Cada a\u00f1o, en todo el pa\u00eds, reconocidos maestros del “arte” b\u00edblico; de la predicaci\u00f3n ofrecen ayuda y consejos en decenas de series de conferencias sobre la predicaci\u00f3n. Las conferencias Sprunt, Warrack, Mullins, Payton, Hester, Jameson Jones — por nombrar solo algunos — se han convertido para muchos en una respuesta a la pregunta: “\u00bfAd\u00f3nde voy para encontrar consejos magistrales sobre la predicaci\u00f3n?”
De todas las conferencias, sin embargo, ninguna, en palabras de Warren Wiersbe , “puede reclamar el alcance y la influencia de los pronunciados en Yale.”1 Su juicio ha sido secundado por otras voces de la “fraternidad de predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea.” Las versiones publicadas de las conferencias — a la fecha hay alrededor de noventa y cinco — se han convertido en vol\u00famenes preciados en el estudio de muchos predicadores.
Las conferencias Lyman Beecher sobre la predicaci\u00f3n (las conferencias de la Escuela de Divinidad de Yale), que comenzaron en 1872 con la famosa primera serie de conferencias de Henry Ward Beecher, han incluido un sal\u00f3n de la fama de los maestros de la predicaci\u00f3n. Nombres m\u00e1s antiguos como John Hall, Phillips Brooks, PT Forsyth, JH Jowett y m\u00e1s nuevos como Frederick Buechner, Henry Mitchell, Fred Craddock y Walter Brueggemann se han agregado a la lista de oradores distinguidos sobre la predicaci\u00f3n.
Cien a\u00f1os Hace este a\u00f1o, fue John A. Broadus’ nombre en la marquesina de la Capilla Marquand de Yale. Un siglo despu\u00e9s, Broadus es tratado como un pilar del m\u00e9todo homil\u00e9tico o ridiculizado como representante de todo lo que est\u00e1 mal en el m\u00e9todo de predicaci\u00f3n. Para algunos cr\u00edticos, Broadus es un dinosaurio cl\u00e1sico que intenta navegar por las carreteras modernas. Como representantes de lo que se ha llamado diversamente un “conceptual,” “deductivo,” “discursivo,” “cl\u00e1sico” enfoque a la composici\u00f3n del serm\u00f3n, su m\u00e9todo y consejo se ve como algo parecido a la aguja del anestesi\u00f3logo, que — cuando se aplica ingeniosamente — pone a los oyentes en la tercera etapa de la anestesia.
Lo que es peor, dicen otros cr\u00edticos de Broadus, es su propia noci\u00f3n de una “ret\u00f3rica cristianizada” que para la homil\u00e9tica estadounidense ha “separado la cabeza de la predicaci\u00f3n de la teolog\u00eda y la ha dejado caer en la canasta de la ret\u00f3rica sostenida por Arist\u00f3teles.”2
Si bien se podr\u00edan citar numerosos escritores contempor\u00e1neos que hablan positivamente sobre Broadus, El elogio de FR Webber en A History of Preaching parece representativo del “pilar” escuela. “Los principios generales de la predicaci\u00f3n, expuestos tan admirablemente por el Dr. Broadus,” escribe, “son atemporales. Infundir\u00e1n respeto mucho despu\u00e9s de que se olviden las modas homil\u00e9ticas de la actualidad.”3
Ser\u00eda bastante f\u00e1cil ofrecer una cr\u00edtica extensa de Broadus’ pensamiento homil\u00e9tico. Gran parte de su escritura lleva las marcas de la era pasada en la que fue escrita. Sin embargo, el prop\u00f3sito de este art\u00edculo no es censurar las fallas de la tradici\u00f3n a partir de la cual escribi\u00f3 Broadus, sino — siguiendo el consejo de Fred Craddock — para “escuchar atentamente esa tradici\u00f3n.”4 Un examen comprensivo de Broadus’ 1889 Yale Lectures y su otro pensamiento homil\u00e9tico revela mucho de lo que es perpetuamente moderno.
Broadus’ Reputaci\u00f3n
En su \u00e9poca, John A. Broadus (1827-1895) disfrut\u00f3 de una reputaci\u00f3n internacional. A la edad de veintiocho a\u00f1os se le ofreci\u00f3 la c\u00e1tedra de griego en la Universidad de Virginia — por delante de Basil L. Gildersleeve, quien estaba destinado a convertirse en el profesor de idiomas m\u00e1s destacado de Estados Unidos. Broadus viaj\u00f3 y ley\u00f3 mucho. Conoci\u00f3 personalmente a Moody, Spurgeon, Bishop Ellicot, Lightfoot, Westcott, Hort y otras luminarias de la \u00e9poca.
