Los Evangelios son inherentemente aptos para la predicaci\u00f3n porque su origen se encuentra en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y de la iglesia primitiva y el objetivo de su composici\u00f3n es la predicaci\u00f3n, el kerygma.1
Selecci\u00f3n de texto
Al igual que con la predicaci\u00f3n de otros g\u00e9neros literarios, al predicar los Evangelios, el texto de la predicaci\u00f3n debe ser una unidad. En los Evangelios, las unidades b\u00e1sicas se denominan “per\u00edcopas” (p\u00e1rrafos). A la luz de los descubrimientos de la cr\u00edtica de las formas, se podr\u00eda formular tentativamente la regla general de que para predicar los Evangelios, el texto de la predicaci\u00f3n debe ser una per\u00edcopa.
A veces, sin embargo, los vers\u00edculos clave pueden servir como una predicaci\u00f3n adecuada. aunque estos versos deben, naturalmente, interpretarse en el contexto de su per\u00edcopa. Adem\u00e1s, especialmente con la narraci\u00f3n esc\u00e9nica, puede ser aconsejable predicar sobre varias per\u00edcopas consecutivas.
No se puede recomendar, por lo tanto, que cada texto de predicaci\u00f3n de los Evangelios sea una per\u00edcopa, pero s\u00ed se puede aconsejar que cada predicaci\u00f3n- texto, ya sea grande o peque\u00f1o, ser una unidad. Con frecuencia, las estructuras ret\u00f3ricas como la repetici\u00f3n, la inclusi\u00f3n y el quiasma son indicadores de unidades de predicaci\u00f3n ideales.
Dado que estas unidades textuales hoy en d\u00eda son partes constitutivas de los evangelios escritos, deben interpretarse a la luz de su contexto evang\u00e9lico. Esta regla implica que es desaconsejable crear un propio texto de pr\u00e9dica combinando per\u00edcopas o vers\u00edculos de diferentes evangelios, ya que este procedimiento mezcla intenciones y contextos literarios e hist\u00f3ricos decididamente diferentes. Por ejemplo, combinar vers\u00edculos de Marcos, Lucas y Juan para predicar un serm\u00f3n de Viernes Santo sobre “Las Siete Palabras de la Cruz” no hace justicia al contexto evang\u00e9lico de cada una de estas palabras.
Los evangelios son ideales para series de sermones. Uno puede preparar series de sermones no solo sobre narrativas esc\u00e9nicas sino tambi\u00e9n sobre discursos. Los discursos compuestos de Mateo 5-7, 10, 13, 18 y 24-25 se prestan especialmente bien a series de sermones. William Hull sugiere, por ejemplo, una serie de ocho sermones sobre el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a:
1. Las llaves del reino (5:3-6)
2. La creatividad del conflicto (5:7-10)
3. Grandes esperanzas (5:13-16)
4. La Nueva Moralidad (5:17-48)
5. El secreto de la religi\u00f3n verdadera (6:1-18)
6. La prioridad de lo espiritual (6:19-34)
7. El viaje interior (7:1-12)
8. La Gran Divisi\u00f3n (7:13-19)
Los otros cuatro discursos compuestos sobre varios aspectos del reino de Dios se prestan igualmente bien a series de sermones.2
Una vez que se ha seleccionado el texto de predicaci\u00f3n, se debe interpretarse de manera hol\u00edstica, es decir, debe hacerse justicia en todas sus dimensiones. Dado que esta interpretaci\u00f3n hol\u00edstica necesita cubrir m\u00e1s dimensiones que las que fueron tratadas por el m\u00e9todo hist\u00f3rico-gramatical tradicional, la abordaremos desde tres \u00e1ngulos: el literario, el hist\u00f3rico y el teol\u00f3gico.
Interpretaci\u00f3n literaria
En la interpretaci\u00f3n literaria uno busca determinar el significado de un pasaje centr\u00e1ndose en las palabras. Las preguntas aqu\u00ed se refieren a la gram\u00e1tica, la sintaxis, las figuras ret\u00f3ricas, el doble significado, la pasiva divina, la repetici\u00f3n, el paralelismo, la inclusi\u00f3n, el quiasma — lo que sea que ayude a descubrir el significado intencionado del autor. Con las narraciones, tambi\u00e9n se deben considerar cuestiones relacionadas con la trama, las escenas, los personajes y sus palabras y acciones, el narrador y su punto de vista y las t\u00e9cnicas narrativas.
Contextos literarios
La interpretaci\u00f3n literaria tambi\u00e9n le recuerda al predicador el necesidad de comprender el texto de la predicaci\u00f3n en su contexto literario. El contexto inmediato puede hacer que uno se d\u00e9 cuenta de un tema del que forma parte el texto de la predicaci\u00f3n, o una narraci\u00f3n o un dicho que contrasta o es paralelo al texto. El contexto literario de todo el Evangelio brinda la oportunidad de descubrir c\u00f3mo el texto funciona significativamente como parte del todo; c\u00f3mo, a su manera, transmite el significado del autor y cumple su prop\u00f3sito. Todos estos procedimientos son similares a los de la interpretaci\u00f3n literaria de otros g\u00e9neros.
Comparaci\u00f3n de pasajes paralelos
M\u00e1s que cualquier otro g\u00e9nero, la interpretaci\u00f3n literaria de los Evangelios brinda la oportunidad de comparar relatos paralelos, ya que los cuatro Evangelios se relacionan b\u00e1sicamente los mismos eventos y ense\u00f1anzas, aunque de diferentes maneras. El objeto de comparar relatos paralelos no es intentar descubrir qu\u00e9 sucedi\u00f3 con precisi\u00f3n o armonizar los Evangelios,3 sino descubrir el mensaje espec\u00edfico del texto elegido en su propio Evangelio particular.
La comparaci\u00f3n de per\u00edcopas paralelas ofrece al menos dos beneficios : “Primero, los paralelos a menudo nos dar\u00e1n una apreciaci\u00f3n de los distintivos de cualquiera de los Evangelios. Despu\u00e9s de todo, son precisamente sus distintivos los que son la raz\u00f3n de tener cuatro evangelios en primer lugar. En segundo lugar, los paralelos nos ayudar\u00e1n a ser conscientes de los diferentes tipos de contextos en los que los mismos o similares materiales vivieron en la iglesia en curso. 4 Por lo tanto, las diferencias entre los Evangelios no son un inconveniente para los predicadores, sino una ayuda que puede utilizarse para discernir el punto espec\u00edfico del texto.
