Dos de las mentes m\u00e1s perspicaces en el mundo de la homil\u00e9tica son Thomas G. Long, profesor Patton de predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico de Princeton, y John Killinger, profesor distinguido de Teolog\u00eda y Cultura en la Universidad de Samford en Birmingham, Alabama.
Long recientemente vino a Samford para hablar, y eso brind\u00f3 la oportunidad \u00fanica de visitar a Long y Killinger simult\u00e1neamente. Fueron entrevistados por Michael Duduit, editor de Preaching.
Predicaci\u00f3n: Tom, su libro reciente, The Witness of Preaching, ofrece una perspectiva real de la naturaleza de la tarea de predicar. Cu\u00e9ntanos un poco sobre el prop\u00f3sito de ese libro.
Long: Bueno, lo que estaba tratando de hacer con eso es crear un libro de texto b\u00e1sico en el que se tocar\u00eda cada fase de la tarea de predicar, y todo surgir de una visi\u00f3n y una teor\u00eda coherentes de la teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n. El lugar donde pens\u00e9 comenzar en t\u00e9rminos de desarrollar una comprensi\u00f3n coherente de la predicaci\u00f3n fue con la imagen del predicador.
Revis\u00e9 la literatura homil\u00e9tica de los \u00faltimos cincuenta, setenta y cinco a\u00f1os, y ha sido asombroso ver cu\u00e1nto pensamiento homil\u00e9tico se ha generado a partir de figuras ret\u00f3ricas b\u00e1sicas en torno a la funci\u00f3n del predicador. E identifiqu\u00e9 tres de los que han estado en la literatura.
Habl\u00e9 sobre el predicador como “heraldo,” que est\u00e1 realmente fuera del movimiento barthiano. Y habl\u00e9 del predicador como “pastor,” que ha surgido, en realidad, del modelo de predicaci\u00f3n de Harry Emerson Fosdick — predicaci\u00f3n de situaci\u00f3n de vida, el modelo de predicaci\u00f3n terap\u00e9utica. Y luego, m\u00e1s recientemente, el predicador como \u00abnarrador de historias\u00bb. Suger\u00ed que la imagen del Nuevo Testamento del predicador como “testigo” era uno que era superior a esos otros, y pod\u00eda proporcionar una forma de entender la tarea de predicar que pod\u00eda reunir lo que hacemos con la Escritura, lo que hacemos con la estructura, c\u00f3mo se involucra el oyente, el papel de la iglesia en predicaci\u00f3n — todo eso encaja una vez que pones la imagen de “testigo” en primer plano.
As\u00ed que trat\u00e9, entonces, de ejecutar esa imagen a lo largo del libro en t\u00e9rminos de todos los aspectos del oficio de armar un serm\u00f3n y presentarlo.
Predicaci\u00f3n: en el testimonio de la predicaci\u00f3n , \u00bfc\u00f3mo se separa eso de la simple idea del predicador como evangelista? Para alguien que acaba de escuchar el t\u00edtulo, ser\u00eda f\u00e1cil suponer: “\u00c9l est\u00e1 discutiendo la predicaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la comunicaci\u00f3n del Evangelio en el evangelismo.” \u00bfC\u00f3mo se diferencian entre esas dos im\u00e1genes?
Largo: En un nivel, no las diferenciar\u00eda. Un predicador como evangelista en el t\u00e9rmino m\u00e1s amplio es aquel que habla el “evangelio” que habla la Buena Noticia. Pero, en t\u00e9rminos generales, se ha utilizado en un sentido m\u00e1s peque\u00f1o, para referirse a alguien que lleva el Evangelio al mundo que no lo ha escuchado, y hace el tipo de predicaci\u00f3n p\u00fablica y misionera.
Predicador como “testigo” es realmente una “sala de la corte” imagen. En la terminolog\u00eda de la sala del tribunal, un testigo aparece en un juicio en el que la verdad es lo que est\u00e1 en juego. Y el testigo no es diferente de la ronda ordinaria de ciudadanos, excepto que el testigo ha visto y o\u00eddo algo, y luego jura — es apartado, es ordenado — decir la verdad, toda la verdad, y nada m\u00e1s que la verdad sobre ella.
Creo que esa es una buena imagen para predicar. Moltmann dice que el que predica viene de la comunidad, camina y gira y habla y act\u00faa en el nombre de Cristo. Entonces, el testimonio en realidad proviene de la comunidad — es la comunidad en general, la iglesia, la que tiene el inter\u00e9s en la verdad de coraz\u00f3n.
