Los Thompson hicieron una promesa a sus hijos. “Si hace buen tiempo este fin de semana, lo llevaremos al zool\u00f3gico despu\u00e9s de la iglesia.” El s\u00e1bado por la noche ponen las noticias con la esperanza de una salida el domingo. El veterano meteor\u00f3logo se encuentra ante un mapa de Estados Unidos cubierto de temperaturas y patrones frontales. Alguien toma el control remoto y sube el volumen.
Echemos un vistazo r\u00e1pido al an\u00e1lisis de la corriente en chorro esta noche. Esta lectura fue tomada en la \u00faltima hora a 34,000 pies sobre el nivel del mar. En general, prefiero una lectura a 35 000 pies, pero no importa. Tenga en cuenta que la corriente en chorro ha aumentado en los \u00faltimos d\u00edas. Este flujo del sudoeste ahora es de hasta 200 millas por hora. Esa es una corriente fuerte. \u00bfQu\u00e9 efecto tendr\u00e1 eso en nuestro clima? No creo que nos vaya a afectar.
Finalmente, predice cielos despejados y temperaturas c\u00e1lidas para los pr\u00f3ximos d\u00edas. Los Thompson visitar\u00e1n el zool\u00f3gico ma\u00f1ana por la tarde.
A la ma\u00f1ana siguiente se acomodan en su banco mientras su pastor sube al p\u00falpito. Distribuye sus notas, acomoda su Biblia y se aclara la garganta. Despu\u00e9s de una larga mirada a sus oyentes, comienza:
Si tienen sus Biblias, \u00e1bralas en el cap\u00edtulo diecisiete de Hechos. Hechos, cap\u00edtulo diecisiete, comenzando en el vers\u00edculo uno. Sin duda reconocer\u00e1 este pasaje como el registro de Lucas del segundo viaje misionero. Es un relato exacto de ese viaje, aunque Lucas no acompa\u00f1a a los ap\u00f3stoles en esta ocasi\u00f3n en particular como lo hace en los conocidos pasajes \u00abnosotros\u00bb.
Lucas se\u00f1ala que su viaje los llev\u00f3 a trav\u00e9s de Anf\u00edpolis y Apolonia en ruta a Tesal\u00f3nica. Ambas ciudades eran puertos menos conocidos pero estrat\u00e9gicos en la costa sur de Macedonia.
Solo un minuto despu\u00e9s del serm\u00f3n y, sin embargo, los Thompsons’ los pensamientos se han vuelto hacia el zool\u00f3gico, y \u00bfqui\u00e9n puede culparlos? \u00bfQu\u00e9 posibilidades tiene tal pr\u00e9dica cuando compite con ver jugar a los monos o ver a los osos atrapar man\u00ed? No mucho, y ese es el problema con la predicaci\u00f3n en chorro.
La predicaci\u00f3n en chorro se identifica m\u00e1s f\u00e1cilmente por una preocupaci\u00f3n con detalles irrelevantes. Por lo tanto, el pron\u00f3stico del tiempo y el serm\u00f3n tienen algo en com\u00fan, aparte de que ambos est\u00e1n \u00absobre las cabezas de las personas\u00bb. La gente sintoniza el pron\u00f3stico para saber c\u00f3mo va a estar el clima, no para escuchar lo que hace el viento a millas sobre la tierra. La gente “sintoniza” al serm\u00f3n por la misma raz\u00f3n, para escuchar una palabra de Dios para el lugar donde viven, no algo muy alejado de la vida tal como la conocen. Cuando esto \u00faltimo sucede, a menudo se “desconectan.”
La predicaci\u00f3n en chorro ocurre cada vez que nosotros, como predicadores, no somos relevantes, cuando nos fascinamos con los detalles que contribuyen poco, si es que algo, a la serm\u00f3n. Ocurre, en t\u00e9rminos de Fosdick, cuando asumimos que \u00abla gente viene a la iglesia desesperadamente ansiosa por descubrir qu\u00e9 les sucedi\u00f3 a los jebuseos\u00bb.1
Algunos entusiastas del tiempo se\u00f1alar\u00e1n r\u00e1pidamente que el an\u00e1lisis de la corriente en chorro es una herramienta \u00fatil para predecir los cambios clim\u00e1ticos. De acuerdo, pero \u00bftiene que incluirse ese an\u00e1lisis en el informe meteorol\u00f3gico cuando ese no es el caso? Los defensores ac\u00e9rrimos de cierta forma de predicaci\u00f3n expositiva se\u00f1alar\u00e1n que un an\u00e1lisis de los antecedentes es imprescindible para interpretar con precisi\u00f3n un texto b\u00edblico dado. Por supuesto, pero \u00bftiene que incluirlo el predicador en el serm\u00f3n cuando no tiene relevancia para la congregaci\u00f3n? No lo creo.