Los predicadores comparar\u00e1n con mayor frecuencia per\u00edcopas paralelas en los evangelios sin\u00f3pticos, aunque el evangelio de Juan, tambi\u00e9n, a veces puede compararse fruct\u00edferamente con los sin\u00f3pticos (p. ej., su ubicaci\u00f3n de la purificaci\u00f3n del templo).5 En lo que respecta a los sin\u00f3pticos, la opini\u00f3n acad\u00e9mica generalmente sostiene que Marcos escribi\u00f3 primero y que Mateo y Lucas usaron a Marcos (y otras fuentes) de modo que cualquier diferencia entre pasajes paralelos indica que Mateo o Lucas omitieron deliberadamente la per\u00edcopa, la reorden\u00f3 o la modific\u00f3. Por lo tanto, cualquier diferencia reflejar\u00eda los prop\u00f3sitos de Mateo o Lucas.
El origen de los Evangelios es m\u00e1s complejo, sin embargo, que Mateo y Lucas simplemente escribiendo sus Evangelios con el Evangelio de Marcos abierto ante ellos. Morna Hooker plantea algunas preguntas pertinentes: “\u00bfEs el texto de Mark tal como lo conocemos … que fue usado por los evangelistas posteriores? Donde divergen de Marcos, \u00bfes porque sus motivos teol\u00f3gicos los obligan a hacer cambios? \u00bfLas alteraciones se deben a otras razones — tal vez estil\u00edstico o accidental? Lo m\u00e1s importante de todo es que tales divergencias tal vez no sean principalmente alteraciones de Marcos, sino que se deban al hecho de que un evangelista eligi\u00f3 seguir una tradici\u00f3n distinta a la de Marcos, incluso cuando los dos evangelios son hasta cierto punto paralelos. 8221;6 Con estas preguntas sin resolver, es m\u00e1s prudente seguir a Grant Osborne al centrarse en las “diferencias entre los evangelios en lugar de depender de una teor\u00eda demasiado r\u00edgida con respecto a la direcci\u00f3n de la influencia.”7
La pregunta sigue siendo c\u00f3mo se analizan las diferencias entre los evangelios. Al explicar el uso de Symopsis Quattuor Evangeliorum de Aland, Gordon Fee sugiere que uno \u00abdeber\u00eda buscar cuatro cosas: (1) reordenamientos del material\u00bb, (2) adiciones u omisiones de material, (3) cambios de estilo, (4) diferencias reales en la redacci\u00f3n. Una combinaci\u00f3n de estos elementos generalmente lo llevar\u00e1 a una evaluaci\u00f3n bastante precisa de los intereses del autor.”8
En consecuencia, las siguientes preguntas son apropiadas para un texto del Evangelio: \u00bfEs esta per\u00edcopa -texto) que se encuentra en otros evangelios? Si no, \u00bfsu inclusi\u00f3n en este Evangelio (como las par\u00e1bolas del Rico Necio y el Hombre Rico y L\u00e1zaro en el Evangelio de Lucas) apunta a los intereses y prop\u00f3sitos del autor? Si se encuentra en otro Evangelio pero en un contexto diferente, \u00bfla disposici\u00f3n diferente del texto de la predicaci\u00f3n arroja luz sobre el prop\u00f3sito de su autor? \u00bfHa agregado u omitido algo el autor? \u00bfQu\u00e9 cambios verbales ha hecho? \u00bfSon meramente estil\u00edsticos? \u00bfSon m\u00e1s sustantivos? \u00bfLos cambios revelan los intereses del autor? sus \u00e9nfasis \u00fanicos? \u00bfLa adaptaci\u00f3n de… [la] per\u00edcopa se alinea con una serie de tales cambios, ya sea en el contexto m\u00e1s amplio de … [la] per\u00edcopa misma o en todo el Evangelio?”9
Estas preguntas sondean el punto espec\u00edfico del texto. Porque es ese mensaje \u00fanico el que debe proclamarse, no, como dice Bastiaan Van Elderen, “una armonizaci\u00f3n forzada y diluida. En algunos casos en los que un evento se registra en la triple tradici\u00f3n, son posibles tres interpretaciones distintas, aunque relacionadas. El homileto debe elegir aquella interpretaci\u00f3n que satisfaga las necesidades de su audiencia, as\u00ed como el escritor del Evangelio interpret\u00f3 el evento para satisfacer las necesidades de sus lectores.”10
El hecho de que uno compare los Evangelios en uno’ Esta ex\u00e9gesis no significa, sin embargo, que el serm\u00f3n necesariamente resalte tales diferencias. Gran parte del trabajo exeg\u00e9tico nunca llega al p\u00falpito sino que permanece en el estudio. Walter Liefeld advierte enf\u00e1ticamente que “las diferencias que son intrascendentes para los prop\u00f3sitos del serm\u00f3n y que es poco probable que sean un problema … en la mente de la congregaci\u00f3n, no debe entrometerse en el serm\u00f3n.”11
Sin embargo, cuando el contraste con otro Evangelio aclara el punto del texto de la predicaci\u00f3n, puede ser beneficioso compartir esta idea con el oyentes para que tambi\u00e9n ellos puedan ver las razones del enfoque particular del mensaje y aprendan, adem\u00e1s, a apreciar el hecho de que el Se\u00f1or nos dio cuatro Evangelios en lugar de uno solo.
Interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica
La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica dirige nuestra atenci\u00f3n espec\u00edficamente al autor, su audiencia, el trasfondo hist\u00f3rico-cultural y la ocasi\u00f3n y el prop\u00f3sito de escribir. Los cuatro Evangelios, est\u00e1 claro, tienen diferentes autores, diferentes audiencias, y fueron escritos en contextos hist\u00f3rico-culturales variados y para diferentes ocasiones y prop\u00f3sitos. A la luz de estas diferencias, \u00a1la maravilla no es que los Evangelios sean tan diferentes sino que sean tan similares!