Y aparta a uno de sus ciudadanos, a una de sus personas, para asumir la tarea de testificar. Entonces esa persona va a la Escritura buscando escuchar y ver algo, para encontrar la voz del texto. Esa persona lleva con ella, o con \u00e9l, todas las preguntas y preocupaciones y necesidades de la comunidad de la que proviene, pero acude a las Escrituras preparada para escuchar cualquier cosa que las Escrituras deseen decir sobre esa necesidad o acci\u00f3n, y luego se vuelve y dice la verdad sobre lo que se ha visto y o\u00eddo.
A veces la verdad que se dice responde, o responde a esas preguntas que tiene la comunidad. A veces, como dice Barth, los pone en entredicho, pero el testigo siempre est\u00e1 preparado para testimoniar lo que es verdad. No es casualidad, entonces, que en el Nuevo Testamento la palabra para “testigo” es m\u00e1rtir, porque a veces dar testimonio de la verdad conlleva un gran precio.
Killinger: He le\u00eddo el libro de Tom y es excelente. Creo que es una caracterizaci\u00f3n muy significativa de la predicaci\u00f3n, en parte porque estamos tratando con un misterio. Y me gusta pensar que la imagen se ampl\u00eda un poco para que sea la de una historia de misterio en la que, no solo se tiene en cuenta un testigo, sino muchos testigos. Creo que para m\u00ed, a nivel personal, la predicaci\u00f3n ha sido mucho m\u00e1s que el simple testimonio de una tradici\u00f3n; ha estado tratando de escuchar a todos los testigos en muchos lugares, y poder, mientras escucho a esos testigos, saber, como usted sugiere, la verdad del misterio.
Y sin embargo, hay& #8217; siempre es un personaje esquivo para esa verdad para m\u00ed. Me siento como un inconformista en muchos sentidos — que yo, hasta este punto de mi vida, nunca he estado totalmente satisfecho con ning\u00fan testimonio que haya escuchado. Escucho este testigo, y escucho ese testigo, y la verdad sigue cambiando un poco. Espero que el negocio de escuchar a los testigos y luego hacer cualquier testimonio que tenga que hacer, sea un proyecto de toda la vida.
Largo: Creo que eso es muy \u00fatil. La tarea de testificar es una actividad muy local. Es decir, ocurre en este lugar, con esta persona habl\u00e1ndole a esta gente de lo que se ha dicho, escuchado y experimentado, mientras buscan su misi\u00f3n en este tiempo y lugar.
Por eso yo Creo que es bastante notable que nos hayamos alejado, en nuestro propio tiempo, de las figuras del p\u00falpito reconocidas a nivel nacional. Quiero decir, si estuvieras en un comit\u00e9 hace treinta a\u00f1os tratando de encontrar un predicador de bachillerato en una escuela, podr\u00edas encontrar muchos nombres y luego ver si puedes conseguir uno. Ahora, tales comit\u00e9s tienen dificultades para encontrar nombres, y creo que eso se debe a que nuestra comprensi\u00f3n de lo que hace que la predicaci\u00f3n sea excelente se ha trasladado mucho m\u00e1s a un entorno local. No viaja tan bien, tal vez no publica tan bien. Estamos luchando con la misi\u00f3n en este lugar, y uno da testimonio en esta sala del tribunal de la preocupaci\u00f3n por la verdad que es un tipo de evento muy local. Lo que significa que un solo testigo no puede pretender abarcarlo todo. Tenemos una nube de testigos.
Killinger: Una de las razones de su dificultad para encontrar nombres podr\u00eda ser que la cristiandad se ha desintegrado en nuestro tiempo, y que los laicos que est\u00e1n buscando no saben lo que est\u00e1n haciendo. ;que estas buscando. Me temo que no tenemos el sentido de solidaridad en la cristiandad que hemos tenido. Ahora esa es la otra cara de lo que est\u00e1s diciendo —
Long: No, estar\u00eda de acuerdo con eso. Creo que es cierto que la s\u00edntesis constantiniana de la cristiandad se ha disuelto. El New York Times ya no est\u00e1 interesado en publicar res\u00famenes de los grandes predicadores en los p\u00falpitos los domingos.
Predicaci\u00f3n: \u00bfCree que la televisi\u00f3n tambi\u00e9n ha afectado eso? La predicaci\u00f3n que ven los domingos por la ma\u00f1ana en la televisi\u00f3n, o por cable, o dondequiera que est\u00e9n viendo, es por naturaleza un tipo de predicaci\u00f3n muy diferente a la que, en a\u00f1os pasados, caracteriz\u00f3 a los grandes predicadores.
