El enfoque narrativo de la proclamaci\u00f3n no excluye el uso de herramientas hist\u00f3rico-cr\u00edticas en la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n. Respalda la prioridad de las t\u00e9cnicas de an\u00e1lisis literario y, en la pr\u00e1ctica, aboga por la interacci\u00f3n de varios m\u00e9todos.
La cuesti\u00f3n crucial no es si usar estas herramientas sino c\u00f3mo usarlas. Las herramientas de forma cr\u00edtica para reconstruir la g\u00e9nesis hist\u00f3rica de los textos deber\u00edan desempe\u00f1ar un papel auxiliar en la preparaci\u00f3n de la proclamaci\u00f3n; la m\u00e1xima autoridad debe ser el texto b\u00edblico tal como se da can\u00f3nicamente. Esta consideraci\u00f3n, el papel adecuado de las herramientas hist\u00f3rico-cr\u00edticas, es la cuesti\u00f3n crucial que los predicadores deben aceptar cuando preparan sus sermones.
El procedimiento que ahora se esbozar\u00e1 trata de tratar esta cuesti\u00f3n con alg\u00fan detalle, con \u00e9nfasis sobre su viabilidad para los p\u00e1rrocos. Esta \u00faltima consideraci\u00f3n responde a un agravio entre muchos pastores de que su formaci\u00f3n en el seminario en ex\u00e9gesis y homil\u00e9tica no era realista, que los m\u00e9todos ense\u00f1ados en estas \u00e1reas exigen una cantidad excesiva de tiempo para la preparaci\u00f3n a la luz de las demandas rutinarias del tiempo del pastor. .
Como p\u00e1rroco, reconozco la legitimidad de estas preocupaciones. Por lo tanto, he eliminado los pasos exeg\u00e9ticos innecesarios. Mi enfoque no debe evaluarse sobre la base de su utilidad para facilitar nuevos avances exeg\u00e9ticos (aunque esa posibilidad no se descarta). Sin embargo, afirmo que quien lo sigue investigar\u00e1 lo suficiente para evitar distorsionar el texto b\u00edblico en cuesti\u00f3n.
Facilitar\u00e1 resultados interpretativos, normativos y convencionales. As\u00ed definido, su programa de doce pasos puede ahora dilucidarse.
1. Determine los l\u00edmites del texto
Es necesario determinar d\u00f3nde comienza y termina una per\u00edcopa, y c\u00f3mo se relaciona con lo que viene antes y despu\u00e9s, para que nuestra interpretaci\u00f3n no se distorsione. La primera tarea del int\u00e9rprete es leer el texto, como lo har\u00eda cualquier lector, en su contexto literario m\u00e1s amplio.
La pregunta entonces es c\u00f3mo el int\u00e9rprete debe determinar los l\u00edmites del texto. El uso de herramientas anal\u00edticas literarias para una lectura inicial del texto en el contexto del libro en el que aparece y en el contexto de todo el canon es una buena manera de comenzar.
En algunos aspectos, este primer paso converge con el los siguientes dos El paso 3, el trabajo cr\u00edtico de forma, se pone en marcha tan pronto como comenzamos a hacer an\u00e1lisis literario. Despu\u00e9s de todo, los principales avances de la cr\u00edtica de formas del siglo pasado, como la teor\u00eda de las cuatro fuentes del Pentateuco, surgieron como resultado de un cuidadoso an\u00e1lisis literario.1 Y el Paso 2, la identificaci\u00f3n y traducci\u00f3n del manuscrito m\u00e1s aut\u00e9ntico, se presupone en esta lectura inicial del texto.
De hecho, la mayor\u00eda de los libros sobre ex\u00e9gesis o preparaci\u00f3n de sermones invierten el orden de estos dos pasos y recomiendan que el int\u00e9rprete establezca el texto antes de determinar sus l\u00edmites. En ocasiones, este es un movimiento apropiado; la consideraci\u00f3n del griego o hebreo debe venir en la primera o segunda lectura preliminar. Pero un compromiso sistem\u00e1tico de establecer siempre el texto antes de leer la per\u00edcopa en su contexto literario refleja los presupuestos del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico descontrolado por las preocupaciones anal\u00edticas literarias y la sensibilidad a la Escritura como texto can\u00f3nico que mi propuesta se ha esforzado en resaltar.2
El peligro de malinterpretar un texto es agudo cuando los int\u00e9rpretes proceden como si la cr\u00edtica textual se basara en una metodolog\u00eda cient\u00edfica puramente objetiva que corrige los errores de transmisi\u00f3n sin tener en cuenta el prop\u00f3sito del texto en todo el canon. Si se sigue este procedimiento, se pueden tomar decisiones a favor de la versi\u00f3n m\u00e1s antigua del texto, cuando ese texto en realidad representa una versi\u00f3n precan\u00f3nica que no transmite tan bien como un manuscrito posterior la continuidad entre el texto y los temas. del libro en el que aparece o del canon como un todo.
(Cr\u00edticos recientes del Antiguo Testamento han demostrado que muchas decisiones textuales que produjeron lecturas variantes en manuscritos antiguos reflejan una especie de actividad exeg\u00e9tica midr\u00e1shica dentro del mismo Antiguo Testamento. La formaci\u00f3n de la Biblia como literatura can\u00f3nica dio forma a las principales l\u00edneas de interpretaci\u00f3n que a menudo se reflejan en los desarrollos textuales y variaciones en los manuscritos.)
Una lectura inicial del texto a la luz de su contexto literario general no es menos \u00fatil para evitando falsas traducciones del idioma original. Si nuestra traducci\u00f3n entra en conflicto con los temas primordiales del libro en el que aparece la per\u00edcopa, puede ser necesario repensar esa traducci\u00f3n en particular.
En esta etapa del proceso exeg\u00e9tico, sin embargo, no se requiere un an\u00e1lisis sofisticado. Primero debemos determinar qu\u00e9 tipo de g\u00e9nero literario representa el texto que estamos considerando; entonces podemos establecer criterios para determinar su comienzo y final.
Si la per\u00edcopa es parte de un discurso narrativo o pol\u00e9mico, se puede suponer que termina cuando la acci\u00f3n relatada comienza a menguar o cuando la escena cambia radicalmente. Si la per\u00edcopa es parte de una carta, una par\u00e1bola o un apotegma, uno determina su l\u00edmite por cambios en el asunto o tema. Los l\u00edmites de los himnos y la literatura apocal\u00edptica son m\u00e1s dif\u00edciles de discernir; es necesario identificar patrones en los textos, ser sensible a la forma en que fluyen. El int\u00e9rprete necesita emprender una especie de an\u00e1lisis estructural de los textos.
Este tipo de an\u00e1lisis puede ilustrarse con referencia al Salmo 2. El vers\u00edculo 6 es un punto de divisi\u00f3n natural en el Salmo. Los primeros cinco versos describen el contexto literario, la coronaci\u00f3n de un rey en medio del caos. Los vers\u00edculos 6-12 son el discurso de Yahv\u00e9 al pueblo del Se\u00f1or, por boca del rey reci\u00e9n entronizado.
(El \u00faltimo vers\u00edculo se refiere nuevamente a una exhortaci\u00f3n puramente humana. Devuelve el Salmo a su De esta manera, el Salmo ha pasado del caos y el alboroto en los vers\u00edculos iniciales a la bienaventuranza y el consuelo en su conclusi\u00f3n, todo presumiblemente afectado por el discurso de Yahweh.)
Hay una hermosa simetr\u00eda aqu\u00ed. Si debe dividirse, la divisi\u00f3n solo puede venir en el punto de las palabras reales de Yahweh. Es en esta coyuntura que todo el Salmo avanza hacia su finalizaci\u00f3n.3
Independientemente del tipo de literatura que un texto en particular incorpore, es necesario que en una etapa temprana de interpretaci\u00f3n los predicadores lean grandes porciones del libro en las que sus aparece el texto. Solo podemos identificar d\u00f3nde comienza y termina una per\u00edcopa si sabemos lo que viene antes y despu\u00e9s. El juicio sobre cu\u00e1ndo hay un cambio en la acci\u00f3n reportada de una narraci\u00f3n, el contenido de una carta, lo que sea, depende de tal conocimiento. s contexto literario, las cuestiones teol\u00f3gicas\/personales\/sociales que se plantean en el texto mismo. En este punto de la ex\u00e9gesis, los predicadores habr\u00e1n obtenido una idea de c\u00f3mo funciona el texto en cuesti\u00f3n en el libro como un todo. Tendremos alg\u00fan sentido de por qu\u00e9 se relata una determinada acci\u00f3n narrativa. Habremos desentra\u00f1ado las primeras pistas sobre el significado del texto.
Si necesitamos m\u00e1s instrucciones para determinar el contexto literario de una per\u00edcopa, podemos comparar su significado literal con los temas teol\u00f3gicos dominantes del libro. del que forma parte. La mayor\u00eda de nosotros hemos captado alg\u00fan sentido de los temas dominantes en la mayor\u00eda de los libros b\u00edblicos.
