El D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias brinda la ocasi\u00f3n para una uni\u00f3n feliz de Cristo y la cultura. Incluso aquellos de nosotros que somos m\u00e1s diligentes para protegernos contra todas las formas de cautiverio cultural del evangelio estamos dispuestos a pedir una tregua de un d\u00eda para permitir que Cristo y la cultura se sienten juntos en la mesa festiva.
Sin duda, hay son los que, tanto en el p\u00falpito como en los bancos, han tomado la posici\u00f3n inalterable de contraponer a Cristo a la cultura, los que se niegan, aunque sea por una hora, a dejar sus puestos. Para \u00e9stos, est\u00e1 en juego m\u00e1s que un principio o una convicci\u00f3n; m\u00e1s bien, es una cuesti\u00f3n de identidad, porque el evangelio, dicen, se define en parte por aquello a lo que se opone. Ser fiel al evangelio es levantarse de la mesa del desayuno cada ma\u00f1ana para pasar el d\u00eda en combate con Herodes.
Y para ser honesto, tal postura no deja de tener sus razones. Reflexione sobre lo que la cultura ha hecho con la V\u00edspera de Todos los Santos, la Navidad y la Pascua. Recordemos con qu\u00e9 frecuencia la cultura irrumpe en el espacio donde la iglesia guarda su vocabulario, derrochando palabras atesoradas como carism\u00e1tico, gracia, amor e incluso nuestra amada caridad, para dejarlas abandonadas en la calle, usadas, abusadas y maltratadas.
\u00bfQui\u00e9n de nosotros no ha sentido repulsi\u00f3n por las festividades de Acci\u00f3n de Gracias en las que se alababa al T\u00edo Sam y no al Creador, cuando se celebraba la pura abundancia sin pensar, sin punzadas de culpa, sin determinaci\u00f3n de actuar en relaci\u00f3n con el abismo inexcusable entre L\u00e1zaro y los que comen suntuosamente todos los d\u00edas? S\u00ed, incluso el D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias, con toda su calidez y alegr\u00eda, tiene un lado sombr\u00edo y puede seducir a los incautos.
A\u00fan as\u00ed, la mayor\u00eda de los fieles bajan del muro, envainan la espada y se unen a la sociedad en general en este vacaciones, que es tanto “de ellos” como “nuestro.” Los reinos de la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n disfrutan de su superposici\u00f3n. La naci\u00f3n hace una pausa para recordar beneficios olvidados.
Las familias se re\u00fanen como en ninguna otra \u00e9poca del a\u00f1o. Los aeropuertos y las carreteras est\u00e1n m\u00e1s llenos que en Navidad, todos empe\u00f1ados en volver a casa. Las iglesias descartan el esp\u00edritu competitivo y se unen a los servicios ecum\u00e9nicos de alabanza. Se invita a la gente de la calle a las mesas del banquete, y los m\u00e1s reflexivos, tanto entre los ricos como entre los pobres, se quedan despu\u00e9s de la comida para distanciarse un poco de las cosas, lamentarse de las relaciones descuidadas y hacer votos silenciosos de ajustar las prioridades. Nuestros corazones est\u00e1n de acuerdo. “Es digno (adecuado) y correcto dar gracias y alabar a Dios.”
Sin embargo, cuando un acto como dar gracias o una cualidad como la gratitud es tan ampliamente aplaudido y aceptado universalmente, algunos de nosotros nos ponemos nerviosos. No se trata simplemente de no poder celebrar lo positivo o disfrutar del triunfo de un bien. M\u00e1s bien, nuestra inquietud se debe a la sensaci\u00f3n de que la aprobaci\u00f3n un\u00e1nime de un valor tiende a desdibujar los rasgos distintivos de ese valor, a permitir que se suavice en un sentimiento vago, a deslizarse lentamente de la lista de convicciones a la pila de suposiciones. Las palabras y la m\u00fasica de gratitud que se dejan desatendidas pueden convertirse tanto para la iglesia como para la sociedad en solo una melod\u00eda que se tararea de vez en cuando, aqu\u00ed y all\u00e1, una melod\u00eda que todos conocen y, sin embargo, nadie conoce.