Largo: Tengo algunas corazonadas de que los predicadores de televisi\u00f3n que desfilan por todo el paisaje probablemente tengan menos efecto de lo que algunos tememos. No creo que prediquen muy bien. Creo que es superficial. Creo que masajea el esp\u00edritu de la cultura. No me encuentro con muchos laicos que realmente vean a esos predicadores como exponentes de la fe cristiana, as\u00ed que me pregunto sobre el tama\u00f1o de su audiencia y el impacto real en nuestra cultura. Son un fen\u00f3meno interesante.
Estoy mucho m\u00e1s preocupado por sus imitadores locales; es decir, personas que hacen el mismo tipo de bautizo del ethos cultural en un entorno local. Creo que son mucho m\u00e1s peligrosos, porque aparecen cuando se da el cuidado pastoral. Son los pastores y han tenido el refuerzo de la predicaci\u00f3n que la hace realmente buena o mala, sea fiel el mensaje en s\u00ed. As\u00ed que supongo que no estoy demasiado preocupado por los predicadores de la televisi\u00f3n, pero estoy preocupado por sus imitadores en un entorno local.
Killinger: No crees que realmente sean ;testigo,” en otras palabras.
Long: No lo s\u00e9.
Killinger: No han visto nada; en realidad, no tienen nada que contar.
Long: As\u00ed es.
Killinger: Pero est\u00e1n fabricando algo con materiales de consumo que saben que la gente querr\u00e1 escuchar en lugar de hablar realmente sobre ello.
Long: No podr\u00eda estar m\u00e1s de acuerdo. Creo que el colapso de la cristiandad y la ruptura de la comprensi\u00f3n de la naturaleza del Evangelio en la iglesia apunta a un cambio que vamos a experimentar en la predicaci\u00f3n, y me interesar\u00eda saber lo que Juan piensa acerca de esto.
El libro de texto m\u00e1s antiguo que tenemos sobre la predicaci\u00f3n del que sabemos algo es De Doctrina Christiana, Libro IV de Agust\u00edn, y all\u00ed toma prestada una l\u00ednea de Cicer\u00f3n para describir los prop\u00f3sitos de la predicaci\u00f3n. \u00c9l dice: “Los prop\u00f3sitos de la predicaci\u00f3n son ense\u00f1ar, deleitar y persuadir,” con lo cual quiere decir algo muy espec\u00edfico. Y creo que eso es correcto, en cierto modo.
Creo que eso tambi\u00e9n describe fases en la historia de la predicaci\u00f3n. A veces hemos estado en un modo de ense\u00f1anza — Creo que la Reforma fue un estallido del modo de ense\u00f1anza de la predicaci\u00f3n. Creo que a veces hemos estado en el modo \u00e9tico. Puedes ver eso en el movimiento de Rauschenbush.
Y creo que durante los \u00faltimos quince o veinte a\u00f1os, hemos estado en el modo de deleite en la predicaci\u00f3n. Todo el \u00e9nfasis en la narrativa y la historia ha sido una forma de revitalizar el p\u00falpito con su capacidad para inflamar la imaginaci\u00f3n. Ha sido bueno. Hemos aprendido mucho. Creo que hemos descubierto, sin embargo, que la tarea de ense\u00f1ar se ha descuidado en el p\u00falpito y tenemos congregaciones que ya no conocen los materiales b\u00edblicos, ya no tienen el vocabulario teol\u00f3gico en su repertorio. Sin perder lo que hemos aprendido en la fase narrativa, creo que vamos a volver mucho m\u00e1s a la tarea de ense\u00f1ar en el p\u00falpito.
Killinger: \u00bfC\u00f3mo crees que suceder\u00e1 eso, Tom? , con una homil\u00eda de 18 minutos? Quiero decir, \u00bfqu\u00e9 puedes ense\u00f1ar en el marco lit\u00fargico actual? \u00bfEstamos hablando de algo que es mucho m\u00e1s grande, es decir, la escuela dominical, la reuni\u00f3n de los mi\u00e9rcoles por la noche, otras oportunidades para que la gente ….
Long: S\u00ed, no lo creo& #8217; se limitar\u00e1 al p\u00falpito, porque no podemos hacer toda la tarea all\u00ed. Pero creo que la nota clave est\u00e1 ah\u00ed en t\u00e9rminos de ense\u00f1anza.