A lo largo de su vida de predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza, recibi\u00f3 llamados para servir en numerosas iglesias e instituciones educativas en todo el pa\u00eds. La Universidad de Chicago lo busc\u00f3 para su presidencia a principios de la d\u00e9cada de 1870. Pero Broadus’ coraz\u00f3n estaba en el Seminario Bautista del Sur que ayud\u00f3 a fundar en Greenville, Carolina del Sur en 1859. All\u00ed en Greenville y despu\u00e9s de que el seminario se trasladara a Louisville, Kentucky, Broadus ense\u00f1\u00f3 Nuevo Testamento y homil\u00e9tica hasta 1895. A lo largo de su vida estuvo en demanda para llenar p\u00falpitos en todo Estados Unidos.
Las conferencias perdidas de Yale
Desde sus inicios, Broadus mostr\u00f3 un gran inter\u00e9s en las conferencias de Yale. Si bien sus clases de homil\u00e9tica en el seminario utilizaron primero las de Ripley, las de Vinet y luego su propio texto Sobre la preparaci\u00f3n y entrega de sermones (1870), tan pronto como apareci\u00f3 impresa la Primera serie de conferencias de Beecher Broadus lo adopt\u00f3 como uno de sus textos. Entre 1872 y 1891, los cat\u00e1logos de los seminarios muestran el uso regular de las Conferencias de Beecher o “Alg\u00fan volumen de las conferencias de Yale” en sus clases.
Cuando Broadus’ En enero de 1889 lleg\u00f3 su turno de pronunciar las Conferencias Lyman Beecher, estaba en la cima de una brillante carrera de servicio, con cuarenta a\u00f1os de experiencia como predicador y treinta a\u00f1os como maestro de predicadores. El peri\u00f3dico se\u00f1al\u00f3 que la Capilla Marquand de Yale estaba llena, con parte de la audiencia de pie y api\u00f1ados en los rincones. Las conferencias, informa AT Robertson, “crearon un gran entusiasmo, m\u00e1s, quiz\u00e1s, que cualquiera desde los d\u00edas de Henry Ward Beecher’s.”5
Un problema enfrenta el estudiante de Broadus&# 8217; conferencias en este punto. Si bien algunos se incorporaron a la revisi\u00f3n de 1898 de EC Dargan de Broadus’ \u00a1Sobre la preparaci\u00f3n y entrega de sermones, las conferencias en su totalidad nunca fueron publicadas! Aunque una bibliograf\u00eda reciente de Yale de las conferencias Lyman Beecher enumera noventa y cinco versiones publicadas, hasta la fecha, de conferencias anteriores de Yale, Broadus’ serie, que titul\u00f3 “La predicaci\u00f3n y la vida ministerial,” no es una de ellas.
Sus conferencias son, de hecho, lo que David McCants llam\u00f3, “The Lost Yale Lectures on Preaching.”6 Afortunadamente, los res\u00famenes de Broadus’ Las conferencias se informaron en dos peri\u00f3dicos de la \u00e9poca, The Examiner y The Christian Inquirer, lo que proporcion\u00f3 a los estudiantes posteriores un resumen esquem\u00e1tico de los contenidos.
Equipamiento para la excelencia p\u00fablica y privada
En su primera de ocho conferencias, & #8220;Atuendo del joven predicador,” Broadus enfatiz\u00f3 la necesidad de ciertas calificaciones mentales, espirituales y f\u00edsicas para predicar. Mientras que Thorstein Veblen, un contempor\u00e1neo estadounidense m\u00e1s joven de Broadus, m\u00e1s tarde llam\u00f3 a su era la era de la \u00abclase ociosa\u00bb, Broadus’ lema favorito era “Teme a Dios y trabaja.” Su propia vida parec\u00eda un comentario asombroso sobre la m\u00e1xima corintia de Pablo de que Dios puede, en nuestras vidas, producir frutos y efectos incre\u00edbles, a pesar de nuestras debilidades. dolencias Sin embargo, en medio de la aflicci\u00f3n, Broadus — con una energ\u00eda nacida de la fe — prodigiosamente ense\u00f1\u00f3, predic\u00f3, escribi\u00f3 y sirvi\u00f3 con simpat\u00eda a la gente. Hasta el d\u00eda de hoy, Broadus’ ejemplo de trabajo frente a lo que Lutero llam\u00f3 Anfechtung (todos los ataques contra la fe en Cristo), se erige como un aliento perpetuo para los predicadores que son abofeteados de manera similar.