Somos conscientes de la centralidad de la justificaci\u00f3n para Pablo, los disc\u00edpulos’ la ignorancia de Jes\u00fas en Marcos, el di\u00e1logo entre el cristianismo y el juda\u00edsmo en Mateo.4 Una comparaci\u00f3n de los temas centrales de un libro con nuestros hallazgos iniciales sobre el significado literal de una per\u00edcopa proporciona una visi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s profunda de c\u00f3mo la per\u00edcopa es funcionando en el libro como un todo. Al delimitar una per\u00edcopa, ya establecemos intuiciones preliminares sobre su contexto literario. Los siguientes pasos confirman o refutan estas intuiciones.
2. Establecer el texto
A medida que aumenta la ignorancia de los idiomas b\u00edblicos por parte del clero estadounidense, este paso se ignora con m\u00e1s frecuencia. Sin embargo, los predicadores deben aceptar el trabajo de traducir un texto y buscar discrepancias entre los primeros manuscritos, y no confiar en las traducciones contempor\u00e1neas de la Biblia. Estas traducciones son legi\u00f3n, y demasiadas contienen inexactitudes.
Una consideraci\u00f3n de incluso una de las mejores traducciones modernas, La Biblia de Jerusal\u00e9n, ilustra este punto. Tanto en la discusi\u00f3n de Pablo sobre la Cena del Se\u00f1or en 1 Corintios 11:24 como en el relato de la Cena en Lucas 22:19, Jes\u00fas las palabras se traducen, “Hagan esto en memoria m\u00eda.” El t\u00e9rmino memorial puede connotar tanto la imagen del sacrificio como la de un mero s\u00edmbolo. Los traductores han pasado por alto el hecho de que el t\u00e9rmino griego en ambos textos es ??. Literalmente se traduce como “recuerdo” o “memoria”; como tal, connota un recuerdo activo como en el Antiguo Testamento.
T\u00edpicamente cuando Israel hizo un pacto con Yahweh y as\u00ed requiri\u00f3 que Dios estuviera presente a trav\u00e9s de su recitaci\u00f3n de las obras poderosas de Yahweh (cf. \u00c9xodo 19:36, en Sina\u00ed; Deuteronomio 29:2-9, en Moab; Josu\u00e9 24:2-13, en Siquem). As\u00ed, el concepto de memoria inclu\u00eda Presencia Real para los hebreos. Esta dimensi\u00f3n est\u00e1 totalmente distorsionada por la traducci\u00f3n de los textos de la Biblia de Jerusal\u00e9n.
Un predicador que conf\u00eda \u00fanicamente en esta traducci\u00f3n puede verse tentado a exponer el t\u00e9rmino memorial en estos vers\u00edculos, como una forma de entender la Cena. En cualquier caso, el predicador estar\u00eda distorsionando el texto. En los Corintios’ pasaje, la insinuaci\u00f3n de la Presencia Real se perder\u00eda; en el pasaje de Lucano, el estatus de memorial de la Cena ni siquiera es un problema. Si se tratara de un tema clave, el t\u00e9rmino seguramente no se habr\u00eda omitido en los primeros manuscritos.
Se proporciona un respaldo adicional para esta conclusi\u00f3n al tomar en cuenta los temas del Evangelio de Lucas como un todo. La preocupaci\u00f3n general del libro con la profec\u00eda y el cumplimiento (Lucas 24:44ss.) emerge en la narraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or en varios puntos (VV. 8-13, 15-23, 28-30, 34). El mero recuerdo, aparte de la Presencia Real del recordado, no encajar\u00eda tan f\u00e1cilmente en el tema de Jes\u00fas. cumplimiento de la profec\u00eda.
Por lo tanto, es m\u00e1s probable que la Biblia de Jerusal\u00e9n deba ser cuestionada en este punto. (Observe c\u00f3mo el paso previo de leer el pasaje a la luz de su contexto literario m\u00e1s amplio informa la decisi\u00f3n de establecer el texto).
Un segundo ejemplo m\u00e1s general de por qu\u00e9 los predicadores deben establecer el texto se refiere a las diferencias entre el Antiguo Testamento texto hebreo masor\u00e9tico y el texto griego de la Septuaginta. Algunos eruditos argumentaron recientemente que la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento es preferible al texto hebreo, ya que el Nuevo Testamento y ciertos padres de la iglesia citan la Septuaginta.
Sin embargo, la decisi\u00f3n de qu\u00e9 texto usar no es meramente hist\u00f3rica. . Debemos decidir entre la versi\u00f3n que tiene quiz\u00e1s el uso m\u00e1s venerable en la iglesia (el texto griego) o la versi\u00f3n que afirma la continuidad entre el cristianismo y el juda\u00edsmo (el texto hebreo com\u00fan). El juicio hecho al establecer el texto en este punto es equivalente a una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica sobre las relaciones judeocristianas, sobre la indispensabilidad continua de la fe jud\u00eda y su Escritura.5
Se requieren esfuerzos para establecer el texto a fin de asegurar interpretaci\u00f3n precisa del texto de un serm\u00f3n, y son importantes debido al testimonio teol\u00f3gico que est\u00e1 determinado por el texto que uno selecciona.
3. Identificar caracter\u00edsticas gramaticales
A trav\u00e9s de la cr\u00edtica de formas identificamos las caracter\u00edsticas gramaticales y las estructuras sint\u00e1cticas de los textos b\u00edblicos. Los eruditos b\u00edblicos t\u00edpicamente emplean estas percepciones con el prop\u00f3sito de reconstruir la g\u00e9nesis de un texto, para determinar las fuentes de su autor y los factores hist\u00f3ricos que lo influenciaron.6 El inter\u00e9s de un predicador en las estructuras literarias, sin embargo, es \u00fanicamente para facilitar la comprensi\u00f3n del texto tal como se da can\u00f3nicamente.
Por ejemplo, una lectura cuidadosa de G\u00e9nesis 1-2 produce dos historias de la creaci\u00f3n. Los cr\u00edticos de la forma se han involucrado en la cr\u00edtica de la redacci\u00f3n y luego han tratado de identificar las fuentes de estos dos relatos. El primero fue producido por la fuente P, el segundo por la fuente J.
El predicador no necesita estar interesado en especulaciones sobre la fecha o las circunstancias de la construcci\u00f3n de cada hebra. Lo que es interesante es que en G\u00e9nesis 2:4a el relato J, con su \u00e9nfasis en la humanidad como linaje de Dios, ha sido subordinado al \u00e9nfasis del relato P en la creaci\u00f3n misma. Esto indica que la humanidad debe ser vista en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n; sin embargo, la humanidad debe ser considerada como el objetivo y el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n.7
Solo mediante este tipo de atenci\u00f3n meticulosa a las estructuras literarias de un texto podemos lograr tales percepciones. Este tipo de an\u00e1lisis del g\u00e9nero y la sintaxis de un texto involucra al predicador en el trabajo anal\u00edtico literario, lo que respalda mi afirmaci\u00f3n de que necesitamos desarrollar habilidades anal\u00edticas literarias m\u00e1s sofisticadas.
Podemos buscar adquirir estas habilidades particularmente bajo los auspicios de la nueva cr\u00edtica, que est\u00e1 fundamentalmente comprometida con la posibilidad de un significado interpretativo normativo, sin presuposiciones, en una per\u00edcopa. Estos compromisos hacen posible hablar de la Palabra de Dios que trasciende la experiencia humana porque la Palabra tiene significado en s\u00ed misma, aparte de nuestras presuposiciones.
Sostengo que solo podemos analizar adecuadamente los extra\u00f1os relatos b\u00edblicos en t\u00e9rminos de su &# 8220;historia-personaje” si reconocemos que si bien estos relatos, tanto colectivos como individuales, tienen muchas caracter\u00edsticas paralelas a otras historias, tienen un car\u00e1cter \u00fanico. Su atenci\u00f3n a la cronolog\u00eda, su car\u00e1cter transformador de la realidad y el hecho de que su contenido literal implica como implicaci\u00f3n f\u00e1ctica la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, representan un conglomerado de caracter\u00edsticas que no tipifican otras historias.8 Solo podemos identificar los patrones estructurales de la historia b\u00edblica. considerando cada texto por separado.
Una preocupaci\u00f3n principal ha sido con los relatos b\u00edblicos hist\u00f3ricamente problem\u00e1ticos, aquellos que poseen el g\u00e9nero literario de una narraci\u00f3n realista. Es caracter\u00edstico de una narrativa realista contar una historia en secuencia, tener bordes toscos e informar eventos ordinarios.9 Sobre esta base, identificamos el car\u00e1cter narrativo de los relatos b\u00edblicos. Si un texto re\u00fane estas caracter\u00edsticas, concluimos que posee forma narrativa y, por lo tanto, lo interpretamos como tal.
Exactamente, \u00bfc\u00f3mo interpretamos una narraci\u00f3n? Las narraciones narran la acci\u00f3n. Por lo tanto, debemos preocuparnos por identificar patrones en la acci\u00f3n de los personajes en el texto. Si hay continuidad o discontinuidad en la forma en que se relacionan los personajes, eso puede decir algo sobre el significado del texto.
La interacci\u00f3n entre Pedro y Jes\u00fas en Juan 21:15-17 y Juan 18:25-27 ilustra c\u00f3mo los patrones de comportamiento informan el significado de un texto. La negaci\u00f3n de Jes\u00fas por parte de Pedro en el \u00faltimo texto se yuxtapone a su confesi\u00f3n de Jes\u00fas en el primero. El patr\u00f3n obviamente da testimonio de Jes\u00fas’ perd\u00f3n del pecador.