La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica busca entender el texto como lo entendi\u00f3 su audiencia original. La cr\u00edtica narrativa tiende a poner entre par\u00e9ntesis la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y concentrarse en el mundo de la historia aut\u00f3nomo. Pero la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica es el \u00fanico punto de control objetivo contra las interpretaciones subjetivas y arbitrarias. Adem\u00e1s, la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica conduce a una mejor comprensi\u00f3n de un texto porque busca la pregunta hist\u00f3rica (la pregunta o la necesidad percibida de la audiencia original) a la que el texto es la respuesta.
Dos horizontes
Una complicaci\u00f3n en La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica de los Evangelios es que el predicador se enfrenta a dos horizontes hist\u00f3ricos (adem\u00e1s del suyo propio), el escenario vital del Jes\u00fas hist\u00f3rico y el de los evangelistas. En realidad, los cr\u00edticos de la redacci\u00f3n hablan de tres escenarios de vida: el del Jes\u00fas hist\u00f3rico, el de la iglesia primitiva que transmiti\u00f3 la tradici\u00f3n y el de los evangelistas. Homil\u00e9ticamente, sin embargo, los escenarios significativos de la vida son los de Jes\u00fas y los de los escritores de los Evangelios.
Con estos dos escenarios, los predicadores se enfrentan a la pregunta de qu\u00e9 horizonte usar en su exposici\u00f3n. Muchos predicadores optan casi autom\u00e1ticamente por el escenario de vida de Jes\u00fas. Por ejemplo, el discurso misionero de Mateo 9:35-10:42 recibe una explicaci\u00f3n sobre Jes\u00fas instruyendo a sus disc\u00edpulos y una aplicaci\u00f3n para la iglesia de hoy. En otras palabras, el serm\u00f3n tiene dos focos hist\u00f3ricos: en el pasado, Jes\u00fas instruyendo a sus disc\u00edpulos, y en el presente, la iglesia contempor\u00e1nea. Tales sermones, sin embargo, descuidan la importancia del entorno de vida del escritor del Evangelio que se dirige a la iglesia primitiva.
Kingsbury argumenta que “el discurso misionero de Jes\u00fas, como todos sus grandes discursos, est\u00e1 destinado a comunicar en dos niveles: en el nivel de la historia que cuenta Mateo, es el Jes\u00fas terrenal en cada discurso el que se dirige a los disc\u00edpulos oa la multitud jud\u00eda; pero al nivel de la propia situaci\u00f3n hist\u00f3rica de Mateo, es Jes\u00fas resucitado en cada discurso quien se dirige a los cristianos de su iglesia. que uso en la exposici\u00f3n de sermones?
Algunos homil\u00e9ticos permiten que los sermones se basen en cualquier nivel. Por ejemplo, Leander Keck escribe: “En principio, donde se encuentra el mismo material en los tres sin\u00f3pticos, son posibles cuatro sermones: uno de cada uno de los tratamientos del evangelista y uno que se enfoca en Jes\u00fas en su situaci\u00f3n. .”13 Pero, \u00bfpuede uno enfocarse en Jes\u00fas’ situaci\u00f3n sin reconocer el punto de vista del escritor del Evangelio? \u00bfSe puede usar el presente texto simplemente como una ventana que ofrece una visi\u00f3n neutral de las palabras y obras del Jes\u00fas hist\u00f3rico?
Fee y Stuart nos recuerdan que “los Evangelios en su forma actual son la Palabra de Dios para a nosotros; nuestras propias reconstrucciones de Jes\u00fas’ la vida no son.” \u00bfSe debe entonces ignorar el nivel del Jes\u00fas hist\u00f3rico y optar \u00fanicamente por el nivel can\u00f3nico? Fee y Stuart sugieren que “una buena interpretaci\u00f3n puede requerir apreciar un dicho dado primero en su contexto hist\u00f3rico original como un preludio adecuado para comprender esa misma palabra en su contexto can\u00f3nico presente.”14
Al tratar de reconciliados con los dos horizontes, los predicadores deben ponerse en las sandalias del evangelista y desde esa posici\u00f3n vigilar la escena. Observar\u00e1n, por un lado, que el evangelista dirige su Evangelio a una comunidad espec\u00edfica y lo moldea para satisfacer las circunstancias y necesidades de esa comunidad. Observar\u00e1n, en cambio, que el evangelista logra sus prop\u00f3sitos volviendo al pasado inmediato y relatando lo que Jes\u00fas dijo e hizo. As\u00ed, los Evangelios presentan de hecho dos horizontes, ninguno de los cuales puede entenderse sin el otro.
Para fines de interpretaci\u00f3n, sin embargo, el escenario de la vida del escritor del Evangelio es primordial. Como dice Van Elderen, “El Sitz im Leben en los Evangelios es el del evangelista, y es en esa perspectiva que los Evangelios deben interpretarse. El Sitz im Leben Jesus [escenario de la vida de Jes\u00fas] puede dilucidar detalles, pero el int\u00e9rprete siempre debe darse cuenta de que est\u00e1 viendo el evento o diciendo a trav\u00e9s de los ojos del evangelista — en el Sitz im Leben des Verfassers [escenario de la vida del escritor].”15
Al abordar el texto, entonces, el contexto de la vida del escritor del Evangelio es primordial, pero, a su vez, conduce el predicador a la configuraci\u00f3n de la vida de Jes\u00fas. En consecuencia, en la predicaci\u00f3n uno no necesita elegir un modo de vida sobre otro, sino que debe hacer justicia a ambos a medida que llegan a expresarse en un Evangelio particular. Este procedimiento suele ser una extensi\u00f3n del prop\u00f3sito de Jes\u00fas.