Desde sus primeros d\u00edas de estudiante, busc\u00f3 ser una persona \u00fatil, pensador independiente. Una vez le dijo a George Braxton Taylor, un miembro de su clase de griego: \u00abAunque no me convierta en una autoridad, deseo poder, por m\u00ed mismo, formarme un juicio independiente sobre todas las cuestiones de interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento\u00bb. #8221;7
A pesar de ser un pensador exigente, Broadus moder\u00f3 su independencia con una humilde dependencia de la Palabra escrita. En su \u00faltima conferencia en Yale, “The Minister’s Private Life” inst\u00f3 a una vida de profunda devoci\u00f3n cristiana. Eso naturalmente significaba un estudio completo de las Escrituras. Broadus habr\u00eda secundado la opini\u00f3n de Ernest Liddie de que \u201cLa Biblia es el Libro de los libros\u201d. Un predicador debe dominarlo antes de poder exponerlo.”8
As\u00ed, en la Conferencia VII propuso un dise\u00f1o para un programa diario de dos horas de estudio de la Biblia para predicadores. Esto era necesario, cuenta David McCants, para que el predicador \u201ctuviera un suministro listo de materiales b\u00edblicos, preparaci\u00f3n para ubicar textos, preparaci\u00f3n para citar e interpretar oralmente las Escrituras, y el amplio conocimiento requerido para la predicaci\u00f3n expositiva\u201d. ”9
Frescura en la predicaci\u00f3n
Tal conocimiento de las Escrituras, junto con otros tres ingredientes, fue la clave de lo que llam\u00f3 en la Conferencia II, “Frescura en la predicaci\u00f3n.” ; Al conocimiento de las Escrituras, Broadus agreg\u00f3 un conocimiento de teolog\u00eda sistem\u00e1tica, casos personales (ilustraci\u00f3n de la vida real) y los tiempos en los que vivimos.
A partir del estudio de las Escrituras, especialmente sobre la base del idioma original, un predicador aprende el verdadero significado del texto. Quienes est\u00e9n familiarizados con el peque\u00f1o cl\u00e1sico de Robertson, El ministro y su Nuevo Testamento griego, con cap\u00edtulos titulados “Im\u00e1genes en preposiciones” y “Sermones en tiempos griegos,” reconocer\u00e1 la influencia de Broadus. Robertson — primero alumno de Broadus, luego colega y yerno — describi\u00f3 c\u00f3mo era sentarse en Broadus’ clase, donde el texto griego cobr\u00f3 vida con frescura homil\u00e9tica. Fue “pura delicia” para recordar los \u00abdestellos de luz de los casos y tiempos griegos cuando Broadus los volteaba\u00bb. En sus Lectures on the History of Preaching (1876), recuerda que Cris\u00f3stomo empez\u00f3 a predicar a los treinta y nueve a\u00f1os y Agust\u00edn a los treinta y seis. \u00bfEra demasiado tarde entonces para aprender el lenguaje b\u00edblico para ganar “frescura?” \u00a1Ciertamente no! John Knox, escribi\u00f3, fue “presionado para el ministerio a la edad de cuarenta y dos a\u00f1os.” S\u00f3lo entonces aprendi\u00f3 griego. A la edad de cuarenta y nueve a\u00f1os, Knox fue a Ginebra para estudiar hebreo.11 Uno se pregunta qu\u00e9 dir\u00eda Broadus hoy en nuestra era de tecnolog\u00eda que ha revolucionado el estudio del lenguaje b\u00edblico a trav\u00e9s de casetes y computadoras.