Otra caracter\u00edstica de la narrativa realista es la identificaci\u00f3n irreductible de los personajes en la narraci\u00f3n y sus acciones.10 Solo podemos saber qui\u00e9nes son los personajes por lo que hacen, por lo que debemos realizar un an\u00e1lisis de identidad en nuestra interpretaci\u00f3n. Debemos determinar c\u00f3mo son los personajes, y dejar que el car\u00e1cter transformador de la realidad de las narraciones b\u00edblicas nos lleve a preguntarnos en qu\u00e9 nos parecemos a estos personajes.
Otra suposici\u00f3n es que no hay un significado oculto bajo el relato literal de la acci\u00f3n reportada. Un texto narrativo exige ser le\u00eddo literalmente; se distorsiona si se interpreta aleg\u00f3ricamente, a la luz de las propias presuposiciones. Tambi\u00e9n se distorsiona si en su lugar se cuenta otra historia con las mismas estructuras (lo que podr\u00eda hacer un defensor del modelo de historia).
Contar otra historia sobre otras acciones es describir personajes distintos a Jes\u00fas y los patriarcas. de las Escrituras. No hay lugar para “figuras de Cristo,” para la mera narraci\u00f3n secular en un enfoque de la predicaci\u00f3n que respeta el car\u00e1cter literario \u00fanico de los relatos narrativos de las Escrituras.11
Una estipulaci\u00f3n que debe reiterarse en este punto con respecto a las historias de milagros del Nuevo Testamento y los relatos narrativos del Antiguo Testamento: Para comprometerse con una interpretaci\u00f3n descriptiva y literal no impide leer estos textos a la luz de una perspectiva pospascual distintivamente cristiana. Solo podemos discernir la continuidad en la Biblia si todo su contenido apunta a Cristo, particularmente a su cruz y resurrecci\u00f3n.12 Como tal, hemos optado por interpretarlos figurativamente.
Interpretar los relatos de milagros del Antiguo y Nuevo Testamento como figuras es decir que se cumplen, bien entendidas, en relaci\u00f3n con Jesucristo. Sin embargo, todav\u00eda son literalmente significativos y deben interpretarse con respecto a su significado literario. Estos textos se refieren tanto a ellos mismos como a Jesucristo.13
Otro tipo de literatura identificable en las Escrituras son las cartas y los tratados del Nuevo Testamento. Este g\u00e9nero no es dif\u00edcil de determinar; todos tenemos alg\u00fan sentido intuitivo del estilo y la estructura de una carta. Adem\u00e1s, las mismas cartas en el Nuevo Testamento proporcionan identificaci\u00f3n.
Para interpretar estas Ep\u00edstolas y tratados, debemos prestar atenci\u00f3n, como con cualquier carta, a lo que dicen literalmente y a los patrones estructurales que a su vez conducir\u00e1n a temas recurrentes, por ejemplo, a la relaci\u00f3n entre temas aparentemente conflictivos como la fe y las obras en Pablo.
Al tratar con los textos del Nuevo Testamento, debemos notar si las Escrituras del Antiguo Testamento se emplean figuradamente o aleg\u00f3ricamente. Esto proporciona informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo los conceptos del Antiguo Testamento en la per\u00edcopa se relacionan con los conceptos cristianos introducidos all\u00ed. Un uso figurado del Antiguo Testamento como en G\u00e1latas 3:6ss. implica que los relatos de Abraham deben considerarse literalmente al interpretar a Pablo en este punto. Los conceptos asociados a los relatos apuntan, se completan con temas caracter\u00edsticos paulinos. Estos conceptos de pacto y la misi\u00f3n universal de Israel no son barreras para comprender a Pablo, como podr\u00edan serlo si se consideraran en t\u00e9rminos aleg\u00f3ricos.
Otros g\u00e9neros como par\u00e1bolas, himnos, literatura sapiencial, estrofas prof\u00e9ticas y literatura apocal\u00edptica deben interpretarse penetrando bajo el significado literal de la “profundidad” sentido. Con tal literatura, la atenci\u00f3n a los patrones y estructuras literarias de la per\u00edcopa es a\u00fan m\u00e1s importante.14
Por supuesto, los patrones particulares son peculiares a cada texto, como se insin\u00faa en el tratamiento de los l\u00edmites del Salmo 2 en mi exposici\u00f3n del primer paso de nuestro procedimiento homil\u00e9tico. Los patrones se pueden discernir prestando atenci\u00f3n al hablante o al tipo de acci\u00f3n que ocurre en un verso.
Las ideas de Claude Levi-Strauss sobre las caracter\u00edsticas estructurales de los mitos pueden resultar aplicables a muchos de estos textos. B\u00e1sicamente Levi-Strauss’ La tesis es que la literatura mitol\u00f3gica puede ser analizada en relaci\u00f3n con la oposici\u00f3n planteada por el relato literal de un mito. La oposici\u00f3n fundamental entre acciones o personajes en la per\u00edcopa produce una oposici\u00f3n secundaria. Uno de los t\u00e9rminos polares de esta oposici\u00f3n secundaria es capaz de mediar en la oposici\u00f3n primaria original.15
Una consideraci\u00f3n de la par\u00e1bola del gran banquete en Lucas 14:15-24 ilustrar\u00e1 este procedimiento. La primera oposici\u00f3n es evidente en los vers\u00edculos 16-21: el maestro invita a sus invitados de honor a un banquete, pero no vienen. La segunda oposici\u00f3n se encuentra en los versos finales: el maestro invita a los no invitados y estos invitados originalmente no invitados comparten el banquete.
Podemos discernir las correlaciones de esta manera. Los invitados originalmente no invitados cumplen con la invitaci\u00f3n del maestro; son el polo de la oposici\u00f3n secundaria de la par\u00e1bola que reconcilia la oposici\u00f3n principal entre la invitaci\u00f3n del amo a sus invitados de honor y su rechazo.
Un mensaje en la par\u00e1bola es que los invitados no invitados que son ninguna parte del Banquete\/Reino puede reconciliar a los invitados originales con el maestro. Los paralelismos entre esta sugerencia y la visi\u00f3n de Pablo de la relaci\u00f3n entre los cristianos gentiles y los jud\u00edos (Romanos 11:7-16) son sorprendentes, particularmente si se considera que la par\u00e1bola tambi\u00e9n aparece en el Evangelio de Mateo, que se preocupa especialmente con relaciones judeocristianas.
Otra sugerencia de este an\u00e1lisis estructural de la par\u00e1bola es que se puede representar una figura cristol\u00f3gica. Los humildes, los que no fueron invitados originalmente, deben ser reconciliadores de los invitados de honor. La estructura de la par\u00e1bola apunta a la propensi\u00f3n de Dios a obrar a trav\u00e9s de cosas humildes, como Cristo, el hombre humilde, nos reconcilia. (cf. Salmo 118:22; 1 Pedro 2:7).
Si bien he discernido temas cristol\u00f3gicos y de teolog\u00eda de la cruz sobre la base de mi propio an\u00e1lisis estructural, tendr\u00eda que conceder la posibilidad de que para este tipo del texto, otras reacciones de otros int\u00e9rpretes al mismo esquema estructural pueden diferir de la m\u00eda y seguir siendo v\u00e1lidas. (Tenga en cuenta que mi presuposici\u00f3n de una variedad de significados v\u00e1lidos para esta per\u00edcopa no se aplica correctamente a otros g\u00e9neros literarios. Con esos textos, se debe buscar un \u00fanico significado normativo demostrable basado en el significado literal del texto).
As\u00ed, en efecto, mi enfoque literario de la proclamaci\u00f3n opta por una correlaci\u00f3n aleg\u00f3rica, cr\u00edtica o modelo de historia para predicar sobre los textos po\u00e9ticos o apocal\u00edpticos o similarmente no narrativos, no epistolares. El objetivo del predicador en estos casos es evocar por medio de im\u00e1genes e historias contempor\u00e1neas los sentimientos religiosos y humanos que subyacen en el texto.
Por supuesto, en vista de las debilidades de estos modelos, es imperativo que utilizarse s\u00f3lo selectivamente. Aun as\u00ed, los predicadores que se atrevan a demostrar sensibilidad a la variedad de g\u00e9neros literarios que se encuentran en las Escrituras generar\u00e1n una variedad de estilos homil\u00e9ticos, que ser\u00e1n apreciados por sus oyentes. La gente en las bancas se mantendr\u00e1 interesada, atenta a lo que viene a continuaci\u00f3n. De esta manera, la variedad de enfoques del serm\u00f3n predicado por esta propuesta mejorar\u00e1 la proclamaci\u00f3n efectiva del evangelio.16
Para cuando los predicadores hayan llegado al paso cr\u00edtico de la forma, habr\u00e1n desarrollado intuiciones preliminares sobre el significado de un texto. . Los siguientes tres pasos confirman estas intuiciones o sugieren otras direcciones.
4. Hacer filolog\u00eda comparada
Para los estudios b\u00edblicos, la filolog\u00eda comparada es el estudio de las Escrituras en relaci\u00f3n con textos literarios similares del mismo per\u00edodo, cuyo objetivo es comprender el significado de las Escrituras y su autenticidad entre la gama completa de posibles significados Una hip\u00f3tesis de trabajo de la filolog\u00eda es que si una porci\u00f3n de las Escrituras se parece a un documento extrab\u00edblico de esa \u00e9poca, es probable que esa per\u00edcopa no informe un evento hist\u00f3rico, sino que simplemente indica el uso que el autor hizo de material tradicional.