Dwight Moody Smith expresa de manera sorprendente este punto de vista al llamar a Jes\u00fas el “redactor” de Marcos, es decir, “Marcos expresa a Jes\u00fas’ intenci\u00f3n frente a Sus disc\u00edpulos originales … Jes\u00fas advierte a sus disc\u00edpulos que el evangelio se centra en el sufrimiento y la muerte, no en los milagros". Marcos compuso su obra exactamente como se pretend\u00eda, para que el prop\u00f3sito de Jes\u00fas pudiera brillar.”16
\u00bfC\u00f3mo, entonces, se hace justicia a ambos escenarios de la vida? Suponga que el texto de la predicaci\u00f3n es el discurso misionero de Mateo 10. Ser\u00eda muy natural que el predicador comenzara el serm\u00f3n en el nivel 1 con Jes\u00fas… instrucciones a Sus disc\u00edpulos, para continuar con la expansi\u00f3n del nivel 2 con las instrucciones del Se\u00f1or resucitado para la iglesia primitiva, y de all\u00ed pasar a las instrucciones del Se\u00f1or para Su iglesia hoy. En otras palabras, moverse en el serm\u00f3n del nivel 1 (los disc\u00edpulos) al nivel 2 (la iglesia primitiva) naturalmente forma un puente para llegar al nivel 3 (la iglesia de hoy).
Este ejemplo no pretende implicar, sin embargo, , que siempre se pueden distinguir f\u00e1cilmente los dos horizontes en el texto, pues con frecuencia el horizonte del evangelista no es aparente sino que deja paso al horizonte de Jes\u00fas — Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, Jes\u00fas y los fariseos, Jes\u00fas y la mujer samaritana, etc. hechos y ense\u00f1anzas, pero siempre desde el punto de vista del evangelista particular y como el texto funciona en sus evangelios y no desde una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica hecha por \u00e9l mismo.
El prop\u00f3sito del autor
La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica tambi\u00e9n plantea la cuesti\u00f3n del prop\u00f3sito del autor. Este prop\u00f3sito se puede discernir m\u00e1s f\u00e1cilmente cuando se conoce el entorno de vida del autor y su audiencia, ya que el autor busca proclamar a Jes\u00fas y sus palabras y obras como una respuesta enfocada a las preguntas y problemas que enfrenta la comunidad a la que se dirige. Desafortunadamente, se sabe poco acerca de los destinatarios del Evangelio, excepto por lo que se puede descubrir a partir de los Evangelios mismos. No obstante, una cuidadosa investigaci\u00f3n y comparaci\u00f3n de los Evangelios revelar\u00e1 algo acerca de la comunidad a la que se dirige y los prop\u00f3sitos del autor.17 Por ejemplo, es probable que Marcos escribiera desde Roma a alg\u00fan electorado gentil.18 Uno de los principales prop\u00f3sitos de Marcos es mostrar que “Jes\u00fas, el Mes\u00edas, hab\u00eda elegido sufrir.”10 Este prop\u00f3sito est\u00e1 claramente enunciado por la estructura de Marcos: “Los primeros ocho cap\u00edtulos est\u00e1n dominados por el secreto mesi\u00e1nico (p. ej., Marcos 1: 34, 44; 3:12; 5:43; 7:36). Pero en la l\u00ednea divisoria de aguas en Marcos 8:27-9:1, se revela el secreto, a saber, que Jes\u00fas como el Hijo del Hombre sufrir\u00e1 y morir\u00e1. Por lo tanto, los \u00faltimos ocho cap\u00edtulos est\u00e1n dominados por el sufrimiento mesi\u00e1nico (por ejemplo, Marcos 8:31: 9:31; 10:32-34; 14:22-25). En ese sentido, Marcos es un martirologio que define la fe en t\u00e9rminos de cruz, es decir, como la voluntad de salvar la vida perdi\u00e9ndola (Marcos 8:35).20 Otros temas en Marcos son iluminados por ese prop\u00f3sito general, temas como el secreto mesi\u00e1nico, el costo del discipulado, la pasi\u00f3n y la parus\u00eda.
Mateo se dirigi\u00f3 a una comunidad cristiana jud\u00eda con el prop\u00f3sito de dar seguridad de que Jes\u00fas de Nazaret era en verdad el Mes\u00edas prometido , el esperado Rey de Israel. Este prop\u00f3sito aclara temas de fondo como el cumplimiento de la profec\u00eda, la autoridad de Jes\u00fas, Dios con nosotros, el reino de los cielos, las referencias y alusiones a Mois\u00e9s, el monte, la ley, los mandatos misioneros (cap\u00edtulos 10 y 28) y Jes\u00fas. 8217; promesa de permanecer con Su iglesia.
Lucas se dirigi\u00f3 al griego Te\u00f3filo y probablemente a otros griegos. \u00c9l declara su prop\u00f3sito en muchas palabras (1:4): “para que sep\u00e1is la verdad acerca de las cosas de las cuales hab\u00e9is sido informados”. Por lo tanto, el prop\u00f3sito de Lucas es presentar a Jes\u00fas como el Salvador de los gentiles y de los jud\u00edos, particularmente los de “baja condici\u00f3n” (1:48). En consecuencia, Lucas coloca su Evangelio en el contexto de la historia mundial (Lucas 2:1; 3:1, 38) y registra que Jes\u00fas " preocupaci\u00f3n por los enfermos, los pobres, las mujeres, los samaritanos, los recaudadores de impuestos y los pecadores,21 as\u00ed como Jes\u00fas’ mandato para que la iglesia lleve las buenas nuevas “hasta lo \u00faltimo de la tierra” (Hechos 1:8).
Juan probablemente se dirigi\u00f3 a una audiencia mixta que inclu\u00eda a \u00abjud\u00edos de la dispersi\u00f3n\u00bb. : “Estas [se\u00f1ales] se han escrito para que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, teng\u00e1is vida en su nombre.” El prop\u00f3sito de llamar a sus oyentes a la fe en Jes\u00fas el Cristo aclara temas subsidiarios como su \u00e9nfasis antidoc\u00e9tico en la encarnaci\u00f3n (1:14 y 6:51-56) y su \u00e9nfasis en la fe tal como se comunica en una serie de historias sobre la creencia y la incredulidad, la vista y la ceguera. El prop\u00f3sito de Juan de mostrar el camino a la vida eterna est\u00e1 relacionado con el prop\u00f3sito de Jes\u00fas. propia venida, “Yo vine para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (10:10), Su ser “el camino” (Juan 14:6), y con el tema de experimentar la vida eterna aqu\u00ed y ahora.