Teolog\u00eda sistem\u00e1tica, guardiana de la frescura
Dado que la herej\u00eda tambi\u00e9n se corta los dientes al borde de la frescura, Broadus insiste en su segunda conferencia que los predicadores conocen la teolog\u00eda sistem\u00e1tica. Asumi\u00f3 que la predicaci\u00f3n ten\u00eda lugar dentro y fuera del contexto de la teolog\u00eda b\u00edblica y sistem\u00e1tica. La predicaci\u00f3n nunca podr\u00eda ser para \u00e9l un mero ejercicio ret\u00f3rico separado de la realidad b\u00edblica y teol\u00f3gica de la que atestiguaba. Broadus escribi\u00f3, porque por medio de ella un predicador puede “hablar con audacia de convicci\u00f3n segura” tener una “confianza en el gran sistema de la verdad inspirada que ninguna cr\u00edtica minuciosa puede sacudir.” Junto a la Biblia, “Un predicador siempre debe tener alg\u00fan tratado de teolog\u00eda capaz, nuevo o antiguo, que est\u00e9 estudiando regularmente …,”12
Simpat\u00eda por la gente y los tiempos
Aquellos que conocieron a Broadus, desde el general Robert E. Lee hasta su amigo el rabino Moses del Louisville Conversation Club, fueron un\u00e1nimes en esta estimaci\u00f3n. No era un ide\u00f3logo de la torre de marfil, ni un m\u00e9dico seco como el polvo, desconectado de la gente a trav\u00e9s de la ‘teolog\u00eda’. Su simpat\u00eda por la gente y por la \u00e9poca en que vivi\u00f3 templ\u00f3 su predicaci\u00f3n en algo que hablaba no s\u00f3lo “a” pero “con” la gente.
Aplicando la m\u00e1xima de Henry Mitchell sobre las relaciones predicador\/gente, “\u00e9l se sent\u00f3 donde ellos se sentaron.”13 La palabra “simpat\u00eda” era una palabra favorita de Broadus, tal como lo hab\u00eda sido para sus propios mentores — Vinet, McGuffey, Beecher. No sorprende que fuera una de las palabras favoritas de Broadus’ amigos y colegas para describirlo.
Simpat\u00eda a trav\u00e9s de la lectura general
Una forma en que los predicadores ganan simpat\u00eda por su gente y los tiempos en los que sirven es a trav\u00e9s de su lectura enfocada. En su quinta conferencia, “La lectura general del ministro” Broadus recomend\u00f3 leer mucho de poes\u00eda, historia, ensayos, ciencia y novelas. Reconoci\u00f3 los peri\u00f3dicos como una fuente fundamental para mantenerse informado y sintonizado con el estado de \u00e1nimo de los tiempos. Al mismo tiempo, advirti\u00f3 contra el desarrollo de h\u00e1bitos superficiales de lectura a trav\u00e9s de una dieta constante de peri\u00f3dicos.
Cualesquiera que sean los libros que lea un ministro, deben ser los mejores, pocos en n\u00famero y le\u00eddos con frecuencia. Su consejo con respecto a tipos espec\u00edficos de libros variaba seg\u00fan la edad del predicador.
Creo que se debe exhortar especialmente a los j\u00f3venes a leer libros antiguos. Si tiene un amigo en el ministerio que est\u00e1 envejeciendo, an\u00edmelo a leer principalmente libros nuevos, para que pueda refrescar su mente y mantener la simpat\u00eda por su entorno. “\u00bfPero no deben los j\u00f3venes mantenerse al tanto de la \u00e9poca?” Ciertamente, lo \u00fanico primero es ponerse al corriente de la \u00e9poca, y para [hacer] esto hay que volver al lugar de donde vino la \u00e9poca, y unirse all\u00ed a la gran procesi\u00f3n de su pensamiento en movimiento.14
El prop\u00f3sito de toda esa lectura era captar todo por el bien de la tarea de predicar.
Simpat\u00eda por el cambio en el m\u00e9todo del serm\u00f3n
Mientras que Broadus’ el m\u00e9todo homil\u00e9tico era incuestionablemente “prescriptivo” — favoreciendo lo que ha sido diversamente etiquetado como “discursivo,” “deductivo,” “argumentativo,” “conceptual,” “cl\u00e1sico,” — pocos, si es que hay alguno, escritores recientes de la “escuela” sido lo suficientemente comprensivo con Broadus, al parecer, para notar cu\u00e1n abierto estaba a cambiar sus \u00abprescripciones\u00bb.
Si bien no es tan evidente en las Conferencias de Yale, en otros lugares de su escritos Broadus muestra una notable apertura evang\u00e9lica hacia el cambio en el m\u00e9todo del serm\u00f3n, tal vez m\u00e1s que algunos de sus hermanos en la “fraternidad de predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea.” Cre\u00eda en el “pensamiento en movimiento.”