Estas conclusiones Puede ser v\u00e1lida, pero mi propuesta no est\u00e1 dispuesta a hacer tales especulaciones sobre la g\u00e9nesis de un texto como fundamento de la ex\u00e9gesis. La predicaci\u00f3n tiene que ver con lo que dice el texto b\u00edblico tal como lo hemos recibido, no con las afirmaciones hist\u00f3ricas que el texto podr\u00eda hacer impl\u00edcitamente. Adem\u00e1s, los juicios hist\u00f3ricos sobre la g\u00e9nesis de un texto son lo suficientemente inciertos como para que no sea aconsejable basar la proclamaci\u00f3n en \u00e9l.
Los predicadores se entregan a este tipo de an\u00e1lisis literario comparativo solo en la medida en que proporciona un sentido de la comprensi\u00f3n ordinaria de la realidad en tiempos b\u00edblicos. Obtenemos varios beneficios al obtener este sentido. Por un lado, evitamos las tendencias a interpretar t\u00e9rminos o frases b\u00edblicas de manera anacr\u00f3nica. Otra es que reunimos ideas sobre los temas centrales del texto.
As\u00ed, por ejemplo, los relatos del diluvio en G\u00e9nesis tienen un paralelo m\u00e1s o menos directo en La epopeya de Gilgamesh, un poema babil\u00f3nico del primer milenio a. Hay diferencias intrigantes entre los textos. La epopeya de Gilgamesh est\u00e1 muy estilizada, como un mito en su g\u00e9nero, dando la impresi\u00f3n de que la \u00fanica funci\u00f3n del relato del diluvio y los personajes es hacer alg\u00fan otro punto espiritual. Por el contrario, el relato b\u00edblico es m\u00e1s realista en su car\u00e1cter. Nos involucra en la cuenta, hace que sus personajes’ la singularidad o insustituibilidad es esencial para comprenderlo.
Adem\u00e1s, el relato b\u00edblico proporciona un detalle que no se incluye en la epopeya babil\u00f3nica. Despu\u00e9s del diluvio, No\u00e9 y Utnapishtim (su equivalente babil\u00f3nico) ofrecen un sacrificio a Yahv\u00e9\/los dioses. En el relato mosaico, Yahv\u00e9 promete que nunca m\u00e1s destruir\u00e1 la tierra (G\u00e9nesis 8:21b), mientras que en La Epopeya de Gilgamesh, los dioses no hacen tal promesa universal, sino que solo recompensan a Utnapishtim y su esposa (Tabla 11, 180-200). Esta diferencia atestigua muy claramente la centralidad del tema del pacto y la fidelidad de Yahv\u00e9 a las promesas en G\u00e9nesis. Es un tema que uno podr\u00eda dar por sentado sin comparar el texto b\u00edblico con literatura similar del mismo per\u00edodo.
No es razonable esperar que todos los predicadores sean expertos en la literatura de las eras b\u00edblica y posb\u00edblica. Pero con la ayuda de varios textos excelentes disponibles impresos que ofrecen a los predicadores estudios de la literatura no b\u00edblica de esas \u00e9pocas,17 los predicadores necesitar\u00e1n dedicar muy poco tiempo real a este paso.
5. Comparar Textos Paralelos
Este paso es esencialmente una extensi\u00f3n de las t\u00e9cnicas del anterior, esta vez con respecto a los textos b\u00edblicos paralelos. Cuando se trata de un paso aplicable, la comparaci\u00f3n de una per\u00edcopa con sus paralelos b\u00edblicos es m\u00e1s \u00fatil para ayudar a identificar los temas centrales de un texto.
Esta consideraci\u00f3n es especialmente relevante con referencia a los evangelios del Nuevo Testamento. (El uso de Gospel Parallels ser\u00eda un recurso principal). La omisi\u00f3n o inclusi\u00f3n de ciertas palabras, frases o acciones en un texto dado en comparaci\u00f3n con per\u00edcopas similares sirve para sensibilizar a los predicadores sobre la importancia de estos elementos para ese texto.
Por ejemplo, solo despu\u00e9s de estudiar los relatos paralelos de la resurrecci\u00f3n es evidente el significado completo del aparente fracaso de Marcos en proporcionar una apariencia de resurrecci\u00f3n. Los temas del car\u00e1cter sorpresa del Evangelio y la incomprensi\u00f3n de los disc\u00edpulos se destacan con mayor relieve cuando se compara el texto con sus otros equivalentes sin\u00f3pticos.
Tales estudios comparativos tambi\u00e9n son \u00fatiles con los Profetas, la relaci\u00f3n entre las Cr\u00f3nicas y las tradiciones de Samuel, y entre las varias Ep\u00edstolas. Cualquier referencia al Antiguo Testamento en una per\u00edcopa del Nuevo Testamento justifica un escrutinio. Tales comparaciones no proporcionan a los predicadores nada que no sea, en principio, ya discernible en el texto; simplemente ayudan a centrar nuestra atenci\u00f3n en temas que de otro modo habr\u00edamos pasado por alto.
6. Investigue las palabras clave
En el Paso 5, el predicador habr\u00eda identificado ciertos t\u00e9rminos en el texto que son especialmente significativos por su significado. Ahora es recomendable investigar estos t\u00e9rminos en alguna concordancia anal\u00edtica para discernir c\u00f3mo se han usado en otras partes de las Escrituras. Este procedimiento tambi\u00e9n nos ayudar\u00e1 a evitar la interpretaci\u00f3n anacr\u00f3nica de los textos.
Adem\u00e1s, este tipo de estudio comparativo sensibiliza a los predicadores sobre la importancia de un t\u00e9rmino para un texto — si el t\u00e9rmino tiene un significado radicalmente diferente a sus otros usos b\u00edblicos — o ayuda a los predicadores a no pasar por alto las continuidades entre su texto y el resto de la Escritura.
Por ejemplo, ha sido com\u00fan en muchos c\u00edrculos protestantes asociar las referencias prof\u00e9ticas del Antiguo Testamento a la Ley en t\u00e9rminos de la negativa de Lutero. valoraci\u00f3n de la Ley como enemiga de Dios, como agente de condenaci\u00f3n m\u00e1s que de vida.18 Sobre esta base, el serm\u00f3n de Jerem\u00edas en el cap\u00edtulo 26, que exhorta al pueblo de Israel a “andar en la Ley ,” puede interpretarse como una exigencia adicional, una condenaci\u00f3n del pecado.
Sin embargo, un estudio de la palabra de la Tor\u00e1 en otras partes del Antiguo Testamento revela la funci\u00f3n positiva de la Ley como una expresi\u00f3n de la gracia de Yahweh ( cf. \u00c9xodo 13:9). As\u00ed, un estudio de palabras indica que la exhortaci\u00f3n de Jerem\u00edas a “andar en la Ley” no es simplemente una demanda u otra carga puesta sobre Israel. Es una invitaci\u00f3n a volver a su herencia, a echar mano de la gracia de Yahv\u00e9. Por la breve cantidad de tiempo que se requiere para consultar una concordancia, este paso puede ayudar mucho a los predicadores a confirmar o refutar sus intuiciones acerca de un texto.
7. Consolidar Hallazgos
En este punto, el predicador ha completado el trabajo exeg\u00e9tico. Es hora de resumir los datos, descubriendo el material superfluo ganado en el proceso exeg\u00e9tico. Esto es especialmente importante, porque no puede haber una verdadera narraci\u00f3n en el serm\u00f3n si est\u00e1 cargado de hechos exeg\u00e9ticos. Los predicadores deben considerar las percepciones cr\u00edticas de forma como un mero andamiaje, veh\u00edculos para obtener una comprensi\u00f3n de los textos.
En el serm\u00f3n, generalmente no debemos relacionar t\u00e9rminos originales griegos y hebreos, paralelos sin\u00f3pticos o el g\u00e9nero literario del texto; por lo general, debemos concentrarnos \u00fanicamente en el contenido del texto.
El predicador debe considerar dos cosas al organizar los datos exeg\u00e9ticos para el serm\u00f3n. Primero, debemos estar listos para identificar de manera concluyente el contexto literario del texto. Es decir, debemos ser capaces de articular las cuestiones personales, teol\u00f3gicas y sociales que se plantean en el texto mismo. Tambi\u00e9n deber\u00edamos ser capaces de resumir la forma propuesta por el texto de abordar los problemas.
Para facilitar este resumen, podemos utilizar el an\u00e1lisis de identidad en el texto, especialmente si se trata de una narraci\u00f3n. Frei ha argumentado que solo a trav\u00e9s de tal an\u00e1lisis puede un te\u00f3logo ser captado por Cristo cuando hace ex\u00e9gesis de las Escrituras.19 El an\u00e1lisis de identidad aborda un texto literario con la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo son los personajes de ese texto?\u00bb Es una pregunta formal; no obliga al texto a responder de cierta manera. A diferencia de la alegor\u00eda, el significado del texto no necesita limitarse \u00fanicamente a la conceptualidad utilizada en la pregunta anterior. Hay espacio para que una gran variedad de contenido se refleje en la respuesta de uno a la pregunta.
Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, en los relatos narrativos respondemos a esta pregunta sobre la base de lo que hacen los personajes en los textos, porque una narraci\u00f3n presupone una identificaci\u00f3n irreductible de sus personajes con sus acciones. las suposiciones no se emplean tan f\u00e1cilmente cuando se trata de las porciones no narrativas de la Escritura. Sin embargo, pueden pertenecer a las Ep\u00edstolas y relatos prof\u00e9ticos, en la medida en que estos textos nos brindan algunas ideas sobre la identidad de las personas a las que se dirigen los ap\u00f3stoles. cartas o los profetas’ sermones El an\u00e1lisis de identidad tambi\u00e9n es \u00fatil para establecer el escenario para nuestra aplicaci\u00f3n del material b\u00edblico a nuestra situaci\u00f3n contempor\u00e1nea, encontrando significados modernos en el texto.
8. Utilice materiales confesionales sistem\u00e1ticos
Puede parecer extra\u00f1o que un modelo de predicaci\u00f3n propuesto por un sistem\u00e1tico no opte por el uso de material teol\u00f3gico sistem\u00e1tico hasta una etapa avanzada del proceso de construcci\u00f3n del serm\u00f3n. Pero esta caracter\u00edstica es deliberada, autoconsciente y se relaciona con mi compromiso con la autoridad del significado literal de las Escrituras y mis argumentos en contra de la alegor\u00eda.
Los predicadores a\u00fan no deber\u00edan haberse involucrado en una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sistem\u00e1tica expl\u00edcita; es preferible que el resumen inicial de los resultados exeg\u00e9ticos se construya sin tener en cuenta la terminolog\u00eda t\u00e9cnica teol\u00f3gica o la convergencia entre estos resultados y la propia tradici\u00f3n denominacional o confesional del predicador.
Aqu\u00ed est\u00e1 en juego el enfoque narrativo. 8217;s compromiso con sola scriptura. De hecho, la fidelidad a mi propia tradici\u00f3n de la Reforma implica una apertura a la posibilidad de que la tradici\u00f3n confesional de uno pueda ser corregida por las percepciones de las Escrituras. Eso puede ocurrir m\u00e1s f\u00e1cilmente si no imponemos categor\u00edas teol\u00f3gicas en nuestra ex\u00e9gesis, sino que formulamos un resumen exeg\u00e9tico que pueda dialogar genuinamente con los conceptos clave de nuestra tradici\u00f3n.
Ser\u00eda, sin embargo, un error entender estos compromisos como una admisi\u00f3n de la poca importancia de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sistem\u00e1tica para la predicaci\u00f3n. En esta etapa de la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n, los predicadores deben analizar el resumen exeg\u00e9tico en relaci\u00f3n con ciertos conceptos teol\u00f3gicos centrales. Una vez m\u00e1s, se obtienen tres ventajas con este procedimiento.
Primero, los conceptos teol\u00f3gicos pueden ayudar a los predicadores a ordenar su material, ayudarlos a ver cosas en un texto que de otro modo no habr\u00edan visto. Por ejemplo, podr\u00eda ser muy f\u00e1cil interpretar Romanos 13:8 y siguientes. como una exhortaci\u00f3n de Pablo a los cristianos a amar. Al analizar el pasaje en relaci\u00f3n con las categor\u00edas de ley y evangelio, nuestra atenci\u00f3n vuelve a Romanos 3:28, y reconocemos que Pablo no est\u00e1 sugiriendo que podemos salvarnos a nosotros mismos por tal amor.
Del mismo modo, la funci\u00f3n de el di\u00e1logo de controversia en Marcos 2:18-22 se aclara cuando empleamos el concepto de escatolog\u00eda en relaci\u00f3n con el predominio del tema de la “novedad” en la cuenta. El importante papel constructivo que puede desempe\u00f1ar la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sistem\u00e1tica para ayudar a los predicadores a ver cosas en el texto que podr\u00edan haber pasado por alto debe facilitarse a\u00fan m\u00e1s en esta etapa. Leer tanto a los te\u00f3logos cl\u00e1sicos como a los contempor\u00e1neos que han tratado con el texto que se est\u00e1 exegetaizando puede contribuir con otras ideas \u00fatiles.
En segundo lugar, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sistem\u00e1tica, la atenci\u00f3n a la tradici\u00f3n confesional y denominacional de uno, puede ser \u00fatil para descartar interpretaciones incorrectas. . Si uno no puede identificar un solo tema caracter\u00edstico de su tradici\u00f3n confesional en el resumen exeg\u00e9tico, existe una buena posibilidad de que esa interpretaci\u00f3n sea incorrecta, incluso heterodoxa. En este sentido, las doctrinas funcionan como tipos de reglas gramaticales para hablar el lenguaje de la fe.21
Esto no significa que toda interpretaci\u00f3n en conflicto con la herencia denominacional del predicador sea incorrecta. Si se rechazaran todas las interpretaciones contradictorias, nos quedar\u00edamos con un enfoque aleg\u00f3rico. Sin embargo, el conflicto es una se\u00f1al de advertencia para los predicadores. Estamos obligados a explicarlo, si a\u00fan deseamos argumentar que nuestros resultados exeg\u00e9ticos est\u00e1n capturando el significado literal normativo de un texto.
\u00bfQu\u00e9 cuenta como un conflicto v\u00e1lido entre la interpretaci\u00f3n de uno de un per\u00edcopa y la propia tradici\u00f3n confesional? \u00a1Sugiero que estos conflictos surgen leg\u00edtimamente cuando hay un conflicto entre el contexto literario y el contexto primordial! preocupaci\u00f3n de la tradici\u00f3n confesional de uno.
Por ejemplo, existe un claro conflicto entre la ense\u00f1anza de la Reforma sobre la justificaci\u00f3n por la fe y Santiago 2:17. Uno interpreta correctamente la per\u00edcopa cuando ve este conflicto identificable. Mientras que Lutero y los reformadores estaban principalmente preocupados por afirmar la gracia de Dios, Santiago est\u00e1 claramente preocupado por exhortar a la vida cristiana frente a las pruebas.22
Cuando existe este tipo de tensi\u00f3n, puede ser necesario discrepar impl\u00edcitamente con la tradici\u00f3n confesional de uno. Esto, por supuesto, presupone que existe una analog\u00eda entre el contexto literario de la per\u00edcopa y la situaci\u00f3n actual del predicador. Con esta consideraci\u00f3n, realmente comienza la transici\u00f3n de la teolog\u00eda a la predicaci\u00f3n.
Tercero, la atenci\u00f3n a la tradici\u00f3n confesional y denominacional de uno proporciona un marco mediante el cual los predicadores pueden evaluar el impacto general de su predicaci\u00f3n, en la medida en que una posici\u00f3n confesional se entiende como un resumen de la Escritura. As\u00ed, por ejemplo, la fidelidad a mi propia tradici\u00f3n luterana implica que mis sermones deber\u00edan tratar m\u00e1s sobre la justificaci\u00f3n que reflejar los temas caracter\u00edsticos de Santiago. La atenci\u00f3n a la tradici\u00f3n confesional de uno proporciona una perspectiva desde la cual evaluar c\u00f3mo un serm\u00f3n en particular encaja en el esquema total de lo que buscamos lograr en nuestro ministerio. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sistem\u00e1tica es una ayudante particularmente valiosa para la predicaci\u00f3n.
9. Aplicar a la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea
Recuerde que para Lutero no todos los pasajes de la Escritura pueden considerarse Palabra de Dios “para nosotros” en nuestra situaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Hay cierta legitimidad en la falta de \u00e9nfasis de una tradici\u00f3n confesional en ciertos temas b\u00edblicos; mi tesis ha sido que una per\u00edcopa b\u00edblica no es la Palabra de Dios para nosotros cuando su contexto literario no tiene puntos en com\u00fan con nuestra situaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Dada esa suposici\u00f3n, ahora tenemos que tomar una decisi\u00f3n importante. Debemos determinar si el texto que hemos estado haciendo ex\u00e9gesis debe ser de hecho nuestro texto de serm\u00f3n. No deber\u00eda ser — y deber\u00edamos encontrar otro — si no hay puntos en com\u00fan entre su contexto literario y nuestra situaci\u00f3n contempor\u00e1nea.
Tales suposiciones de trabajo sugieren el marco del enfoque narrativo b\u00edblico para tratar con textos b\u00edblicos problem\u00e1ticos relacionados con la esclavitud (\u00c9xodo 21:1-11; Deuteronomio 15:12- 18; Filem\u00f3n; 1 Corintios 7:20-24) y el papel de la mujer en la iglesia (1 Corintios 11:2-16; 14:34-35; 1 Timoteo 2:8-15). Una lectura cuidadosa del contexto literario de estos pasajes sugiere que abordan situaciones que no tienen an\u00e1logos para nosotros. As\u00ed, en 1 Corintios 7:26, el texto indica que la apertura de Pablo a la continuaci\u00f3n de las instituciones existentes, como la esclavitud, se dirige a un contexto en el que se espera el Eschaton de inmediato. Dado que la proclamaci\u00f3n cristiana del siglo XX no est\u00e1 tan preocupada por hablar de los problemas sociales planteados por un fin inminente, los comentarios de Pablo no se aplican a los tiempos actuales.