Historia del Reino Universal
La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica tambi\u00e9n debe recordar a los predicadores la relaci\u00f3n del pasaje con el alcance universal de la historia del reino. Aunque esta conexi\u00f3n se pasa por alto con frecuencia, es significativa desde el punto de vista homil\u00e9tico porque la historia del reino vincula los horizontes hist\u00f3ricos del texto con el horizonte de la iglesia contempor\u00e1nea, lo que pone de manifiesto la relevancia del texto para la actualidad.
En la Biblia contempor\u00e1nea estudios, esta historia del reino a veces se denomina “tiempo de la historia”: la narrativa de “Mark’s (tiempo narrativo) es parte de una historia mucho m\u00e1s grande (tiempo de la historia), y su prop\u00f3sito es mostrar el significado de esa historia mayor tomando una peque\u00f1a parte de ella y mostrando c\u00f3mo esa peque\u00f1a parte revela el significado del todo.”23 Esa “historia” en realidad, la historia desde la creaci\u00f3n (Marcos 10:6) hasta la parus\u00eda (13:24-27), incluye la iglesia de hoy y, por lo tanto, forma un v\u00ednculo directo entre el mensaje para la iglesia de entonces y la iglesia de hoy.
Por ejemplo, Kingsbury se\u00f1ala que Mark ve “historia de salvaci\u00f3n” como dos \u00e9pocas: el tiempo de la profec\u00eda del Antiguo Testamento y el tiempo del evangelio (1:1, 14-15; 13:10). El tiempo del evangelio se extiende hasta el fin de los tiempos…. En la perspectiva de Marcos, es Jes\u00fas mismo el eje de toda la historia de la salvaci\u00f3n …. La afirmaci\u00f3n que presenta Marcos por medio de su esquema de la historia de la salvaci\u00f3n es que la cruz de Jes\u00fas es fundamental para toda la historia del trato de Dios con la humanidad.24 Con esta visi\u00f3n de la historia del reino, los predicadores No es necesario buscar a lo largo y ancho la relevancia de la cruz de Jes\u00fas, ya que la iglesia a la que se dirigen est\u00e1 hist\u00f3ricamente relacionada directamente con esa cruz.
Lucas es m\u00e1s conocido por su visi\u00f3n de la “historia de la redenci\u00f3n&#. 8221; \u00c9l divide la historia del mundo en tres \u00e9pocas, “primero la era de la Ley y los profetas, que dura hasta la aparici\u00f3n de Juan el Bautista. Desde entonces hasta la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n es la era del Evangelio, la ‘mitad de los tiempos’ (16:16). Esto enlaza con la era de la iglesia, en la que Lucas est\u00e1 escribiendo y que durar\u00e1 hasta la parus\u00eda, la segunda venida de Cristo. , sin embargo, deben se\u00f1alarse varias similitudes importantes: en primer lugar, los escritores de los Evangelios no se limitan a contar una historia cerrada y autosuficiente como suele suponer la cr\u00edtica narrativa, sino que relatan su “historia” a la historia mundial; segundo, ense\u00f1an que Jes\u00fas’ la historia en la tierra es central y fundamental para la historia mundial; y tercero, muestran que la iglesia (hist\u00f3rica) es un resultado directo del evento de Cristo. Por lo tanto, las narraciones del Evangelio son inherentemente relevantes para la iglesia de todas las \u00e9pocas, ya que cuentan la historia del Fundador y Se\u00f1or de la iglesia.
Interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica
La interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica recuerda a los predicadores que no deben perder de vista la esencia de los evangelios: los evangelios son las buenas nuevas de Dios acerca de Dios. En los Evangelios, por supuesto, esa buena noticia acerca de Dios es la buena noticia de que Dios ha venido a nosotros en Jesucristo.
Interpretaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica
En los Evangelios, Jes\u00fas se presenta como “Dios con nosotros& #8221; (Mateo 1:23). “Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre,” \u00c9l dice: “y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar” (Mateo 11:27). “El que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre,” \u00c9l dice (Juan 14:9). Jes\u00fas es el Hijo de Dios, uno con el Padre y el Esp\u00edritu Santo. Aunque los Evangelios tambi\u00e9n hacen una distinci\u00f3n clara entre Jes\u00fas y Dios Padre, su identidad muestra que la interpretaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica es, en \u00faltima instancia, teoc\u00e9ntrica.
En nuestra descripci\u00f3n de los Evangelios, ya hemos notado la centralidad de Jesucristo. Jes\u00fas ha sido llamado “el protagonista,” “la figura central,” “el tema en torno al cual gira toda narraci\u00f3n.”26 El objetivo de los cuatro Evangelios es relatar lo que “Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer ya ense\u00f1ar” (Hechos 1:1). El punto de inflexi\u00f3n en los cuatro Evangelios es una confesi\u00f3n de Jes\u00fas como el Cristo.27 M\u00e1s importante a\u00fan, el cl\u00edmax de los cuatro Evangelios es la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Adem\u00e1s, la centralidad de Jes\u00fas en los Evangelios tambi\u00e9n se puede inferir del hecho de que Jes\u00fas’ resurrecci\u00f3n da cuenta de la existencia misma de los Evangelios.
Con tantos indicios de que los Evangelios se centran en Jesucristo, es extra\u00f1o que muchos sermones sobre los Evangelios se centren en Mar\u00eda, Ana, Pedro o Judas y, por lo tanto, resulten ser antropoc\u00e9ntrico en lugar de cristoc\u00e9ntrico. Las razones habituales para concentrarse en estos “personajes menores” son variedad, inter\u00e9s y relevancia: “Estas personas de muchos tipos y antecedentes variados constituyen una rica fuente de material para el desarrollo de sermones que hablan de la vida como realmente se vive. Dado que muchas personas se identifican m\u00e1s f\u00e1cilmente con otras personas que con principios y abstracciones, los sermones basados en las figuras de la historia atraer\u00e1n mucho a muchos. saca a estos personajes de su lugar en los Evangelios y los convierte en el punto central del serm\u00f3n, ya no es fiel a la naturaleza y el prop\u00f3sito de los Evangelios porque resta valor a la centralidad de Cristo. Esto no quiere decir, por supuesto, que estos personajes no tengan lugar en el serm\u00f3n, sino que su lugar nunca puede ser el centro del escenario. Porque los escritores de los Evangelios nunca presentan estos personajes secundarios por s\u00ed mismos o por su valor como ejemplos morales, sino para mostrar qui\u00e9n es Jes\u00fas: su amor, compasi\u00f3n, poder, filiaci\u00f3n, ense\u00f1anza y misi\u00f3n. La interpretaci\u00f3n y predicaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica exige que el enfoque del serm\u00f3n est\u00e9 en \u00faltima instancia en Jesucristo.