\u00bfQu\u00e9 es la gratitud de todos modos? \u00bfQu\u00e9 es estar agradecido? Los comentarios a continuaci\u00f3n tienen la intenci\u00f3n de ofrecer al ministro sugerencias en dos l\u00edneas: (1) exploraciones en el significado de la gratitud como una cualidad de car\u00e1cter, una virtud, una gracia; y (2) ocasiones en la vida de la iglesia en las que dar gracias bien puede ser el pensamiento y acto central.
Quiz\u00e1s deber\u00eda decirse desde el principio que la gratitud no es una cualidad que se someta totalmente a examen. Hay una profundidad, una complejidad, un misterio sobre el agradecimiento que permanece incluso despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n cuidadosa. Tanto en la experiencia como en la observaci\u00f3n sabemos que esto es cierto. Uno no se vuelve agradecido por un acto de voluntad, ni parece capaz de crear la cualidad en los dem\u00e1s. Las instrucciones persistentes y repetidas de los padres no han garantizado hijos agradecidos. Los predicadores exhortan a la gratitud y todos est\u00e1n de acuerdo en que debemos estar agradecidos, pero ….
No podemos recordar cu\u00e1ntas veces nos hemos presentado a los servicios de Acci\u00f3n de Gracias del sindicato solo para darnos cuenta de que no \u00edbamos a vislumbrar nuestro herencia como hijos de Dios, no se nos iba a permitir pasar los dedos por las inescrutables riquezas de la gracia de Dios. M\u00e1s bien, fuimos criticados por nuestra ingratitud: “\u00bfNo fueron diez limpiados? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los nueve?” (Lucas 17:17). Aparentemente, es m\u00e1s f\u00e1cil castigar la ingratitud que generar gratitud.
Ciertamente, la gratitud no tiene una correlaci\u00f3n directa con la abundancia o la necesidad. Se rezan oraciones de acci\u00f3n de gracias sobre el pan y el agua, mientras que los festines se consumen con arrogante indulgencia. Y viceversa: el banquete se recibe con gratitud mientras que el mendrugo de pan se traga con amargura. Una oraci\u00f3n tradicional a la hora de la comida pide: “Se\u00f1or, haz que estemos agradecidos por esto y por toda tu generosidad.”
“Haznos agradecidos”: tal vez ese sea el meollo del asunto; Dios provee no solo el alimento sino tambi\u00e9n el coraz\u00f3n agradecido. Si es as\u00ed, entonces la gratitud es una gracia en el verdadero sentido de esa palabra. Un esbozo de t\u00e9rminos b\u00edblicos que nos proporcione el grupo de palabras como agradecido, acci\u00f3n de gracias, agradecido y gratitud deber\u00eda confirmar o corregir tal conclusi\u00f3n.
Las ra\u00edces del asunto
La palabra central en varios T\u00e9rminos relacionados del Nuevo Testamento traducidos “dar gracias” es un verbo griego transliterado eucharisteo. De este verbo viene un t\u00e9rmino hist\u00f3rico para la Cena del Se\u00f1or. Eucarist\u00eda, llamada as\u00ed por la f\u00f3rmula “y cuando hubo dado gracias” (1 Corintios 11:24-; Marcos 14:23). Tan central fue la acci\u00f3n de gracias por la comprensi\u00f3n de la iglesia y la observancia de la comida que la Eucarist\u00eda se convirti\u00f3 en un nombre para la Cena del Se\u00f1or a principios del siglo segundo (Didach\u00e9 9).
La ra\u00edz de la cual la palabra “eucarist\u00eda” se deriva es charis, m\u00e1s a menudo pero no siempre traducido como “gracia.” Estrechamente relacionados est\u00e1n “carisma,” regalo, y “carism\u00e1tico,” uno que ha recibido un regalo. Pero no debemos movernos demasiado r\u00e1pido para encontrar significados teol\u00f3gicos para estas palabras y dejar atr\u00e1s la fuerza afectiva y los usos sociales de la ra\u00edz b\u00e1sica de la palabra y sus derivados.
Charis proviene de un verbo com\u00fan en la cultura griega que significa “ deleitar, encantar, dar placer, favorecer, hacer que se regocije,” un verbo que f\u00e1cil y naturalmente se convirti\u00f3 en una agradable palabra de saludo (Santiago 1:1). Esta fuerza del t\u00e9rmino, junto con su significado m\u00e1s teol\u00f3gico, se puede ver en Hechos 11:23, “Cuando vino [Bernab\u00e9] y vio la gracia de Dios, se alegr\u00f3” (\u00e9nfasis a\u00f1adido).