La predicaci\u00f3n en chorro ocurre cuando nos preocupamos por detalles irrelevantes y nos negamos a dejar que lo que pertenece al estudio permanezca all\u00ed. Ocurre en varias formas de una semana a otra. Por ejemplo, algunos lo demuestran en una preocupaci\u00f3n por el material de fondo, como los Thompsons’ pastor. Otros quedan atrapados en los detalles de una ilustraci\u00f3n personal, detalles que contribuyen poco a la tesis del serm\u00f3n.2 A\u00fan otros hacen aplicaciones que no se relacionan con sus oyentes.
En la ra\u00edz de toda predicaci\u00f3n en chorro hay una fracaso por parte del predicador de percibir el prop\u00f3sito fundamental de la predicaci\u00f3n. J. Daniel Baumann tiene raz\u00f3n: “El fin \u00faltimo de la predicaci\u00f3n no es la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n, sino la transformaci\u00f3n de las personas; no simplemente el intercambio de datos, sino el cambio de comportamiento.”3
AW Tozer est\u00e1 totalmente de acuerdo. \u00c9l escribe: “Dif\u00edcilmente hay algo tan aburrido y sin sentido como la doctrina b\u00edblica ense\u00f1ada por s\u00ed misma. La verdad divorciada de la vida no es la verdad en su sentido b\u00edblico, sino algo m\u00e1s y algo menos.” Y agrega:
Ning\u00fan hombre es mejor por saber que Dios en el principio cre\u00f3 los cielos y la tierra. El diablo lo sabe y tambi\u00e9n Acab y Judas Iscariote. Ning\u00fan hombre es mejor por saber que Dios am\u00f3 tanto al mundo de los hombres que entreg\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito a morir por su redenci\u00f3n. En el infierno hay millones que saben eso. La verdad teol\u00f3gica es in\u00fatil hasta que sea obedecida. El prop\u00f3sito detr\u00e1s de toda doctrina es asegurar la acci\u00f3n moral.4
Solo podemos imaginar el n\u00famero de “amens” tales declaraciones llevar\u00edan a una conferencia de predicadores. El problema es que mientras muchos predicadores, si no la mayor\u00eda, estar\u00edan de acuerdo, lo que sucede en el p\u00falpito semana tras semana es una historia diferente.
Muchos de nosotros parecemos operar bajo la suposici\u00f3n de que el prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n es explique. Es por eso que J. Randall Nichols, en su libro Building the Word, escribe: “Comencemos con una sugerencia her\u00e9tica: el prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n no es explicar nada, ni siquiera la Biblia. El prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n es extender una invitaci\u00f3n.”5
A\u00fan as\u00ed, podr\u00edamos preguntar, “\u00bfQu\u00e9 pasa con el grave analfabetismo b\u00edblico tan com\u00fan entre nuestros oyentes hoy? \u00bfNo deber\u00eda hacerse algo para combatir esa situaci\u00f3n? Nichols cree que si bien es cierto que los miembros de la iglesia de hoy saben muy poco de sus Biblias, herencias teol\u00f3gicas y asuntos religiosos en general, no se sigue que lo que se requiere sea una explicaci\u00f3n de estos asuntos.6
Richard Jensen , un te\u00f3logo sistem\u00e1tico de formaci\u00f3n, ha prestado un gran servicio a la homil\u00e9tica en su obra Telling the Story. Caracteriza dos modelos de predicaci\u00f3n tan populares en nuestro tiempo y propone una tercera alternativa. El tipo m\u00e1s predominante lo llama “predicaci\u00f3n did\u00e1ctica.”7 Dos de sus marcas registradas son las siguientes:
1. El objetivo de la predicaci\u00f3n es ense\u00f1ar las lecciones del texto
2. El serm\u00f3n est\u00e1 dirigido principalmente a la mente del oyente8
Si Jensen y otros tienen raz\u00f3n, dos preocupaciones se vuelven primordiales. \u00bfC\u00f3mo satisfacemos las necesidades de nuestros oyentes y, al mismo tiempo, tratamos el texto de manera responsable, y qu\u00e9 indicadores debemos observar para evitar caer en la predicaci\u00f3n en chorro? Tengo algunas sugerencias que deber\u00edan resultar \u00fatiles.