El contexto del canon
La interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica tambi\u00e9n es un recordatorio para ver el mensaje del texto en su contexto literario m\u00e1s amplio, que del can\u00f3nigo Como Mateo deja muy claro con su tema del cumplimiento, su Evangelio est\u00e1 destinado a ser entendido en el contexto del Antiguo Testamento. Y no solo Mateo, sino tambi\u00e9n los otros Evangelios deben interpretarse en el contexto del Antiguo Testamento.
Este procedimiento es necesario no solo porque todos los Evangelios proclaman a Jes\u00fas como el cumplimiento del Antiguo Testamento de Dios. promesas (por ejemplo, Juan 19:24, 36-37 habla de cumplimiento al igual que Mateo) pero tambi\u00e9n porque todos los evangelios est\u00e1n llenos de referencias y alusiones al Antiguo Testamento. Omitir estas referencias y alusiones bien puede significar perder el punto del texto. Podemos entender los Evangelios correctamente solo “a trav\u00e9s del desv\u00edo del Antiguo Testamento.”29
El mensaje del texto del Evangelio tambi\u00e9n debe compararse con los escritos del Nuevo Testamento. Ya hemos visto c\u00f3mo la comparaci\u00f3n de per\u00edcopas paralelas puede agudizar el punto del mensaje. Posteriormente, la comparaci\u00f3n de ese mensaje con otros escritos del Nuevo Testamento no pretende atenuar el punto espec\u00edfico del texto de la predicaci\u00f3n, sino corroborar y fortalecer ese punto con el testimonio de todo el canon.
Formulaci\u00f3n del tema
Cuando el el texto ha sido investigado desde todos los \u00e1ngulos, uno est\u00e1 listo para la formulaci\u00f3n definitiva de su tema. Formular el tema de un texto evang\u00e9lico no es diferente de formular el tema de la narrativa hebrea: debe ser una afirmaci\u00f3n (sujeto y predicado) que articule la idea unificadora del texto seg\u00fan lo pretendido por su autor (desde el punto de vista del narrador). Por ejemplo, el tema de Mateo 2:1-12 podr\u00eda formularse como “Los gentiles adoran al Rey de los jud\u00edos”; 7:13-14 como “Entrad por la puerta estrecha”; 9-35-38 como “Ore por m\u00e1s cosechadores”; 11:1-6 como “Jes\u00fas’ Las obras revelan que \u00c9l es el Mes\u00edas prometido”; 28:5-7 como “Jes\u00fas Ha Resucitado: Venid, Mirad; Vaya, diga.”
Una vez que se ha establecido el tema del texto, es necesario determinar si puede servir como tema del serm\u00f3n o si requiere alg\u00fan ajuste debido a un posible desarrollo adicional en el canon. A veces, el entorno hist\u00f3rico-cultural de la congregaci\u00f3n actual tambi\u00e9n puede requerir una revisi\u00f3n del tema para poder comunicar realmente el mensaje original para este d\u00eda y \u00e9poca de acuerdo con su intenci\u00f3n can\u00f3nica. Sin embargo, en contraste con el tema de un texto del Antiguo Testamento, el tema de un texto del Nuevo Testamento rara vez requiere una revisi\u00f3n importante precisamente porque el texto proviene del Nuevo Testamento.
Una vez formulado cuidadosamente, el tema del serm\u00f3n puede funcionar como una gu\u00eda para bosquejar y formar el serm\u00f3n. Como dice Fred Craddock, “Esa idea central proporciona un control natural sobre qu\u00e9 materiales son admisibles en el serm\u00f3n y cu\u00e1les no, y el tema sirve como un im\u00e1n para atraer solo lo apropiado.”30
La forma del serm\u00f3n
La forma del serm\u00f3n debe realzar su mensaje. Las pautas para seleccionar la forma de un serm\u00f3n sobre las narraciones del Nuevo Testamento son las mismas que para las narraciones del Antiguo Testamento. La forma m\u00e1s apropiada es una narrativa que sigue el desarrollo (l\u00ednea argumental) del texto. Seguir la secuencia de la narraci\u00f3n evita moldear los textos en un molde extra\u00f1o que podr\u00eda distorsionar su mensaje. Adem\u00e1s, le permite al predicador resaltar los componentes principales de la narraci\u00f3n y se\u00f1alar el cl\u00edmax a medida que estos ocurren en la narraci\u00f3n.
Por ejemplo, “en la historia familiar de Jes\u00fas durmiendo en la barca durante una tormenta, el cl\u00edmax no est\u00e1, como tantas veces se predica, en la calma del viento y las olas. Es m\u00e1s bien los disc\u00edpulos’ pregunta al final de la historia: ‘\u00bfQui\u00e9n es este? \u00c9l manda incluso a los vientos y al agua, y le obedecen’ (Lucas 8:25).”31 Por lo tanto, la conclusi\u00f3n de este serm\u00f3n dif\u00edcilmente puede ser la seguridad, por cierta que sea, de que Jes\u00fas calma las tormentas en nuestras vidas, pero la pregunta (si no la respuesta a): “\u00bfQui\u00e9n es este?”
Al predicar los discursos del Evangelio, tambi\u00e9n, es ventajoso seguir la secuencia textual. A veces, estructuras ret\u00f3ricas como la repetici\u00f3n y el quiasma revelan rupturas naturales; m\u00e1s a menudo, sin embargo, el contenido mismo revelar\u00e1 d\u00f3nde tienen lugar los cambios. En cualquier caso, dado que muchos discursos son de naturaleza compuesta, parece tener poco m\u00e9rito cambiar el orden original de la composici\u00f3n para fines de predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Por el contrario, al seguir de cerca el desarrollo del texto, no solo se honra la composici\u00f3n original, sino que tambi\u00e9n se obtiene el beneficio adicional de que los oyentes pueden seguir mejor la exposici\u00f3n en sus Biblias.