Este sabor de la palabra que, de la mano de los escritores del Nuevo Testamento, lleg\u00f3 a tener tan ricos y variados usos teol\u00f3gicos y lit\u00fargicos, no debe perderse. El D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias es, por su propia naturaleza, gozoso, placentero y una ocasi\u00f3n de deleite. La gratitud no es triste, a rega\u00f1adientes o mala. Parte de esta fuerza afectiva de charis, y por lo tanto de la eucarist\u00eda, todav\u00eda se conserva en nuestra cultura en la palabra “gracioso,” como en, “Nuestro anfitri\u00f3n fue muy amable.”
Sin embargo, cuando charis entr\u00f3 en la red del discurso social y pol\u00edtico, perdi\u00f3 algo de su libertad y su alegr\u00eda. Tal es la triste historia de tantas grandes palabras, una historia a veces narrada en el mismo Nuevo Testamento. Si bien Lucas sin duda deseaba retener algo del placer en charis cuando inform\u00f3 que la iglesia en Jerusal\u00e9n ten\u00eda “favor con todo el pueblo” (Hechos 2:47, \u00e9nfasis a\u00f1adido), tambi\u00e9n registra la corrupci\u00f3n de la palabra en el coraz\u00f3n y en los labios de los que traman ventajas. F\u00e9lix dej\u00f3 a Pablo en prisi\u00f3n, “deseando hacer un favor a los jud\u00edos” (Hechos 24:27, \u00e9nfasis a\u00f1adido), y la misma motivaci\u00f3n llev\u00f3 a Festo a intentar llevar a Pablo de vuelta a Jerusal\u00e9n (Hechos 25:9). Solo los ingenuos perder\u00edan la estrategia pol\u00edtica aqu\u00ed, tales actos de charis luego se convierten en pagar\u00e9s.
Esto no quiere decir que charis est\u00e9 totalmente desprovisto de toda expectativa del destinatario del favor o regalo. Por el contrario, la palabra en realidad puede referirse a un favor mostrado o un favor recibido. En otras palabras, charis, o “gracia,” puede definir un acto de dar o un acto de recibir; si da, la palabra significa “regalo o favor no ganado”; si recibe, entonces la palabra se traduce mejor como “gratitud.”
Dado que el mismo t\u00e9rmino representa ambos lados del acto, es natural esperar que la gracia como regalo se encuentre con la gracia como gratitud. . De hecho, seg\u00fan algunos moralistas griegos, la gratitud en respuesta a cualquier favor se consideraba un deber y figuraba entre las cualidades \u00e9ticas. Tal reciprocidad no es objetable cuando pertenece al flujo normal de relaciones sanas: dar gracias es una respuesta natural y adecuada a un favor. Pero en una relaci\u00f3n enfermiza, se pueden dar obsequios o favores con el fin de obtener una respuesta deseada del destinatario. Tales regalos se convierten en medios de manipulaci\u00f3n, acciones destinadas a obtener poder sobre otro.
Los favores o actos aparentemente amables degeneran as\u00ed en una forma de decir: “Te hice un favor; ahora me debes.” Esas deudas nunca se pagan por completo, especialmente si los beneficios se ven envenenados por recordatorios frecuentes de la deuda que ahora vence. A menudo es el miedo a tal manipulaci\u00f3n y deshumanizaci\u00f3n inevitable en tales transacciones lo que hace que incluso los que tienen mucha hambre o mucho fr\u00edo rechacen las ofertas de comida o ropa. Hay condiciones peores que tener hambre o fr\u00edo. Los destinatarios que deben mostrar su gratitud no son libres de ser verdaderamente agradecidos.
Este punto es fundamental para la din\u00e1mica de la acci\u00f3n de gracias. Dado que las cartas significan tanto regalo como gratitud, la libertad de dar debe ir acompa\u00f1ada de la libertad de recibir, de lo contrario, la relaci\u00f3n se enferma. Cuando la libertad caracteriza toda la din\u00e1mica de dar y recibir, ambos participantes experimentan la belleza y la profundidad de la “gracia” Totalmente ajeno a lo que ocurre es calcular y cuantificar.