Me atrae el nuevo libro de Ellis Nelson, C\u00f3mo madura la fe, en el que se\u00f1ala las dificultades que muchas parroquias est\u00e1n teniendo con La escuela dominical como la forma principal de hacer educaci\u00f3n en la vida de la iglesia. Realmente dice que lo que tenemos que hacer es — bueno, \u00e9l no es negativo acerca de la escuela dominical como instituci\u00f3n, pero realmente necesitamos retroceder y pensar en la totalidad de la vida congregacional como el ethos educativo. Lo que hace una congregaci\u00f3n, c\u00f3mo se comportan juntos como grupo, es el ambiente educativo.
Puedo testificar de eso. La educaci\u00f3n cristiana que realmente recib\u00ed, eso es profundo, ocurri\u00f3 no tanto en el sal\u00f3n de clases de la escuela dominical como participando en la ronda com\u00fan de la vida congregacional cuando era ni\u00f1o. Y si la tarea del p\u00falpito puede ser levantar esos momentos e interpretarlos — \u00bfQu\u00e9 significa que nos comportamos y hacemos, que hacemos estas cosas en este lugar? — entonces ese se convierte en el momento educativo que no se corta en la vida congregacional, sino que est\u00e1 muy unido a ella.
Tambi\u00e9n creo que, incluso en un serm\u00f3n de 18 minutos, podemos tomar una palabra de vocabulario, como &# 8220;gracia,” y comenzar a devolverle eso a la gente. Creo que podemos empezar. La iglesia negra nunca ha abandonado la tarea de contar la historia b\u00edblica de tal manera que la congregaci\u00f3n se apropie de ella y la conozca, la viva, la tenga como parte de su repertorio. Creo que vamos a ver algo m\u00e1s de eso. Sin embargo, el hecho de que los sermones sean cortos es una desventaja en la ense\u00f1anza.
Killinger: Sabes, una palabra en la que pens\u00e9 cuando estabas hablando de Agust\u00edn es la palabra \u00abdescubrir\u00bb. ; Ense\u00f1ar e inclinar la voluntad y deleitarse est\u00e1n todos envueltos en la sola tarea de descubrir algo, que se relaciona con el testimonio de algo. Que el serm\u00f3n, incluso un serm\u00f3n breve, es capaz de ponernos en el camino del descubrimiento — esa puede ser la clave para los evangelistas televisivos exitosos, as\u00ed como para el pastor local y lo que hace, o ella hace, en el p\u00falpito. Que hay suficiente tiempo all\u00ed para despertar el inter\u00e9s, para poner una pista frente a alguien sobre qu\u00e9 es la verdad, d\u00f3nde se puede mover la gente, c\u00f3mo se puede buscar, a d\u00f3nde se puede acudir para encontrar algo para sus vidas.
Y creo que parte de lo que ha estado mal con nuestro enfoque del cristianismo — no solo el p\u00falpito, sino toda la comunidad — durante los \u00faltimos treinta, cuarenta, cincuenta a\u00f1os hemos tratado de empaquetar cosas y d\u00e1rselas a las personas, en lugar de involucrarlas en la b\u00fasqueda.
Y eso nos deja en una naci\u00f3n donde hemos experimentado el “tontamiento hacia abajo” de todo — el “tontamiento hacia abajo” de la educaci\u00f3n, el “embellecimiento” de la iglesia, el “embellecimiento” de la interacci\u00f3n entre el gobierno y la gente, casi todo lo que puedas imaginar. Nos deja en una situaci\u00f3n muy precaria si ya no despertamos el inter\u00e9s de las personas por aprender por s\u00ed mismas, por ser individuos en busca de algo.
Sabes, estoy bastante de acuerdo con lo que dijo Ellis Nelson dice que hay algo acerca de estar en la comunidad que nos hace ense\u00f1ables. Aprendemos, embebemos, absorbemos por \u00f3smosis de la comunidad, pero si la comunidad no tiene nada m\u00e1s que el hecho de reunirse y repetir clich\u00e9s, habitar en una tierra de im\u00e1genes gastadas y dem\u00e1s, entonces algo& #8217;se debe hacer para elevar el nivel de la comunidad.