Primero, debemos tener cuidado con hacer alarde del conocimiento b\u00edblico por vanidad o alguna tradici\u00f3n cuasi-espiritual que ense\u00f1a que el uso de los lenguajes b\u00edblicos en un serm\u00f3n constituye un & #8220;verdadero” serm\u00f3n. Rastrear los tallos hebreos hasta sus ra\u00edces y analizar los verbos griegos es, en algunos casos, indispensable en la ex\u00e9gesis, pero rara vez, si es que alguna vez, es necesario en el p\u00falpito.
En la misma l\u00ednea, debemos estar atentos a la tendencia a “ voltear cada piedra a lo largo del camino.” Habr\u00e1, por necesidad, algunos elementos que no se tratar\u00e1n en el serm\u00f3n.
La distancia entre Jerusal\u00e9n y Jeric\u00f3 puede ayudar en la preparaci\u00f3n (aunque no estoy seguro de c\u00f3mo, dado que el texto es una par\u00e1bola), pero al predicar sobre el Buen Samaritano lo importante es mantener el prop\u00f3sito del serm\u00f3n igual al prop\u00f3sito del texto. Nadie en nuestra iglesia estar\u00e1 mejor por conocer la geograf\u00eda de Palestina. Eso es material de corriente en chorro. Afectar\u00e1 muy poco sus vidas. Sus pensamientos podr\u00edan volverse f\u00e1cilmente hacia el zool\u00f3gico.
Por otro lado, si nos enfocamos en qui\u00e9nes deber\u00edan ser vecinos, eso podr\u00eda marcar la diferencia. Vale la pena se\u00f1alar el consejo de John Killinger. \u00c9l escribe:
La beca deber\u00eda estar ah\u00ed; debe estar como vigas de acero debajo de la presentaci\u00f3n del serm\u00f3n. Pero no es necesario que sobresalga en \u00e1ngulos extra\u00f1os por toda la estructura, como si a alg\u00fan arquitecto caprichoso se le hubiera ocurrido mostrar los costosos materiales que se hab\u00edan empleado en la subestructura. Esboce suficiente trasfondo b\u00edblico para mostrar la relaci\u00f3n del texto con su entorno, pero no aburra a la congregaci\u00f3n con detalles de composici\u00f3n y arqueolog\u00eda que son ajenos al impulso y movimiento del serm\u00f3n.9
Segundo , debemos navegar con cuidado la distancia entre los dos polos de la predicaci\u00f3n. Los dos polos a los que debe ser verdadera la predicaci\u00f3n son “entonces” y “ahora.” Harold Freeman se refiere a esto como \u00abla construcci\u00f3n bipolar de la predicaci\u00f3n b\u00edblica\u00bb. \u00c9l escribe, “La predicaci\u00f3n b\u00edblica tiene, por un lado, un punto de referencia en la revelaci\u00f3n b\u00edblica; tiene, por otro lado, un punto de referencia en la situaci\u00f3n presente del oyente.”10
Otros se han referido a \u00e9l. John RW Stott sugiere la met\u00e1fora de “salvar el golfo” que se fija entre el mundo b\u00edblico y el mundo moderno. “Nuestra tarea,” \u00e9l se\u00f1ala, “es permitir que la verdad revelada de Dios fluya de las Escrituras a las vidas de los hombres y mujeres de hoy.”11 Clyde Fant’s “encarnational& #8221; El modelo de predicaci\u00f3n enfatiza esto. \u00c9l advierte:
La predicaci\u00f3n debe reconocer que se encuentra entre la atracci\u00f3n de dos polos poderosos: a su derecha, “la fe una vez dada,” el dato hist\u00f3rico de la Palabra eterna; a su izquierda, la situaci\u00f3n actual, el dato existencial de nuestra propia cultura contempor\u00e1nea. La proclamaci\u00f3n cristiana est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con ambas.12
Desafortunadamente, la tendencia, como dijo Jes\u00fas de otra tensi\u00f3n, es “aferrarse a una y despreciar a la otra”13. Esta tendencia es a lo que se refiere Fant a como “herej\u00eda homil\u00e9tica,” usando t\u00e9rminos de las primeras herej\u00edas cristol\u00f3gicas. Describe el “docetismo homil\u00e9tico” como preocupado por el polo b\u00edblico de la predicaci\u00f3n y el “montanismo homil\u00e9tico” como estar preocupado por el polo contempor\u00e1neo.14
Entonces, \u00bfc\u00f3mo navegamos entre estos dos polos de manera responsable? Una opci\u00f3n es incorporar un tiempo de ense\u00f1anza as\u00ed como un tiempo de predicaci\u00f3n en nuestros servicios de adoraci\u00f3n. Jensen sugiere que durante el tiempo habitual de lectura de la Biblia, el predicador podr\u00eda ense\u00f1ar algunos de los asuntos exeg\u00e9ticos pertinentes involucrados en el texto. Quiz\u00e1 entonces podr\u00edan salvarse dos golfos al mismo tiempo — el uno, entre “entonces” y “ahora”; el otro, entre cl\u00e9rigos y laicos.15
Otra opci\u00f3n es adoptar como principio rector el siguiente dicho: Explique s\u00f3lo lo que se puede aplicar. Para el meteor\u00f3logo, esto podr\u00eda significar emplear un an\u00e1lisis de corriente en chorro solo cuando pueda demostrar su relevancia.