Incluso si el ejercicio instado por “Count Your Many Blessings” tiene alg\u00fan valor, no tiene ninguna relaci\u00f3n con nuestra presente consideraci\u00f3n debido a dos implicaciones impropias de la gratitud: (1) que existe una correlaci\u00f3n directa entre la gratitud y el n\u00famero de bendiciones de uno y (2) que contar las bendiciones revelar\u00e1 que a uno le va mejor que a muchos otros y por lo tanto debe incitar gratitud. Comparar la vida de uno con la de personas menos afortunadas debe mover a la acci\u00f3n pero ciertamente no a la gratitud por la diferencia.
Hablar, entonces, de gratitud es hablar de gracia. Aunque comenzamos esta discusi\u00f3n con la forma ampliada eucharisteo como la principal palabra del Nuevo Testamento para acci\u00f3n de gracias (Marcos 8:6, Mateo 15:36); Juan 6:11; Hechos 27:35; Romanos 16:4; 1 Corintios 1:14; para enumerar algunos ejemplos), tambi\u00e9n hemos visto que la ra\u00edz de la palabra charis, traducida m\u00e1s a menudo como “gracia,” en numerosos textos se traduce mejor como “gracias.”
La familiar f\u00f3rmula paulina “gracias a Dios” nos hace de charis (Romanos 6:17; 7:25; 1 Corintios 15:57; 2 Corintios 8:16). Tal vez Pablo quiera recordarse a s\u00ed mismo que su gratitud es posible gracias a la gracia de Dios. La gracia dada por Dios fluye de regreso a Dios. Note el doble uso de Pablo de la palabra en 2 Corintios 9:14-15: \u201cOs anhelan y oran por vosotros, a causa de la sobreabundante gracia de Dios en vosotros. \u00a1Gracias a Dios por su don inefable!” (\u00e9nfasis a\u00f1adido). As\u00ed entendida, la gracia suscita la gratitud que se expresa en la generosidad hacia los dem\u00e1s (2 Corintios 8:1; 9:8) mientras informa, infunde y gu\u00eda todas las dem\u00e1s cualidades cristianas, todas ellas fluyendo juntas en la alabanza de Dios.
En De hecho, Pablo entiende que la postura b\u00e1sica del cristiano es la de dar gracias, ya sea que se coma o se abstenga (Romanos 14:6), y caracteriza a los alienados de Dios y con la mente entenebrecida como personas que no dan gracias a Dios. (Romanos 1:21). Si alguno hace una petici\u00f3n a Dios, que sea con acci\u00f3n de gracias (Filipenses 4:6). Si uno se dedica a testificar a los de fuera que se resisten, que lo haga con acci\u00f3n de gracias (Colosenses 4:6). Si uno est\u00e1 velando y esperando con expectaci\u00f3n el regreso del Se\u00f1or, h\u00e1galo con acci\u00f3n de gracias (vers\u00edculo 2). En suma, dice Pablo, “Dad gracias en todas las circunstancias” (1 Tesalonicenses 5:18).
Esto no significa que se deban suprimir los sentimientos negativos o negar el dolor y la muerte. Lo que s\u00ed significa es que la gracia de Dios a la que respondemos con gratitud es m\u00e1s amplia, m\u00e1s profunda y m\u00e1s misteriosa que cualquier buen sentimiento espont\u00e1neo que podamos disfrutar en un d\u00eda determinado. El punto es que no estamos lanzando palabras de gratitud al espacio vac\u00edo, ni estamos “agradeciendo a nuestras estrellas de la suerte”; estamos agradeciendo a Dios. La gratitud a Dios est\u00e1 en sinton\u00eda con los atributos de Dios como creador, sustentador y redentor. La acci\u00f3n de gracias busca a Dios para conocer a Dios, aun cuando confiesa su incapacidad para penetrar la espesa nube de la gloria de Dios.
El creyente, a menudo desconcertado por las riquezas y aflicciones de la comunidad humana y de todo el orden creado, todav\u00eda permanece ante el misterio en gratitud, porque “de Dios y por Dios y para Dios son todas las cosas. A Dios sea la gloria por los siglos. Am\u00e9n” (Romanos 11:36).