Las pautas principales para crear una forma para el serm\u00f3n es usar una forma que simult\u00e1neamente muestre respeto por el texto antiguo y sea eficaz para comunicar su mensaje a los oyentes de hoy. Al pensar en la audiencia contempor\u00e1nea, uno debe seleccionar una forma que cree inter\u00e9s, muestre movimiento e involucre a los oyentes de principio a fin.
La relevancia del serm\u00f3n
La relevancia de un serm\u00f3n sobre los Evangelios es dado ya en el hecho, observado m\u00e1s arriba, de que el Evangelio relata la historia del Fundador y Se\u00f1or de la iglesia. Esa relevancia se ve reforzada por el hecho de que los Evangelios en su totalidad, as\u00ed como en sus partes, son abiertos e incluyen a los cristianos de hoy. Seg\u00fan Amos Wilder, “Estas historias, largas o cortas, de una forma u otra se trasladan al futuro. El redondeo suele estar, en cierto sentido, todav\u00eda por llegar. El oyente o lector se encuentra en medio de la acci\u00f3n. Estamos en medio de la obra de teatro…. La \u00faltima palabra de Dios a\u00fan est\u00e1 por ser pronunciada. Los Evangelios terminan con una atenci\u00f3n ansiosamente dirigida hacia el futuro.”32
Cuando uno ve la relevancia real de los Evangelios, ya no necesitar\u00e1 establecerla por medios cuestionables, como recomendar a los oyentes que los imiten o los eviten. el comportamiento de los personajes secundarios, ya sea moralizando, psicologizando o espiritualizando. La relevancia de los Evangelios se da en la revelaci\u00f3n de Jesucristo, nuestro Salvador y Se\u00f1or.
La relevancia b\u00e1sica de los Evangelios se puede concretar, sin embargo. Una forma de hacer esto es descubrir la relevancia original de un pasaje y hacer uso de los paralelos entre la iglesia primitiva a la que se dirigi\u00f3 originalmente el pasaje y la iglesia de hoy. En consecuencia, uno debe preguntarse, \u00bfC\u00f3mo fue este pasaje relevante para la iglesia a la que se dirigi\u00f3 el escritor del Evangelio? Si esta relevancia no es inmediatamente evidente, por lo general se puede descubrir al ver el pasaje a la luz del contexto y el prop\u00f3sito de todo el Evangelio. Porque en su contexto, cada pasaje tiene un prop\u00f3sito ya que cada pasaje busca una respuesta de la audiencia — una respuesta de fe, confianza, arrepentimiento, obediencia, acci\u00f3n de gracias, alabanza…. La respuesta buscada indica relevancia pasada. Una vez que se ha establecido la relevancia de un pasaje para la iglesia primitiva, esa relevancia puede transferirse a la iglesia contempor\u00e1nea a trav\u00e9s de las analog\u00edas que existen entre la iglesia de entonces y la iglesia de hoy.
Otra manera de concretar el evangelio&# La relevancia de 8217 es utilizar el principio de identificaci\u00f3n del oyente con cierto personaje en la narraci\u00f3n. Sin embargo, este camino est\u00e1 plagado de trampas. Para evitar identificaciones arbitrarias y subjetivas, es necesario ceder a la intenci\u00f3n del autor (narrador) al tratar de establecer con qui\u00e9n debe identificarse el oyente. Aun as\u00ed, persisten las dificultades. Por ejemplo, Tannehill afirma que \u00abel autor impl\u00edcito de Marcos da forma a una historia que anima al lector a asociarse con los disc\u00edpulos\u00bb. Sin embargo, Paul Achtemeier no est\u00e1 de acuerdo y argumenta que, \u00abtan atractivo como tal entendimiento es,… tiene fallas en varios puntos cr\u00edticos.”34
Kingsbury adopta un enfoque m\u00e1s circunspecto con el Evangelio de Mateo: “Debido a que los disc\u00edpulos poseen rasgos contradictorios, se invita al lector, dependiendo de la actitud Mateo como narrador o Jes\u00fas se acerca a ellos en una determinada ocasi\u00f3n, para identificarse con ellos o para distanciarse de ellos.”35
Claramente, la cuesti\u00f3n de la identificaci\u00f3n con ciertos personajes no es f\u00e1cil de resolver y puede conducir f\u00e1cilmente a decisiones arbitrarias. El \u00fanico control que tenemos es investigar la intenci\u00f3n del autor. Con cada narraci\u00f3n uno deber\u00eda, por lo tanto, plantear la pregunta: \u00bfCon qu\u00e9 personaje se identificaron los primeros destinatarios? As\u00ed, la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica (nuevamente) funciona como un control indispensable de las identificaciones subjetivas y arbitrarias. Cada vez que tal interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica valida la identificaci\u00f3n con un determinado personaje, uno puede buscar narrar la historia de tal manera que la audiencia actual tambi\u00e9n se identifique con este personaje y, por lo tanto, se involucre en la historia.
Las dificultades para fundamentar adecuadamente Sin embargo, la identificaci\u00f3n del oyente no debe restar valor a la forma m\u00e1s significativa de identificaci\u00f3n para la comunicaci\u00f3n relevante: — la continuidad entre la iglesia contempor\u00e1nea y la iglesia primitiva abordada por los evangelistas. Smith resume bien este punto: “El predicador y la congregaci\u00f3n de hoy tienen una invitaci\u00f3n y el derecho de estar donde estaban Mark y su congregaci\u00f3n o sus lectores. Entonces, como Mark se dirigi\u00f3 a su iglesia, los predicadores tambi\u00e9n pueden dirigirse a sus congregaciones. El predicador est\u00e1 donde est\u00e1 Marcos, que est\u00e1 donde estaba Jes\u00fas. \u00a1La responsabilidad es incre\u00edble! … Los predicadores, por supuesto, no asumimos las prerrogativas de Jes\u00fas, ni siquiera las del evangelista. Simplemente transmitimos su palabra. As\u00ed que para el predicador entrar en esta relaci\u00f3n no es presuntuoso. De hecho, la presunci\u00f3n es presumir de predicar sin tener esta relaci\u00f3n con el texto, con su autor y con Jes\u00fas.”36
Tomado de The Modern Preacher and the Ancient Text por Sidney Greidanus (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988). (c) 1988 por Sidney Greidanus. Reimpreso con autorizaci\u00f3n.