Del mismo modo, Pablo inicia sus comentarios sobre las mujeres en la iglesia en 1 Corintios 11 al indicar su preocupaci\u00f3n por no ofender a los jud\u00edos ni a los gentiles (1 Corintios 10:32). Pero en la cultura occidental del siglo XX no encontramos inhibiciones culturales con respecto a la vestimenta de las mujeres y la participaci\u00f3n en asambleas p\u00fablicas que podr\u00edan ser una barrera para el evangelismo. Por lo tanto, las directivas de las cartas paulinas no tienen cabida en nuestro contexto cultural.
Por supuesto, a lo largo de los a\u00f1os, la cr\u00edtica hist\u00f3rica ha buscado en ocasiones disminuir el sentido literal de ciertos pasajes b\u00edblicos al argumentar que estos textos surgieron de un contexto hist\u00f3rico. sin analog\u00edas con la nuestra. Mi enfoque difiere, sin embargo, de los procedimientos hist\u00f3rico-cr\u00edticos en dos sentidos. Primero, no socava la autoridad de estos pasajes problem\u00e1ticos; son Palabra de Dios para las ocasiones a las que se dirigen, pero no “para nosotros.”
Tambi\u00e9n a diferencia de los enfoques hist\u00f3rico-cr\u00edticos, no se ha hecho ning\u00fan esfuerzo por ir “detr\u00e1s del texto” 8221; y especular sobre estos textos’ contextos historicos. M\u00e1s bien, la base para los juicios sobre los textos’ contextos es su “contexto literario.” De esta manera se afirma la autoridad del texto can\u00f3nico, aunque una per\u00edcopa en particular puede juzgarse inapropiada para nuestras circunstancias.
Con el enfoque narrativo b\u00edblico, los juicios de adecuaci\u00f3n se basan en lo que dice la Escritura, no en especulaciones hist\u00f3ricas. Este tipo de indagaci\u00f3n, sin embargo, no debe llevarse a cabo \u00fanicamente con el fin de eliminar textos. Uno discierne el significado moderno de un texto encontrando y describiendo analog\u00edas entre su contexto literario y nuestro propio contexto.
La identificaci\u00f3n de tales analog\u00edas no necesita ejecutarse en ning\u00fan detalle elaborado. El car\u00e1cter transformador de la realidad de la narraci\u00f3n b\u00edblica nos lleva a ello. En la medida en que somos atra\u00eddos al “mundo” de estos relatos, es muy probable que percibamos algunos puntos en com\u00fan entre ese mundo y aquel en el que vivimos habitualmente.
Aunque este tipo de identificaci\u00f3n con el “mundo”b\u00edblico; es solo una caracter\u00edstica estructural de las narraciones, es un resultado normal de una lectura atenta de la mayor\u00eda de los otros g\u00e9neros literarios en las Escrituras. Cuando leemos una de las cartas, el serm\u00f3n de Santiago, o incluso la literatura apocal\u00edptica, es muy apropiado que lleguemos a identificarnos con sus lectores originales, a tratar el texto como si hubiera sido escrito para nosotros. De la misma manera, es apropiado identificar nuestra propia experiencia con la experiencia de los autores de textos po\u00e9ticos.
En efecto, este medio de discernir analog\u00edas entre el contexto literario de un texto y nuestra situaci\u00f3n contempor\u00e1nea se basa en las t\u00e9cnicas de an\u00e1lisis de identidad. Al identificar el contexto literario del texto con referencia a la pregunta, ‘\u00bfQui\u00e9nes son los personajes?’, hemos preparado el escenario para la siguiente pregunta l\u00f3gica, ‘\u00bfEn qu\u00e9 nos parecemos a estos? personajes?” Sin embargo, para establecer una interpretaci\u00f3n normativa del texto, debemos diferenciar estas dos cuestiones. Si no lo hacemos, entonces estamos empleando las presuposiciones del modelo de la historia. En ese caso, la afirmaci\u00f3n de la trascendencia divina, que es sostenida por mi enfoque narrativo, se pierde.
En el lenguaje de mucha predicaci\u00f3n de historias, la correlaci\u00f3n entre la historia del predicador y la historia del evangelio no se produce. Por el contrario, los predicadores\/lectores de la Biblia solo aprenden qui\u00e9nes son, solo pueden articular su propia historia a la luz de la historia de la Biblia. Esa historia es lo que crea los an\u00e1logos a la experiencia humana. Simplemente provienen de una lectura figurativa y realista de los textos.
En esta etapa de la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n, debemos identificar de manera concisa el tema preciso que crea una analog\u00eda entre el contexto literal del texto y nuestra situaci\u00f3n actual. Lograr eso, sin embargo, no es un fin en s\u00ed mismo.
10. Concretar los an\u00e1logos
El serm\u00f3n narrativo b\u00edblico se reducir\u00e1 a una conferencia si todo lo que hace el predicador es decirle a la gente sobre el an\u00e1logo entre el texto b\u00edblico y la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Es preferible ilustrar estos an\u00e1logos narrando la acci\u00f3n del texto o contando historias.
En ocasiones, este procedimiento se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil si los predicadores intentan recordar vi\u00f1etas de su propia experiencia, de la literatura contempor\u00e1nea o de la actualidad. eventos paralelos a los asuntos de la vida con los que tratan los relatos b\u00edblicos. Hacerlo arroja luz sobre las preguntas contempor\u00e1neas que aborda el texto del serm\u00f3n.
Ahora confrontamos el problema: cu\u00e1l es la mejor manera de proporcionar a los oyentes una entrada al mundo b\u00edblico. Identificamos una variedad de medios. El an\u00e1lisis de los te\u00f3logos cl\u00e1sicos del pasado que utilizaron el enfoque narrativo b\u00edblico, de c\u00f3mo relacionaron los textos b\u00edblicos con sus situaciones contempor\u00e1neas, es \u00fatil para nutrir nuestra creatividad en este sentido. Nuevamente es evidente que la teolog\u00eda sistem\u00e1tica tiene mucho que ofrecer a la tarea de la predicaci\u00f3n.
Vimos anteriormente que una manera de ayudar a los oyentes a identificarse con un texto es simplemente afirmar a una congregaci\u00f3n que un texto dado es realmente una historia acerca de ellos. Luego, el predicador proceder\u00eda a narrar el relato con recordatorios constantes a la congregaci\u00f3n de que ellos son los personajes del relato o las personas a las que se dirige. El procedimiento de Lutero sirvi\u00f3 como un paradigma \u00fatil.23
Los personajes anacr\u00f3nicos y m\u00edticos que personifican las esperanzas y los temores verbalizados a los predicadores por sus oyentes pueden emplearse como participantes en los relatos b\u00edblicos para facilitar la comprensi\u00f3n del oyente. ;s identificaci\u00f3n. Para m\u00ed, otro procedimiento \u00fatil ha sido relatar un evento de mi propia vida (mejor a\u00fan, un evento de la vida colectiva de la comunidad a la que me dirijo) de tal manera que est\u00e9 acotado por el texto b\u00edblico. Mi propia historia funciona como una especie de “figura” eso no es realmente comprensible fuera del relato b\u00edblico, y como tal lo cumple la per\u00edcopa.
Si uno usa la historia de su propia vida, la historia de otro, o una vi\u00f1eta de la literatura contempor\u00e1nea, es es preferible hacerlo despu\u00e9s de que el relato b\u00edblico o su tema principal se hayan articulado por completo. Debemos dejar en claro que nuestras propias historias no son iguales al texto del serm\u00f3n. El material extrab\u00edblico y secular debe presentarse de tal manera que tenga su significado y realidad solo en la medida en que sea un reflejo del texto b\u00edblico que se proclama. Si es necesario, se pueden emplear comentarios posteriores sobre el texto y el material extrab\u00edblico para aclarar el significado moderno del texto.
Un ejemplo de c\u00f3mo funciona este enfoque se puede ilustrar con referencia a Ezequiel 37, la historia de el encuentro del profeta con los huesos secos. El predicador podr\u00eda afirmar haber tenido un sue\u00f1o similar, que relatar\u00eda solo despu\u00e9s de examinar el relato del texto, en el que los huesos secos eran los huesos de los miembros de la comunidad en la que se pronuncia el serm\u00f3n. El predicador, por supuesto, subordinar\u00eda esta historia al relato b\u00edblico.
No hay una sola forma de conectar a los oyentes con el mundo de los textos b\u00edblicos. As\u00ed como debemos identificarnos \u00fanicamente con diferentes estructuras literarias al hacer ex\u00e9gesis de cada texto, necesitaremos encontrar diferentes formas de concretar analog\u00edas entre el texto y el contexto moderno en cada situaci\u00f3n diferente para cada texto diferente. De hecho, aunque cada texto narrativo tiene un solo significado normativo, hay una variedad de im\u00e1genes o historias disponibles para los predicadores para representar su significado conceptual con el prop\u00f3sito de facilitar la apropiaci\u00f3n existencial del texto por parte de sus oyentes.24
Una pauta \u00fatil siempre es tener como objetivo mantener un formato en el serm\u00f3n que contin\u00fae reflejando y relacionando la narrativa b\u00edblica o el texto no narrativo en una “historia” o forma realista, figurativa. De alguna manera, quiz\u00e1s al hacer preguntas formales que ayuden a la audiencia a evaluar o responder a las reacciones de los personajes b\u00edblicos en el texto, los oyentes deben identificarse con los personajes b\u00edblicos, o el autor b\u00edblico, o su audiencia. . En estos puntos, el predicador debe apuntar a entretejer las ideas teol\u00f3gicas del texto con el mundo o la historia que ese texto retrata.25 En \u00faltima instancia, este es el mejor medio para testificar de la autoridad de la conceptualidad original del texto de tal manera que tiene un significado existencial para nosotros hoy.