La discusi\u00f3n hasta ahora ha estado al servicio de la primera sugerencia al predicador: Explore con la congregaci\u00f3n el significado de la acci\u00f3n de gracias. Esto se puede hacer en un solo mensaje o se puede espolvorear adecuadamente a trav\u00e9s de una serie de sermones en los que dar gracias ser\u00eda una, pero no la \u00fanica, l\u00ednea de pensamiento. El camino tomado aqu\u00ed ha sido explorar la palabra ra\u00edz \u00fanica en el idioma griego ricamente matizado que expresa gozo, gracia y gratitud, la palabra que los primeros cristianos usaban para transmitir la esencia del evangelio y la respuesta del creyente a \u00e9l. Pero esta no es de ninguna manera la \u00fanica manera de explorar el acto de dar gracias.
Uno podr\u00eda volver f\u00e1cilmente al Antiguo Testamento y examinar las formas en que el creyente en Israel entend\u00eda que agradecer a Dios era bendecir a Dios y alabar a Dios. Dios. De hecho, en los comentarios a continuaci\u00f3n veremos algunos textos extraordinarios del Antiguo Testamento que provocaron un dicho entre los rabinos: “En el futuro cesar\u00e1n todos los sacrificios, pero la ofrenda de acci\u00f3n de gracias no cesar\u00e1 por toda la eternidad. ”
Predicaci\u00f3n en ocasiones de acci\u00f3n de gracias
Pasamos ahora a la segunda sugerencia, que se refiere a las ocasiones en que la acci\u00f3n de gracias es central no solo en todo el servicio de adoraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el serm\u00f3n en especial. Los textos apropiados son abundantes, pero s\u00f3lo se llamar\u00e1 la atenci\u00f3n sobre algunos de ellos.
Es cierto, pero no suficiente, decir que la acci\u00f3n de gracias es apropiada en todo momento y en todo lugar. Tales verdades generales tienden en la pr\u00e1ctica a convertirse en ning\u00fan momento ni lugar a menos que nos ayuden ocasiones espec\u00edficas de acci\u00f3n de gracias. Y tales ocasiones a menudo requieren mensajes que informen, alienten e inspiren expresiones de gratitud. Las siguientes selecciones de ocasiones y textos se ofrecen como pistas e indicaciones para los responsables de esos mensajes.
El servicio anual del D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias (o V\u00edspera).
En muchas comunidades este servicio es ecum\u00e9nico, sin un tradici\u00f3n de tiempo, lugar, liturgia y participantes. Sin embargo, ciertas caracter\u00edsticas no son opcionales: el prop\u00f3sito es expresar agradecimiento, no quejarse de la ingratitud generalizada; el servicio es un solo acto de adoraci\u00f3n, no un collage de ofrendas de las congregaciones y ministros participantes; y la acci\u00f3n de gracias se ofrece a Dios, no vagamente sin direcci\u00f3n en caso de que haya alguien presente que no crea en Dios.
El mensaje en este servicio (ya sea ecum\u00e9nico o no) puede ser uno de dos tipos generales. Un tipo es el del recital en el que el predicador recuerda los grandes actos de Dios que suscitan la acci\u00f3n de gracias de la comunidad. Dichos mensajes no est\u00e1n marcados por detalles exeg\u00e9ticos sino por amplias afirmaciones del poder, la bondad y la gracia de Dios.
El Salmo 107 es especialmente apropiado para tal serm\u00f3n. Es un salmo de acci\u00f3n de gracias de varias estrofas, cada una de las cuales incluye un repetido llamado a responder. Se representan todo tipo de condiciones de angustia humana: perdidos en el desierto, en prisi\u00f3n, mortalmente enfermos, atrapados en una tormenta en el mar y oprimidos por los poderosos. En cada caso se apela a Dios, se rescata a los afligidos y el narrador pide una respuesta de acci\u00f3n de gracias. Con poca elaboraci\u00f3n en cada estrofa, los oyentes identificar\u00e1n sus propias experiencias pasadas o presentes y dar\u00e1n gracias a Dios.