Para el predicador, esto podr\u00eda significar incluir una excursi\u00f3n exeg\u00e9tica solo cuando pueda demostrar su relevancia para sus oyentes… preocupaciones de la vida real. La explicaci\u00f3n por el bien de la explicaci\u00f3n es el tipo de mentalidad que promueve la pr\u00e9dica en chorro; logra poco en la vida de nuestros oyentes.
En \u00faltima instancia, debemos construir nuestros sermones teniendo en cuenta el prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n: cambiar vidas. Debemos tomar en serio el cargo de Fosdick:
Cada serm\u00f3n debe tener como objetivo principal la soluci\u00f3n de alg\u00fan problema — un problema vital e importante que desconcierta a muchas mentes, agobia las conciencias y distrae vidas. Este esfuerzo por ayudar a las personas a resolver sus problemas espirituales es el \u00fanico objetivo justificable de un serm\u00f3n.16
1. Harry Emerson Fosdick, “\u00bfQu\u00e9 pasa con la predicaci\u00f3n?” Harper’s Magazine, julio de 1928, p\u00e1g. 135.
2. El uso de los llamados detalles irrelevantes puede mejorar una historia, pero solo cuando se usa con moderaci\u00f3n. Por ejemplo, v\u00e9ase Harold Freeman, Variety in Biblical Preaching (Waco, TX., Word Books, 1987), p\u00e1g. 154; Bruce C. Salmon, Storytelling in Preaching (Nashville: Broadman Press, 1988), p\u00e1gs. 40-41; y Marie L. Shedlock, The Art of the Story-Teller, 3\u00aa ed. (Nueva York: Dover Publications, Inc., 1951), p\u00e1gs. 4, 20.
3. J. Daniel Baumann, Introducci\u00f3n a la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea (Grand Rapids: Baker Book House, 1972), p\u00e1g. 236.
4. AW Tozer, “Las exposiciones deben tener una aplicaci\u00f3n,” en Of God and Men, compilado por AW Tozer (Harrisburg, PA: Christian Publications, Inc., 1960), p\u00e1gs. 26-27.
5. J. Randall Nichols, Building the Word (San Francisco: Harper and Row, Publishers, 1980), p\u00e1g. 2.
6. Ib\u00edd., p\u00e1g. 3.
7. Richard A. Jensen, Telling the Story (Minneapolis: Augsburg House, 1980), p\u00e1gs. 8-9. El otro tipo de serm\u00f3n prevaleciente es el “serm\u00f3n proclamatorio.” Jensen propone, adem\u00e1s de estos, utilizar el “story sermon” ocasionalmente.
8. Ib\u00edd., p\u00e1g. 27.
9. John Killinger, Fundamentals of Preaching (Filadelfia: Fortress Press, 1985), p\u00e1gs. 18-19.
10. Harold Freeman, “Hacer que el serm\u00f3n importe: el uso de la aplicaci\u00f3n en el serm\u00f3n,” Southwestern journal of Theology 27 (primavera de 1985): 33.
11. John RW Stott, Entre dos mundos (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1982), p\u00e1g. 138.
12. Clyde E. Fant, Predicando para hoy. Rvdo. edici\u00f3n (San Francisco: Harper and Row, Publishers, 1987), p\u00e1g. 69.
13. Mateo 6:24 (NVI).
14. Fant, p\u00e1gs. 71-79.
15. Jensen, p\u00e1gs. 29-30.
16. Fosdick, p\u00e1g. 134.<\/p>\n
Los Thompson hicieron una promesa a sus hijos. “Si hace buen tiempo este fin de semana, lo llevaremos al zool\u00f3gico despu\u00e9s de la iglesia.” El s\u00e1bado por la noche ponen las noticias con la esperanza de una salida el domingo. El veterano meteor\u00f3logo se encuentra ante un mapa de Estados Unidos cubierto de temperaturas y … Continuar leyendo \u00abEl problema de la predicaci\u00f3n en chorro\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17453","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17453","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17453"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17453\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17453"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17453"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17453"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}