Las historias ayudan a los oyentes a identificarse con la proclamaci\u00f3n. La conceptualidad b\u00edblica real, su significado literal, no requiere tanta explicaci\u00f3n moderna (como en la alegor\u00eda) una vez que me encuentro a m\u00ed mismo ya mi experiencia en el relato.
11. Resuma el serm\u00f3n
El serm\u00f3n ha comenzado a asumir su forma. Sin embargo, el predicador todav\u00eda no est\u00e1 adecuadamente preparado en este punto. Sostengo que a menos que los predicadores suban al p\u00falpito sabiendo exactamente lo que van a decir, toda ex\u00e9gesis es in\u00fatil. La predicaci\u00f3n se convierte en poco m\u00e1s que las cavilaciones moment\u00e1neas del predicador, un ejercicio para decir “Lo que el texto significa para m\u00ed”
El enfoque narrativo b\u00edblico de la proclamaci\u00f3n, con todas sus fortalezas, se pierde a menos que la entrega es concisa y comunica las estructuras literarias del texto. No ser\u00e1 as\u00ed a menos que los predicadores hayan pensado cuidadosamente en todo lo que dir\u00e1n, especialmente las introducciones y conclusiones de cada uno de los segmentos principales del serm\u00f3n.
El paso que debe dar el predicador ahora es preparar un bosquejo del serm\u00f3n que esboza las cavilaciones anteriores o construye un manuscrito completo del serm\u00f3n. Si bien muchos homil\u00e9ticos no estar\u00edan de acuerdo, prefiero el manuscrito.
Sin duda, uno debe protegerse contra el abuso. El manuscrito puede ser una barrera para la proclamaci\u00f3n efectiva si simplemente se lee en el p\u00falpito, por lo que debe memorizarse. Un segundo peligro es que el uso de un manuscrito puede conducir a una ret\u00f3rica artificial muy estilizada, por lo que los predicadores deben aprender a crear una prosa escrita para ser hablada, no le\u00edda. En resumen, el manuscrito se escribe mejor si su autor primero est\u00e1 pensando en voz alta.
Estas consideraciones plantean la pregunta de qu\u00e9 forma debe tomar el bosquejo\/manuscrito del serm\u00f3n real. Debe reflejar las caracter\u00edsticas del modo narrativo de proclamaci\u00f3n que han regido la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n hasta el momento, o no producir\u00e1 el impacto positivo que este enfoque es capaz de proporcionar. Uno puede hacer una ex\u00e9gesis literaria precisa, evitar todas las tendencias problem\u00e1ticas notables en la sociedad contempor\u00e1nea, pero \u00abel medio es el mensaje\u00bb. La presentaci\u00f3n y la estructura reales del serm\u00f3n, no su modo de preparaci\u00f3n, determinan en \u00faltima instancia sus fortalezas e impacto.
Podemos reflexionar ahora sobre las ventajas que ofrece un serm\u00f3n estructurado de acuerdo con el enfoque narrativo b\u00edblico. Nuevamente, estas ventajas son: (1) la viabilidad de la fe cristiana no es cuestionada por la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica o la conciencia psicologizada contempor\u00e1nea; (2) la Escritura puede proporcionar su propio criterio de interpretaci\u00f3n; (3) la trascendencia de la Palabra y su singularidad se presenta con mayor nitidez; y (4) este tipo de proclamaci\u00f3n puede moldear m\u00e1s f\u00e1cilmente la piedad cristiana \u00fanica.
Mientras el serm\u00f3n no haga afirmaciones hist\u00f3ricas expl\u00edcitas, no puede ser cuestionado por criterios hist\u00f3ricos. La precisi\u00f3n en la elecci\u00f3n de las palabras es esencial. Con respecto a este asunto, el trabajo del predicador es simplemente informar los relatos b\u00edblicos, no insistir en que sucedieron las historias extra\u00f1as. El problema de sus verdades se resolver\u00e1 por s\u00ed solo en la vida de los fieles a medida que lleguen a vivir sus vidas seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de estos relatos.
La capacidad de este enfoque para rechazar el desaf\u00edo de nuestra conciencia narcisista, psicologizada y contempor\u00e1nea. est\u00e1 relacionado con sus otras fortalezas notables. Permitir que el significado literal de las extra\u00f1as historias de las Escrituras (y las Ep\u00edstolas) se refleje en el serm\u00f3n da testimonio del hecho de que su significado no es una mera creaci\u00f3n humana. Los relatos tienen una integridad propia y, por lo tanto, trascienden la experiencia humana.
Sin embargo, todo esto se pierde si el serm\u00f3n no es un relato de estos textos’ significado literal. Representarlos mediante una confianza m\u00e1s o menos sistem\u00e1tica en alguna otra conceptualidad m\u00e1s relevante, como en la alegor\u00eda, implica que el significado de la Palabra de Dios depende de la experiencia humana. La dimensi\u00f3n trascendente de la fe cristiana, su unicidad, est\u00e1 comprometida.
En resumen, si todas estas fuerzas han de reflejarse realmente en el serm\u00f3n, el serm\u00f3n debe tomar la forma de una recitaci\u00f3n real (anamnesis) de los relatos narrativos. de las Escrituras, una reformulaci\u00f3n de la conceptualidad real utilizada en los tratados y ep\u00edstolas b\u00edblicas. Podemos hablar todo lo que queramos sobre un enfoque narrativo de la predicaci\u00f3n. A menos que el serm\u00f3n realmente tome una forma narrativa, en lugar de un mero comentario sobre el relato (o peor a\u00fan, en el caso de las Ep\u00edstolas, un comentario sobre el comentario), se pierden todas las ventajas obtenidas por este enfoque literario de la ex\u00e9gesis. .
Esta consideraci\u00f3n sugiere un elemento m\u00e1s a considerar al bosquejar el serm\u00f3n. Rechazar la conciencia psicologizada y su relativismo cultural occidental correlativo tambi\u00e9n depende de que las Escrituras sean capaces de interpretarse a s\u00ed mismas. Si no tiene un significado normativo, entonces su significado debe ser relativo a la experiencia del oyente. De esa manera se compromete la trascendencia de la Palabra.
Las t\u00e9cnicas exeg\u00e9ticas de este enfoque, con su confianza en la nueva cr\u00edtica estadounidense, est\u00e1n abiertas a este tipo de significado normativo. Sin embargo, a nuestros oyentes no se les proporcionar\u00e1 un testimonio de trascendencia a menos que se refleje en lo que les decimos. Si un serm\u00f3n se presenta tentativamente — si antecedemos nuestros comentarios con una frase como, “Esta es una forma de verlo” — entonces impl\u00edcitamente negamos la normatividad de nuestra interpretaci\u00f3n. (Este tipo de presentaci\u00f3n en perspectiva de un texto solo es apropiado cuando se predica sobre las par\u00e1bolas, las estrofas prof\u00e9ticas y los himnos, en cuyo caso son apropiados los enfoques narrativos, de correlaci\u00f3n cr\u00edtica o aleg\u00f3ricos).
La analog\u00eda entre la predicaci\u00f3n y la narraci\u00f3n de cuentos puede ser presionado m\u00e1s en este punto. Las historias bien contadas se cuentan con autoridad, de una manera atractiva. Este es el tono que nuestra interpretaci\u00f3n del texto debe transmitir al serm\u00f3n. Debemos escribir el bosquejo\/manuscrito con la mentalidad de que le estamos diciendo a nuestra gente lo que dice el texto, no lo que creemos que dice.
Esto no niega la humanidad del predicador; los buenos narradores se dedican a sus historias. Hemos observado que esta es una caracter\u00edstica de una narraci\u00f3n b\u00edblica.26 Las buenas historias nos involucran con introducciones emocionantes y conclusiones poderosas. Por lo tanto, los predicadores deben trabajar duro para crear lo mismo.
Tres matices estil\u00edsticos con implicaciones teol\u00f3gicas que deben estar presentes en el serm\u00f3n para testificar las fortalezas de este enfoque son: (1) la preferencia de que no pretenda la factualidad de sus afirmaciones; (2) la inclusi\u00f3n de alg\u00fan elemento del significado literal del texto — para textos narrativos debe tomar la forma de una historia; y (3) el requisito de que se cuente con autoridad, con m\u00ednima referencia a la propia perspectiva. La sensibilidad a estos matices en la proclamaci\u00f3n real del serm\u00f3n es imposible sin un plan cuidadosamente elaborado de lo que se dir\u00e1 en el p\u00falpito. La proclamaci\u00f3n de la narraci\u00f3n b\u00edblica probablemente no suceder\u00e1 realmente si se omite este paso.