El Salmo 136 tambi\u00e9n es un salmo de acci\u00f3n de gracias que contiene un recital de la actividad de Dios y un estribillo alabando a Dios& #8217;el amor inquebrantable que perdura para siempre. El recital consta de tres partes: creaci\u00f3n, historia y vida personal. Tan amplias son las estrofas que el predicador puede incluir en cada referencia del conocimiento y la experiencia de los oyentes para evocar gratitud y confirmaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n del narrador de que el amor de Dios es firme y duradero.
Un segundo tipo de serm\u00f3n del D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias involucra la exposici\u00f3n de un texto particular que tiene que ver con dar gracias. Aqu\u00ed uno puede estar explorando m\u00e1s cuidadosamente las fuentes; la naturaleza, las formas de la gratitud. La discusi\u00f3n en la primera secci\u00f3n de este art\u00edculo es similar a lo que podr\u00eda hacerse aqu\u00ed. Considere, por ejemplo, Filipenses 4:10-20. La mayor\u00eda de los comentaristas est\u00e1n de acuerdo en que esta es una nota de agradecimiento de Pablo a la iglesia de Filipos, una nota que originalmente pudo haber sido enviada antes de la carta misma.
M\u00edralo como literatura: comienza con una f\u00f3rmula de gozo y termina con una doxolog\u00eda. Est\u00e1 lleno de lenguaje de la naturaleza, de los negocios y de la liturgia de la iglesia. Es obvio que Pablo est\u00e1 agradecido, pero \u00bfpor qu\u00e9 no lo dice? Es a la vez c\u00e1lido y distante, \u00edntimo y distante. Insiste en que no necesitaba el regalo y, sin embargo, se alegra de que lo hayan enviado. Este texto brinda la oportunidad de examinar la dificultad de decir gracias y explorar la fragilidad, la profundidad, la belleza y el significado de un acto aparentemente simple de dar y recibir un regalo.
La celebraci\u00f3n del Se\u00f1or’ ;s Cena.
Aqu\u00ed los textos est\u00e1n firmemente asentados en la tradici\u00f3n: Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:15-20; 1 Corintios 11:23-26, a los que se pueden agregar Lucas 24:13-35 y Juan 6:25-59. Los significados est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de toda una vida de exploraciones; aqu\u00ed hay una mesa de comida y bebida; aqu\u00ed est\u00e1 la participaci\u00f3n en el cuerpo y la sangre de Cristo; aqu\u00ed hay comuni\u00f3n en el pan compartido; aqu\u00ed se recuerda la Pascua, se renueva el pacto y se anticipa la parus\u00eda. Pero sorprendentemente, la iglesia desde el segundo siglo ha prestado mucha atenci\u00f3n a la celebraci\u00f3n como Eucarist\u00eda, acci\u00f3n de gracias.
Todas las tradiciones b\u00edblicas de la comida incluyen la f\u00f3rmula de acci\u00f3n de gracias. En el registro de Juan sobre la alimentaci\u00f3n de la multitud, que es claramente una comida eucar\u00edstica, el lugar de la alimentaci\u00f3n se refiere al lugar de la acci\u00f3n de gracias (Juan 6:23).
Para qu\u00e9 era Jes\u00fas agradecido en v\u00edsperas de su propia pasi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 la iglesia ha juzgado la acci\u00f3n de gracias como el coraz\u00f3n del sacramento, tanto que las oraciones eucar\u00edsticas se convirtieron en grandes acciones de gracias, recitaciones de los actos de gracia de Dios? Reflexionar sobre este significado central de la Mesa es apropiado no solo para las meditaciones de la Comuni\u00f3n, sino tambi\u00e9n para el p\u00falpito y los sermones completos que apuntan a la mesa de acci\u00f3n de gracias.
Comidas de compa\u00f1erismo.
En algunas congregaciones, las comidas de compa\u00f1erismo son asuntos apresurados, sirviendo como incentivo para la buena asistencia a la pr\u00e1ctica del coro y las reuniones del comit\u00e9 que siguen inmediatamente despu\u00e9s. Nadie est\u00e1 dispuesto a escuchar un serm\u00f3n. Sin embargo, hay comidas de compa\u00f1erismo que son comidas y son de compa\u00f1erismo. Tal ocasi\u00f3n ser\u00eda muy apropiada para un mensaje de acci\u00f3n de gracias. El momento, el lugar y el prop\u00f3sito requerir\u00edan informalidad y brevedad, pero la importancia de lo que se dice y se hace en realidad podr\u00eda realzarse de ese modo. Es una comida compartida por la familia de Dios, sobre la cual se dice una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias.