As\u00ed que vuelvo a la palabra “descubrir.” Creo que tenemos que descubrir algo, y tal vez, solo tal vez, en este punto de nuestra historia, lo que nos va a salvar es el testimonio, no de nuestras propias tradiciones en este pa\u00eds, sino de las nuevas tradiciones que emergen en \u00c1frica, Asia y otros lugares. As\u00ed que, para m\u00ed, testificar significa que tenemos que escuchar mucho a los testigos emergentes en otros lugares.
Largo: Y eso hace que el desmoronamiento de la cristiandad no sea del todo una mala noticia.
Killinger: Creo que ha sido muy personal para m\u00ed estar en Los \u00c1ngeles durante tres a\u00f1os y tratar de ministrar en una iglesia en ruinas en el centro de un lugar que se ha vuelto multi\u00e9tnico y todo lo dem\u00e1s. . El impacto que sent\u00ed del mundo entrando en eso, y el desmoronamiento de las viejas estructuras — muy, muy din\u00e1mico para m\u00ed. Tengo la sensaci\u00f3n de que tenemos que descubrir algo bueno del colapso de la cristiandad.
As\u00ed como la Reforma ocurri\u00f3 del colapso de la cristiandad de la Edad Media, creo que estamos al borde de los avances, pero el cristianismo estadounidense, en general, a\u00fan no es consciente de ello. Creo que algunos l\u00edderes realmente din\u00e1micos surgir\u00e1n en los pr\u00f3ximos veinte, treinta o cuarenta a\u00f1os y nos mostrar\u00e1n el camino. Su testimonio va a ser muy importante, pero creo que debemos escuchar estos otros lugares con m\u00e1s sensibilidad de la que tenemos, para escuchar la forma que tomar\u00e1 ese testimonio.
Long: Estoy de acuerdo. El nivel de conciencia en la iglesia estadounidense sobre la erosi\u00f3n de nuestro consenso con la cultura …. Sospecho que tienes raz\u00f3n, que nuestro nivel de conciencia no es muy alto, aunque s\u00ed creo que eso var\u00eda de una regi\u00f3n a otra. Creo que se est\u00e1 volviendo muy claro para las iglesias en el noreste, por ejemplo, que ya no est\u00e1n en una posici\u00f3n de dominio en la cultura. Probablemente sea menos en el sureste — donde est\u00e1n mis ra\u00edces — todav\u00eda hay mucho m\u00e1s de un apret\u00f3n de manos con la cultura dominante. Pero creo que es cuesti\u00f3n de tiempo, y ser\u00e1 evidente para todos nosotros.
Killinger: Es un momento emocionante en el que ser testigo, pero tambi\u00e9n es un Es un tiempo muy precario, y confirma lo que dijiste sobre el peligro de ser un testigo, el aspecto de m\u00e1rtir de esto, que tu propia comunidad puede golpearte f\u00e1cilmente hoy porque no est\u00e1s satisfecho con el testimonio clich\u00e9. Porque est\u00e1s buscando ese borde de una palabra, una palabra cortante, que reci\u00e9n se est\u00e1 formando en medio de una nueva comunidad mundial.
Predicaci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo lidia el predicador con eso? En tu preparaci\u00f3n y cuando est\u00e1s en el p\u00falpito, \u00bfc\u00f3mo te enfrentas a ese cambio y c\u00f3mo ense\u00f1as, Tom, del que hablas, que se vuelve cada vez m\u00e1s necesario? \u00bfC\u00f3mo sugiere que el pastor responda a ese tipo de desaf\u00edo?
Largo: Al desaf\u00edo de las m\u00faltiples voces en el mundo, y ….
Predicaci\u00f3n: Y el hecho de que su propia la congregaci\u00f3n puede ser cada vez menos consciente de su propia tradici\u00f3n, y mucho menos de las otras tradiciones que est\u00e1n escuchando.
Long: Bueno, creo que s\u00ed, y ya hemos comenzado a hacer, una diferente tipo de ex\u00e9gesis del texto para la predicaci\u00f3n. Cada vez m\u00e1s ministros reci\u00e9n formados son muy conscientes del hecho de que un texto puede ser maltratado por un enfoque cr\u00edtico. Cada enfoque cr\u00edtico reduce su rango de posibilidades y le da cierta profundidad, y el m\u00e9todo cr\u00edtico hist\u00f3rico que ha estado reinando supremo — en el que creo, creo que deber\u00edamos tomar una buena dosis saludable de todos los d\u00edas — es, sin embargo, tambi\u00e9n limitada en su capacidad de ver el abanico de posibilidades en el texto. El “llanero solitario” estilo de ex\u00e9gesis, donde solo est\u00e1s t\u00fa y la Biblia, con tu peque\u00f1a gama de m\u00e9todos.
