\u00e1bil debe Escuche atentamente la historia dentro de la congregaci\u00f3n. Ning\u00fan serm\u00f3n se adapta a todas las ocasiones. Respetar una congregaci\u00f3n es reconocer sus dones, identidad y problemas \u00fanicos.
He servido a dos congregaciones metodistas de aproximadamente el mismo tama\u00f1o, asistencia al culto y presupuesto anual. Las dos iglesias, en papel, parecen ser muy similares. La verdad era todo lo contrario. Una era una iglesia rural m\u00e1s antigua, mientras que la otra era una iglesia suburbana joven. Todos sabemos que cada iglesia es diferente, pero a menudo las tratamos de la misma manera. El predicador sabio dejar\u00e1 que la historia de la congregaci\u00f3n — y cada iglesia tiene su propia historia distintiva — comunicar la historia del Evangelio.
Leander Keck ha llamado a este tipo de escucha — tanto al texto b\u00edblico como a las personas de la congregaci\u00f3n — escucha sacerdotal. La escucha sacerdotal pone a los predicadores en el papel de escuchar en nombre de la iglesia. El predicador se erige como un tipo especial de oyente tanto del texto como de la congregaci\u00f3n. Nadie negar\u00eda que todo cristiano puede escuchar las Escrituras ya otras personas en la congregaci\u00f3n. No hay discusi\u00f3n sobre esto.
Sea como fuere, la persona ordenada (o autorizada) para hablar en nombre de la iglesia lo hace de manera diferente a los dem\u00e1s miembros de la asamblea. Para ilustrar esta diferencia de manera concreta, imagina enviar a un laico a hacer todas las visitas al hospital durante un mes. Aunque muchos en mi congregaci\u00f3n son m\u00e1s expertos que yo en las visitas al hospital, las personas hospitalizadas se sentir\u00edan decepcionadas.
La iglesia aparta al predicador-pastor para el ministerio representativo. Esto tambi\u00e9n se aplica a la predicaci\u00f3n. El oyente sacerdotal escucha para la iglesia, tanto para las escrituras antiguas como para la congregaci\u00f3n moderna. En esta oficina, la verdad primigenia choca con la realidad moderna. Hoy en d\u00eda, las personas que necesitan resoluci\u00f3n acuden a la iglesia, que a trav\u00e9s de los siglos ha permitido que la historia de Cristo sane las historias de las personas.<\/p>\n
Quiz\u00e1s la persona que escribi\u00f3 estas palabras de 2 Pedro 3:15-16 conoc\u00eda la frustraci\u00f3n que tienen los predicadores modernos cuando predican de Pablo: “Mirad la paciencia de nuestros Se\u00f1or como salvaci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n os escribi\u00f3 nuestro amado hermano Pablo, seg\u00fan la sabidur\u00eda que le fue dada, hablando de esto como lo hace en todas sus … Continuar leyendo \u00abPredicando a G\u00e1latas a la sombra de Twin Peaks\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17416","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17416","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17416"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17416\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17416"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17416"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17416"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}