Reflexione sobre la relaci\u00f3n de esta mesa con la mesa del santuario, c\u00f3mo esta comida informa la comida eucar\u00edstica y c\u00f3mo la Eucarist\u00eda informa esta comida. \u00bfNo podr\u00eda ser esta cena de confraternidad una fiesta eucar\u00edstica? Si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 har\u00eda la transformaci\u00f3n? Abundan los textos que registran oraciones en las comidas (Mc 8,1-10: Mt 15,32-38: Hch 27,33-36).
Lo m\u00e1s llamativo es que aqu\u00ed tambi\u00e9n aparecen las f\u00f3rmulas eucar\u00edsticas, como si la La Cena del Se\u00f1or hab\u00eda reinterpretado todas las comidas. En tal mensaje, el sal\u00f3n de comuni\u00f3n se puede unir al santuario de maneras que algunos miembros de la congregaci\u00f3n pueden haber pasado por alto.
Del mismo modo, las comidas en nuestros hogares se pueden unir con las de la iglesia. Una vez m\u00e1s, uno no quiere extenderse demasiado ni exigir demasiado trabajo por parte de los oyentes, pero la seriedad de prop\u00f3sito no requiere pesadez en los modales. Por ejemplo, se podr\u00eda pedir a los asistentes que recordaran oraciones en las comidas que aprendieron de ni\u00f1os. O bien, uno podr\u00eda preguntarse si las oraciones en la mesa de nuestros hogares se designan como “devoluci\u00f3n de gracias,” “pidiendo la bendici\u00f3n,” o “decir gracias.” Esto podr\u00eda conducir a una breve presentaci\u00f3n sobre c\u00f3mo se relacionan la gracia, la gratitud y la bendici\u00f3n.
En cuanto a la acci\u00f3n de gracias como una bendici\u00f3n a Dios, el Salmo 103 ser\u00eda de gran ayuda. O se podr\u00eda llamar la atenci\u00f3n sobre la f\u00f3rmula eucar\u00edstica de Mateo 14:13-21, Marcos 6:35-44 y Lucas 24:28-35 en la que se usa bendici\u00f3n en lugar de acci\u00f3n de gracias. Las similitudes y diferencias tambi\u00e9n se pueden notar leyendo las tres oraciones (cat\u00f3lica, protestante, jud\u00eda) que se encuentran en tarjetas en las mesas de algunos restaurantes. El punto es que a menudo crecemos en gracia trayendo al nivel consciente lo frecuente y familiar, tal vez aprendiendo por primera vez lo que ya sabemos.
Ocasiones de providencia especial.
En cada comunidad hay ocasiones especiales tiempos cuando es bueno y correcto reunirse en adoraci\u00f3n y expresar gracias a Dios. Termina una larga sequ\u00eda, las aguas de la inundaci\u00f3n retroceden, una persona devastada por una enfermedad es curada, se encuentra a un ni\u00f1o desaparecido; en estas y en muchas otras ocasiones la congregaci\u00f3n quiere reunirse, abrazarse y dar gracias a Dios.
Si bien el servicio de acci\u00f3n de gracias es motivado por una ocasi\u00f3n muy presente del favor divino, es importante que no se vea de forma aislada. sino m\u00e1s bien establecerse en el contexto de la historia m\u00e1s amplia de la providencia de Dios. El mensaje puede hacer precisamente eso, agregando el evento presente al relato de la actividad de Dios e inscribiendo a los actuales beneficiarios del favor divino en la gran familia de Dios.