Ahora somos conscientes del hecho de que necesitas tener un seminario. Necesita construir — en tu mente, al menos — un seminario en torno al texto, en el que intervienen voces del Tercer Mundo; y, si eres hombre, la comprensi\u00f3n del texto de una mujer; si eres adulto, la perspectiva de un ni\u00f1o sobre el texto; si eres blanco, negro u minor\u00edas oprimidas’ la comprensi\u00f3n del texto debe incorporarse all\u00ed, como una forma de ver las m\u00faltiples posibilidades que hay en un texto.
Killinger: Creo que tambi\u00e9n hay otra dimensi\u00f3n en eso, que no solo necesitamos todos esos aspectos del texto en mente, pero tambi\u00e9n necesitamos de alguna manera mantener una especie de ambivalencia hacia la predicaci\u00f3n textual en s\u00ed misma — darnos cuenta de que en el momento en que elegimos el texto, hemos acotado el testimonio. En cierto sentido, que el testimonio es incluso transtextual, que tambi\u00e9n proviene de muchas voces fuera de la tradici\u00f3n b\u00edblica.
Largo: La cuesti\u00f3n de la conciencia de una congregaci\u00f3n sobre su tradici\u00f3n y el valor de una tradici\u00f3n particular, es una cuesti\u00f3n controvertida. Y supongo que podr\u00edas correr en dos direcciones separadas con esa pregunta si fueras una persona de buena voluntad y entendieras que el Evangelio trasciende una herencia particular.
Una ser\u00eda que una tradici\u00f3n es una verg\u00fcenza en cierto modo, que es una marcador divisorio entre usted y la comunidad cristiana global. Creo que eso es cierto, pero esa no es la direcci\u00f3n en la que quiero correr. Creo que, de hecho, uno se vuelve m\u00e1s ecum\u00e9nico y m\u00e1s capaz de hablar en sociedad con los otros cristianos, cuanto m\u00e1s consciente es de su propia tradici\u00f3n, de su propia herencia. Ese hecho de que ninguno de nosotros habla como una especie de cristiano universal, y siempre estamos hablando desde un lugar y lugar en particular, as\u00ed que cuanto m\u00e1s estamos en contacto con el lugar y el lugar en el que nos encontramos, mejor podremos comunicarnos con los dem\u00e1s.
Lo considero como un barrio de casas. Los Jones viven aqu\u00ed, los Kim viven aqu\u00ed, los Smith viven all\u00ed y los Long viven all\u00ed. Y cuanto m\u00e1s conscientes sean de sus propias historias y sus propias genealog\u00edas y sus propios antecedentes y sus propias convicciones y valores, mejores vecinos podr\u00e1n ser, m\u00e1s acceso podr\u00e1n tener a sus vecinos. Creo que la fe cristiana tambi\u00e9n es as\u00ed.
Entonces, como presbiteriano — Soy un predicador en una iglesia presbiteriana — Quiero que la congregaci\u00f3n entienda que la tradici\u00f3n reformada es un intento de hablar hacia la totalidad del testimonio cristiano. Es un acento particular, un acento familiar, que quiero que aprendan y disfruten, y tambi\u00e9n que tomen conciencia de que no es el todo, no es la totalidad de la fe cristiana.
Killinger: Esa es una buena imagen. Pero el problema para el ministro, siempre, es c\u00f3mo realzar ese sentido de la tradici\u00f3n familiar sin hacer que la gente piense que eso es todo lo que hay. Tienes que hacer que la gente tome conciencia de la santidad de otras tradiciones tambi\u00e9n, y ser capaz de ir a la casa de otra persona y entender otra tradici\u00f3n.
Predicaci\u00f3n: Si pudimos, v\u00e1monos volver y tocar un tema que se plante\u00f3 anteriormente. Tantos libros y art\u00edculos le est\u00e1n diciendo al pastor, “Cuando predicas, tienes que usar narrativa, no puedes usar el viejo ‘tres puntos y un poema’ estilo que aprendiste en el seminario. Tienes que cambiar y enfatizar la historia.” Tom habl\u00f3 sobre eso como un movimiento muy saludable que ha tenido lugar, pero al mismo tiempo, nos ha costado en t\u00e9rminos del ministerio de ense\u00f1anza del p\u00falpito. \u00bfEs posible fusionar esos dos elementos de historia y ense\u00f1anza? Discutimos el uso de la narraci\u00f3n en el p\u00falpito y luego la ense\u00f1anza en otros entornos. \u00bfEs posible fusionar esos dos de alguna manera en el p\u00falpito mismo?