12. Ensaya la entrega
Incluso si se ha escrito el manuscrito completo de un serm\u00f3n, a\u00fan queda por pronunciarse. La entrega es tan importante como la preparaci\u00f3n para una predicaci\u00f3n eficaz, por lo que incluso los buenos oradores p\u00fablicos deben pasar alg\u00fan tiempo practicando cada serm\u00f3n despu\u00e9s de haberlo escrito. Un serm\u00f3n es como una actuaci\u00f3n. Los matices, los gestos, las expresiones faciales y el ritmo de la presentaci\u00f3n juegan un papel importante en la comunicaci\u00f3n efectiva y deben usarse deliberadamente.
No puedo dejar de se\u00f1alar los problemas del cristianismo estadounidense al hablar en p\u00fablico. No est\u00e1n relacionados con la falta de competencia en el clero, sino con la incomodidad del clero en el p\u00falpito. Necesitamos superar esto si queremos que nuestra opci\u00f3n homil\u00e9tica tenga \u00e9xito.
Anteriormente se\u00f1al\u00e9 que las fortalezas de este enfoque narrativo b\u00edblico, el car\u00e1cter transformador de la realidad de los relatos b\u00edblicos, solo pertenecen a nuestra predicaci\u00f3n cuando la narraci\u00f3n de estos relatos capta su car\u00e1cter narrativo. Necesitamos practicar esa t\u00e9cnica. Los buenos narradores pueden contar historias de manera convincente e involucrar a sus oyentes. No podemos evitar participar. Nos aferramos a cada palabra. Nos convertimos en parte del relato.
Este tipo de participaci\u00f3n es similar a la din\u00e1mica transformadora de la realidad de los relatos b\u00edblicos. Al participar en el mundo extra\u00f1o representado por las Escrituras, la percepci\u00f3n completa de la realidad del creyente cambia. Por lo tanto, si el estilo de hablar del predicador en el serm\u00f3n es el de un narrador (en lugar de un disertante), hay muchas m\u00e1s posibilidades de que los oyentes realmente participen en la misma relaci\u00f3n con nuestro Se\u00f1or que los textos b\u00edblicos describen. . Los buenos narradores hacen que sus personajes — incluso la realidad de Dios — cobrar vida.
Se necesita pr\u00e1ctica. Debemos dejar de lado nuestras inhibiciones, convertirnos en actores del relato de estos relatos, aprender a tejer una historia. El modelo de anuncio que he propuesto implica un compromiso sistem\u00e1tico con la narraci\u00f3n tanto en la preparaci\u00f3n como en la entrega de sermones. Al contar historias con pasi\u00f3n y animaci\u00f3n, nos hacemos parte de la acci\u00f3n, como es caracter\u00edstico del papel del narrador en la literatura narrativa.
Se han esbozado todos los pasos preparatorios necesarios para la predicaci\u00f3n. Sin embargo, el predicador no est\u00e1 listo para subir al p\u00falpito sin tener en cuenta otra consideraci\u00f3n. No estoy afirmando que las t\u00e9cnicas apropiadas garanticen una buena predicaci\u00f3n. Debo agregar una palabra tanto de humildad como de consuelo.
La ex\u00e9gesis puede ser impecable, la inversi\u00f3n de tiempo y energ\u00eda laudatoria. Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos, los predicadores nunca pueden hacer que lo que sale de sus bocas sea la Palabra de Dios; no podemos garantizar que nuestras palabras dar\u00e1n forma a la vida de las personas. Siempre debemos recordar que eso depende de la obra del Esp\u00edritu (cf. 2 Samuel 23:2-3).
Reimpreso de The Integrity of Biblical Narrative por Mark Ellingsen, copyright (c) 1990 Augsburg Fortress. Usado con permiso de la Fortaleza de Augsburgo.
Notas
1. Brevard S. Childs, Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento como Escritura, 112-13. Para un buen ejemplo de la forma habitual en que los homil\u00e9ticos ordenan estos pasos, v\u00e9ase Craddock, Preaching, 99-124.
2. Mis pensamientos al respecto han sido influenciados directamente por las reflexiones de Child en OTS, 95.
3. Esta conclusi\u00f3n sobre el comienzo y el final adecuados del Salmo es confirmada por eruditos que trabajaron en el leccionario de tres a\u00f1os, tal como aparece en el Libro de adoraci\u00f3n luterano (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978), 17. Salmo 2:6- 13 est\u00e1 designado como Salmo para el Domingo de la Transfiguraci\u00f3n.
4. Childs, OTS y Childs, The New Testament as Canon: An Introduction, son buenos textos para refrescar la memoria sobre los temas dominantes de los libros de la Biblia.
5. Estoy en deuda con Childs, OTS, 664-65, por este punto.
6. Rudolf Bultmann (History of the Synoptic Tradition, trad. John Marsh [Nueva York: Harper & Row, 1972], 3-4) ha insistido en que la cr\u00edtica de formas debe incluir esta atenci\u00f3n al origen y la historia de la tradici\u00f3n cristiana primitiva. .
7. Esta ex\u00e9gesis se refleja b\u00e1sicamente en Childs, OTS, 148-50.
8. Childs, OTS, 289-99, y Frei, The Identity of Jesus Christ, 58-73, plantean este punto de manera similar.
9. Ver arriba, p\u00e1gs. 20-21.
10. Frei, El eclipse de la narraci\u00f3n b\u00edblica, 13-15.
11. Este punto refleja tanto el compromiso de la nueva cr\u00edtica con la singularidad de cada texto individual, como mi dependencia de Frei, quien emite una cr\u00edtica contra el uso teol\u00f3gico de “Cristo-figuras” en IJC, 58-73.
12. Ver arriba, p\u00e1gs. 21, 38-39.
13. Ver p\u00e1gs. 38-39 y cap. 2, s. 55.
14. V\u00e9ase m\u00e1s arriba, p\u00e1g. 35.
15. Claude Levi-Strauss, “Estudio estructural del mito,” en Antropolog\u00eda Estructural, 202-28. Patte, What Is Structural Exegesis?, 53ff.
16, ofrece una buena exposici\u00f3n de esta t\u00e9cnica y su aplicabilidad a los estudios b\u00edblicos. Jensen (Telling the Story, 9-10) y Keck (Bible in the Pulpit, 110) tambi\u00e9n optan por una variedad de enfoques para la predicaci\u00f3n. De hecho, en un momento, Keck (153) parece optar por la legitimidad de una especie de enfoque narrativo b\u00edblico. Pero finalmente contin\u00faa insistiendo (133-34) en que las primeras etapas en la formaci\u00f3n del canon sirven como una norma cr\u00edtica para determinar el significado de un texto y, al hacerlo, delimita seriamente la variedad en la predicaci\u00f3n al excluir el modelo narrativo b\u00edblico. como una alternativa leg\u00edtima.
Long, Preaching and the Literary Forms of the Bible, proporciona una \u00fatil descripci\u00f3n detallada de c\u00f3mo tratar con textos b\u00edblicos no narrativos, y al hacerlo tambi\u00e9n insta al uso de una variedad de enfoques para la predicaci\u00f3n.
17. Para literatura extrab\u00edblica que surgi\u00f3 del per\u00edodo del Antiguo Testamento, cf. James B. Pritchard, ed., El Antiguo Cercano Oriente (Princeton: Princeton University Press, 1958). Para una antolog\u00eda similar de documentos del per\u00edodo del Nuevo Testamento, cf. CK Barrett, ed., The New Testament Background: Selected Documents (Nueva York: Harper & Row, 1961).
18. Conferencias sobre G\u00e1latas (1535), en las Obras de Lutero 26:330-31; ib\u00edd., 10-11.
19. Frei, 1JC, 86ff.
20. Ver arriba, pp. 29-30, para una discusi\u00f3n m\u00e1s detallada de esta caracter\u00edstica de la narraci\u00f3n b\u00edblica.
21. Esta manera de interpretar la funci\u00f3n de la doctrina est\u00e1 en deuda con Lindbeck, Nature of Doctrine, esp. 17-18, 73,80-81.
22. Luther, Lectures on Galatians (1535), 66. Santiago 1:2 y el uso del modo imperativo a lo largo del serm\u00f3n revela su contexto.
23. Ver arriba, p\u00e1gs. 49-50.
24. Para la noci\u00f3n de apropiaci\u00f3n de un texto a diferencia de su significado normativo, ver arriba, pp. 35-36.
25. Para este recordatorio sobre la necesidad de entretejer ideas teol\u00f3gicas con el relato real del mundo o la historia que describe el texto b\u00edblico, estoy en deuda con Buttrick, Homiletic, 341.
26. V\u00e9ase m\u00e1s arriba, p. 21.<\/p>\n
El enfoque narrativo de la proclamaci\u00f3n no excluye el uso de herramientas hist\u00f3rico-cr\u00edticas en la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n. Respalda la prioridad de las t\u00e9cnicas de an\u00e1lisis literario y, en la pr\u00e1ctica, aboga por la interacci\u00f3n de varios m\u00e9todos.La cuesti\u00f3n crucial no es si usar estas herramientas sino c\u00f3mo usarlas. Las herramientas de forma cr\u00edtica para … Continuar leyendo \u00abDise\u00f1o del serm\u00f3n narrativo b\u00edblico\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17431","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17431","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17431"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17431\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17431"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17431"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17431"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}