El Salmo 107, discutido anteriormente, ser\u00eda una excelente texto para tal ocasi\u00f3n. Un hermoso texto para un servicio de acci\u00f3n de gracias por la recuperaci\u00f3n de una enfermedad grave es Isa\u00edas 38:9-20, aunque el mensaje de este texto podr\u00eda extenderse apropiadamente a cualquier liberaci\u00f3n de una crisis. Este pasaje es tambi\u00e9n un salmo, “un escrito de Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, despu\u00e9s que estuvo enfermo y se hubo curado de su enfermedad” (vers\u00edculo 9). Ezequ\u00edas habla de su dolor y la tensi\u00f3n puesta en su relaci\u00f3n con Dios. Pide a Dios que lo restaure y en su recuperaci\u00f3n comienza a ver alg\u00fan valor redentor en la enfermedad. En gratitud sin restricciones, promete dar testimonio de la fidelidad de Dios y cantar alabanzas a Dios en la casa del Se\u00f1or.
Ya sea que la ocasi\u00f3n para la acci\u00f3n de gracias sea la restauraci\u00f3n de la salud, una sequ\u00eda interrumpida o una ni\u00f1o encontrado, la idoneidad de este texto radica en su paso de la depresi\u00f3n y la duda a la acci\u00f3n de gracias y la alabanza.
Una serie de sermones con un tema com\u00fan.
Esta sugerencia no se enfoca en una ocasi\u00f3n en particular sino en un formato para la predicaci\u00f3n que muchos ministros y congregaciones encuentran \u00fatil. Ya sea que uno siga o no un leccionario, hay temas importantes vitales para la fe cristiana que pueden tratarse de manera \u00fatil en una serie de sermones, siendo el tema de un tama\u00f1o demasiado grande para un solo mensaje. Las lecturas semicontinuas durante el tiempo ordinario despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s proporcionan los textos para la consideraci\u00f3n de algunos de estos temas, pero no siempre.
Si se juzga que un asunto es de tanta importancia como para merecer una serie especial, entonces el predicador bien podr\u00eda continuar ese juicio. Esta opci\u00f3n se menciona aqu\u00ed porque nuestro tema actual, dar gracias a Dios, es de tanta importancia.
El predicador que est\u00e1 de acuerdo con esta evaluaci\u00f3n bien podr\u00eda considerar para una de esas series la acci\u00f3n de gracias que ocurre al comienzo de Paul’ letras s. La acci\u00f3n de gracias era parte constitutiva del estilo epistolar anterior a Pablo y \u00e9l la retom\u00f3 en sus cartas a las iglesias. La acci\u00f3n de gracias sigue al saludo (firma, direcci\u00f3n, saludo) y pasa de ser una nota personal para y sobre los destinatarios al tema de la carta. En la acci\u00f3n de gracias, la relaci\u00f3n personal une las preocupaciones pastorales y la teolog\u00eda, todo en un esp\u00edritu de gracia y gratitud. Aqu\u00ed los lectores son afirmados e instruidos, alabados y exhortados, y todo esto en el altar en acci\u00f3n de gracias ante Dios.
Todas las cartas indiscutibles de Pablo comienzan con acciones de gracias (o bendiciones) excepto G\u00e1latas. Que todas estas son expresiones genuinas de agradecimiento, llenas de la sustancia del evangelio de la gracia de Dios, est\u00e1 fuera de toda duda; si son apropiadas para la atenci\u00f3n extendida de una congregaci\u00f3n en particular, solo el ministro de esa congregaci\u00f3n puede juzgar.
Estas sugerencias son solo sugerencias e indicaciones, que se refieren a tiempos, lugares y textos. Detr\u00e1s y debajo de todas estas variables est\u00e1 lo que es central y constante: es apropiado y correcto dar gracias y alabar a Dios.
Cap\u00edtulo 9, “Predicando sobre dar gracias — Dando gracias y alabanzas a Dios,” por Fred B. Craddock. Reimpreso de Preaching In and Out of Season, editado por Thomas G. Long y Neely Dixon McCarter. (c) 1990 Thomas G. Largo & Neely Dixon McCarter. Reimpreso con permiso de Westminster\/John Knox Press.<\/p>\n
El D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias brinda la ocasi\u00f3n para una uni\u00f3n feliz de Cristo y la cultura. Incluso aquellos de nosotros que somos m\u00e1s diligentes para protegernos contra todas las formas de cautiverio cultural del evangelio estamos dispuestos a pedir una tregua de un d\u00eda para permitir que Cristo y la cultura se sienten … Continuar leyendo \u00abPredicaci\u00f3n sobre dar gracias — Dando gracias y alabanza a Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17448","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17448","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17448"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17448\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17448"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17448"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}