Largo: Una de las razones por las que me gusta la imagen del testigo es porque el testigo no est\u00e1 restringido a un solo modo de comunicaci\u00f3n. A veces se le pide al testigo que cuente la historia: “Simplemente cuente su historia.” A veces se le pide al testigo que preste atenci\u00f3n a los hechos: “Solo escuche los hechos.” Es decir, la naturaleza de lo que se se\u00f1ala gobierna la estructura de la comunicaci\u00f3n requerida para hacerlo, as\u00ed como las capacidades de quienes escuchan.
Uno de los defectos del movimiento narrativo ha sido privilegiar el g\u00e9nero narrativo en las Escrituras y en otros lugares. Me parece que lo que tenemos en la Biblia es una colecci\u00f3n de g\u00e9neros, cada uno de los cuales fue llamado porque la riqueza del Evangelio no se puede expresar con una sola voz. La voz narrativa es muy importante, pero no es la \u00fanica voz.
A veces la comunidad llega al punto en que necesita instrucci\u00f3n \u00e9tica. A veces la comunidad dice: “S\u00ed, pero \u00bfc\u00f3mo era Jes\u00fas Se\u00f1or?”, en cuyo caso una reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica de alg\u00fan tipo. A veces simplemente quiere llorar en forma de lamento, en forma de lamento po\u00e9tico, o dar gracias en forma doxol\u00f3gica.
Todas estas son voces que la fe cristiana asume en circunstancias particulares, y creo que le corresponde sobre el p\u00falpito para no restringir este coro a una sola voz narrativa solista. Creo que nuestra clave en eso es prestar atenci\u00f3n a las estrategias ret\u00f3ricas, por as\u00ed decirlo, de la Escritura misma cuando predicamos — reconocer que no se trata simplemente de vasijas elegidas arbitrariamente, esta forma epistolar, forma proverbial o forma parab\u00f3lica. Pero eso gobierna algo del poder del texto mismo y el significado del texto mismo. La forma ret\u00f3rica literaria en que se presenta es instructiva para el predicador. Nos da libertad para asumir una gama de estilos, estructuras.
“Tres puntos y un poema” ha sido muy difamado y, si es el \u00fanico estilo utilizado, comunica, con el tiempo, que la fe cristiana es un conjunto de proposiciones. Pero ev\u00edtelo por completo, y perdemos la capacidad que trae para ense\u00f1ar claramente cuando las cosas se pueden hablar como ideas.
Killinger: Desde una perspectiva hist\u00f3rica, en la ense\u00f1anza de la homil\u00e9tica, me parece que el m\u00e9todo experimental El per\u00edodo que atravesamos en los a\u00f1os 60 y 70, del cual todav\u00eda estamos sacando beneficios, fue muy parecido a lo que sucedi\u00f3 en el teatro del absurdo — Samuel Beckett, otros dramaturgos as\u00ed. No era el tipo de teatro que iba a durar mucho. Era de naturaleza experimental, destruy\u00f3 el viejo tipo de teatro cl\u00e1sico de Shakespeare, Ibsenian y permiti\u00f3 que algo nuevo naciera en nuestro tiempo.
Y si vas al teatro ahora, ya sea David Mamet, o Harold Pinter, o Tom Stockard, obtienes la nueva libertad que ha venido de esos experimentalistas extremos que estaban destrozando la naturaleza del teatro, que estaban siguiendo la idea de que enciendes las luces a la audiencia y creas estragos en el teatro. para que la gente se desoriente — en lugar de representar una obra bien hecha, asaltas la conciencia de la audiencia. Eso no pod\u00eda durar, pero leg\u00f3 algo a los escritores de teatro modernos, que nos dan la historia en forma continua, m\u00e1s o menos, como la ten\u00edamos una vez, pero con una frescura, con una nueva libertad para experimentar. peque\u00f1as maneras y hacernos ver mejor las cosas en el teatro.
Y creo que hoy en d\u00eda la predicaci\u00f3n es disfrutar, como usted sugiere, Tom, este sentido de libertad para experimentar con la forma a fin de transmitir el mensaje. O, a veces, no solo predicar un mensaje, sino ser mensaje. La libertad del medio se convierte en un mensaje en s\u00ed mismo, para decir algo sobre la naturaleza del cristianismo.