NOTAS AL PIE
1. Smith, Interpreting the Gospels, 20: “Cuando las per\u00edcopas de los Evangelios se toman como textos para la predicaci\u00f3n, uno est\u00e1 en estrecho contacto con su intenci\u00f3n y prop\u00f3sito originales.”
2. Hull, “La predicaci\u00f3n de los evangelios sin\u00f3pticos,” 177-78; consulte las p\u00e1ginas 178-80 para obtener m\u00e1s sugerencias.
3. Para una cr\u00edtica de la armonizaci\u00f3n de los Evangelios, v\u00e9ase mi Sola Scriptura, 205-7.
4. Fee y Stuart, C\u00f3mo leer la Biblia, 110.
5. Fee, NT Ex\u00e9gesis, 112-13.
6. Hooker, “\u00bfA su propia imagen?” 32.
7. Osborne, JETS 28\/4 (1985) 405.
8. Fee, NT Exegesis, 113. Para consejos pr\u00e1cticos sobre el uso de una sinopsis, v\u00e9anse las p\u00e1ginas 103-16.
9. Ib\u00edd., 39-40.
10. Van Elderen, “La ense\u00f1anza de Jes\u00fas y los registros del Evangelio,” 115.
11. Liefeld, NT Exposici\u00f3n, 152.
12. Kingsbury, hit 33 (1979) 369.
13. Keck, Biblia en el p\u00falpito, 110.
14. Fee y Stuart, How to Read the Bible, 113 y 114. M\u00e1s enf\u00e1ticamente, Ridderbos postula que \u201cprimero que nada, es necesario preguntar cu\u00e1l era el sentido original del pasaje, y la interpretaci\u00f3n eclesi\u00e1stica posterior no debe oscurecer o borrar el significado hist\u00f3rico, pero en la medida de lo posible tomar su punto de partida en ese significado hist\u00f3rico” (Estudios, 45). Cf. pags. 55: “Este cuadro no es en primer lugar el resultado de la reflexi\u00f3n e interpretaci\u00f3n s\u00f3lo en nombre de las preocupaciones y problemas de una iglesia local o regional espec\u00edfica, sino, por el contrario, un intento de traer estos espec\u00edficos y diferentes aspectos de la iglesia’s Sitz im Leben en el amplio horizonte de la historia redentora de Jes\u00fas’ vida, muerte y resurrecci\u00f3n, ya que han sido el n\u00facleo y el coraz\u00f3n de la tradici\u00f3n existente.”
15. Van Elderen, “La ense\u00f1anza de Jes\u00fas,” 115.
16. Smith, Interpretando los Evangelios, 40-41; cf. p\u00e1gs. 50-51.
17. Fuller, NT en Current Study, 86, sugiere que “debemos prestar mucha atenci\u00f3n a sus redacciones editoriales — los lazos de conexi\u00f3n que forjan entre las per\u00edcopas, su disposici\u00f3n de las per\u00edcopas, las alteraciones que hacen a sus fuentes donde las tenemos… Tambi\u00e9n es significativa su selecci\u00f3n y omisi\u00f3n de material.” V\u00e9ase tambi\u00e9n el Cap\u00edtulo 3 anterior sobre la cr\u00edtica de la redacci\u00f3n.
18. V\u00e9ase Martin, NT Foundations, I, 214-16. Para conocer los pros y los contras de Roma, v\u00e9ase tambi\u00e9n Achtemeier, Mark, 128-31.
19. Davies, Invitaci\u00f3n, 206.
20. Hull, “La predicaci\u00f3n de los evangelios sin\u00f3pticos,” 180. Ver pp. 182-83 para la inclusi\u00f3n de cinco historias de controversia en el comienzo de Jes\u00fas’ ministerio (2:1-3-6) y cinco cerca del final (11:27-12:37), subrayando as\u00ed que Marcos es “una apolog\u00eda del mensaje de la cruz.”
21. V\u00e9ase O’Toole, Unity of Luke’s Theology, 109-48.
22. Harrison, Introducci\u00f3n. 226.
23. Achtemeier, Mark, 45.
24. Kingsbury, Int 33 (1979) 364065. Cf. pags. 368: “Pero mientras Marcos interpreta el tiempo del cumplimiento como el tiempo del evangelio, Mateo lo interpreta simplemente como el tiempo de Jes\u00fas (exaltado en la tierra). Este tiempo de Jes\u00fas se extiende desde Su nacimiento (1:23) hasta Su parus\u00eda (25:31:28:20).”
25. Koch, Libro de libros, 127.
26. Achtemeier, Mark, 53.
27. V\u00e9ase Frye, “Jes\u00fas de los Evangelios,” 78.
28. Edwards, SWJT 21\/1 (1978) 64-65.
29. Frederikse, “De Verhalende Prediking,” 113-14.
30. Craddock, Predicaci\u00f3n, 156.
31. Liefeld, NT Exposici\u00f3n, 64.
32. Wilder, Early Christian Rhetoric, 59-60.
33. Tannehill, JR 57 (1977) 394.
34. V\u00e9ase Achtemeier, Mark, 47-49.
35. Kingsbury, Matthew, 13.
36.Smith, Interpreting the Gospels, 54.<\/p>\n
Los Evangelios son inherentemente aptos para la predicaci\u00f3n porque su origen se encuentra en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y de la iglesia primitiva y el objetivo de su composici\u00f3n es la predicaci\u00f3n, el kerygma.1Selecci\u00f3n de texto Al igual que con la predicaci\u00f3n de otros g\u00e9neros literarios, al predicar los Evangelios, el texto de la predicaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abDirectrices para la predicaci\u00f3n de los Evangelios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17461","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17461","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17461"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17461\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17461"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17461"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17461"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}