Predicaci\u00f3n: Usted se refiri\u00f3 hace un minuto a algunos de los grandes predicadores. Una de las preguntas que me hacen con frecuencia es: “\u00bfQui\u00e9nes son los mejores predicadores en Estados Unidos?” \u00bfQui\u00e9nes son dos o tres de las voces de p\u00falpito que ustedes dos disfrutan particularmente en este momento?
Largo: Trabajo todos los a\u00f1os con Fred Craddock, a quien creo, tanto en t\u00e9rminos de su propio estilo de predicaci\u00f3n como de la forma en que piensa acerca de la predicaci\u00f3n. Ha tenido un impacto dram\u00e1tico, no solo en m\u00ed, sino en mucha gente. Tambi\u00e9n me gusta Barbara Lundblad, una luterana de la ciudad de Nueva York. Ella est\u00e1 en The Protestant Hour como uno de los predicadores luteranos, junto con un colega llamado John Vanorsdall, quien tambi\u00e9n ha sido una influencia para m\u00ed. Los sermones de B\u00e1rbara son muy s\u00f3lidos, muy claros. John’s son po\u00e9ticos y evocadores de misterio. Me gusta Jim Forbes en Riverside Church, lo encuentro estimulante, emocionante. Aporta la pasi\u00f3n al p\u00falpito de la que muchos de nosotros carecemos, y me siento energizado por \u00e9l.
Killinger: Le tengo mucho cari\u00f1o a nuestro amigo y colega aqu\u00ed en Birmingham, John Claypool, en St. Luke& #8217;s Iglesia Episcopal. Siempre estoy un poco desconcertado por lo que me gusta de alguien. En el caso de John, creo que mucho ha sido la lucha continua que he sentido en John. Volviendo a la antigua terminolog\u00eda de testigos, que John ha estado tratando de identificar qu\u00e9 es la verdad en su tradici\u00f3n y, al mismo tiempo, identificar qu\u00e9 es falso en su tradici\u00f3n, para poder ir m\u00e1s all\u00e1 de eso.
Long: Sientes la lucha.
Killinger: S\u00ed, tengo una idea del significado de la lucha en s\u00ed. La \u00faltima vez que escuch\u00e9 a John fue durante la Cuaresma, y predic\u00f3 un serm\u00f3n que, si estaba siendo cr\u00edtico — en t\u00e9rminos de c\u00f3mo impact\u00f3 a la audiencia — Dir\u00eda que fue demasiado personal, demasiado de su propia lucha psicol\u00f3gica personal en este momento. No estoy seguro de cu\u00e1ntas personas estaban realmente participando al nivel en el que estaba hablando. Pero fue un testimonio para m\u00ed de que estaba luchando y de que estaba dispuesto a hablar al respecto. Me gusta mucho.
Otra persona de la que no oigo hablar mucho, creo que porque est\u00e1 en San Diego — y \u00bfqui\u00e9n en el mundo sabe lo que est\u00e1 pasando en San Diego? — es Mark Trotter. Mark est\u00e1 en la Primera Iglesia Metodista all\u00ed, y pone mucho en su predicaci\u00f3n, trabaja muy duro en ella. Y, sin embargo, su predicaci\u00f3n se presenta como una especie de di\u00e1logo fluido con lo que sucede en la vida cotidiana de su pueblo. Siempre tiene una aguda percepci\u00f3n teol\u00f3gica, pero hay una casualidad — una aparente casualidad — sobre el enfoque, eso es muy atractivo para m\u00ed. Admiro el tipo de estilo despreocupado que logra al hablar con personas en una cultura como la de San Diego, que no son muy conscientes de la iglesia sobre los misterios de la fe y de la vida. Es uno de mis favoritos. Recibo sus sermones por correo, y es el \u00fanico predicador que recibo por correo que disfruto leer.
Por supuesto, Fred Craddock ha sido un buen amigo y yo siempre disfrutamos escuchando a Fred.<\/p>\n
Dos de las mentes m\u00e1s perspicaces en el mundo de la homil\u00e9tica son Thomas G. Long, profesor Patton de predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico de Princeton, y John Killinger, profesor distinguido de Teolog\u00eda y Cultura en la Universidad de Samford en Birmingham, Alabama.Long recientemente vino a Samford para hablar, y eso brind\u00f3 la … Continuar leyendo \u00abUna entrevista de predicaci\u00f3n con Thomas Long y John Killinger\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17440","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17440","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17440"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17440\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17440"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17440"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17440"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}