En cuanto a los m\u00e9todos de predicaci\u00f3n, se entra en una \u00e9poca de gran libertad en la composici\u00f3n, una \u00e9poca en la que los hombres est\u00e1n poco restringidos por los modelos cl\u00e1sicos o el uso actual. , ya sea en cuanto a la estructura o el estilo del discurso…. Pueden adoptar libremente cualquiera de los m\u00e9todos que hayan resultado \u00fatiles en cualquier \u00e9poca del pasado, o pueden aprender por s\u00ed mismos, mediante diversos experimentos, la mejor manera de satisfacer las necesidades del presente. La libertad es siempre una bendici\u00f3n y un poder, cuando se usa con un control sabio.15
Si Broadus y su tiempo eran propensos a un enfoque puntual en la composici\u00f3n de sermones, no estaba absolutamente encerrado en \u00e9l ni era esclavo de su propios dictados. Broadus sin duda habr\u00eda estado de acuerdo con la proposici\u00f3n de Fred Craddock de que el Evangelio no deber\u00eda ‘siempre estar empalado en el marco de la l\u00f3gica aristot\u00e9lica’. 16 Por ejemplo, algunos textos, dice Broadus. , se prestan a un estilo narrativo de predicaci\u00f3n, especialmente las secciones de las Escrituras que tienen la forma de “historia” o la historia de las escrituras. En tales textos, la narraci\u00f3n misma “posee un inter\u00e9s constante, para viejos y j\u00f3venes, cultos e ignorantes, convertidos y no convertidos”. En estos casos, ser\u00eda un error si
el predicador se apresura a deducir de la narraci\u00f3n que tiene delante un tema, o ciertas doctrinas o lecciones, y procede a discutirlas precisamente como si las hubiera extra\u00eddo de alg\u00fan vers\u00edculo de Romanos. o Salmos; hundiendo as\u00ed la narraci\u00f3n, con todo su encanto, completamente fuera de la vista.17
Si Don Wardlaw tiene raz\u00f3n — que la mayor\u00eda de los predicadores en la tradici\u00f3n de Broadus “han sido entrenados para forzar una camisa de fuerza de raz\u00f3n deductiva” sobre las narraciones b\u00edblicas, “que en efecto restringe en lugar de liberar la vitalidad” del texto — Broadus tambi\u00e9n se separa de esa tradici\u00f3n, optando por una forma de serm\u00f3n que se inspira en el texto.18
Broadus’ “Relevancia” un siglo despu\u00e9s de sus conferencias en Yale
Como la palabra “contempor\u00e1neo,” la palabra “relevante” parece, a veces, ser adecuado solo para el lugar donde se consignan la jerga y los clich\u00e9s antiguos. Sin embargo, Samuel D. Proctor, el conferencista de Yale de 1989-1990, nos recuerda con el t\u00edtulo de su serie, “How Shall They Hear? — La b\u00fasqueda de la relevancia en la predicaci\u00f3n,” que la b\u00fasqueda de “relevancia” de ninguna manera es un tema olvidado en la predicaci\u00f3n. Los predicadores modernos pueden aprender de Broadus que la b\u00fasqueda de la relevancia no es solo un viaje hacia el futuro, sino un viaje solidario hacia el pasado.
Cuando Phillip Schaff le pidi\u00f3 a Broadus que escribiera una introducci\u00f3n a Cris\u00f3stomo para el volumen 13 de Select Library de los Padres de Nicea y Post-Nicena, produjo un retrato fascinante de este padre de la iglesia primitiva y predicador maestro. Es m\u00e1s, Broadus captur\u00f3 en forma impresa el esp\u00edritu de simpat\u00eda y amor que rigi\u00f3 su lectura de los maestros del pasado. Aunque no dejaba de criticar a Cris\u00f3stomo, busc\u00f3 en el antiguo predicador aquellas caracter\u00edsticas que le parec\u00edan perpetuamente nuevas y \u00fatiles. Esa “b\u00fasqueda” parece ser uno que todos los predicadores deber\u00edan seguir, ya sea repelidos o atra\u00eddos por los maestros m\u00e1s antiguos y sus vol\u00famenes.
Uno que al principio no tiene inter\u00e9s en Cris\u00f3stomo, quiz\u00e1s incluso repelido por las expresiones extravagantes, imaginer\u00eda, el frecuente mal gusto (al menos, seg\u00fan nuestros est\u00e1ndares), … es precisamente el hombre que debe leer a Cris\u00f3stomo … \u00a1Cu\u00e1n plenamente simpatiza con sus oyentes! Los conoce a fondo, los ama ardientemente, tiene un temperamento similar, comparte no poco los defectos de su edad y raza, como debe ser siempre el caso de un orador o poeta verdaderamente inspirador. Incluso cuando reprende severamente, cuando arde de indignaci\u00f3n, nunca parece extra\u00f1o, nunca se mantiene al margen, sino que se lanza entre ellos, en un verdadero transporte de deseo de controlar, rescatar y salvar. \u00bfHay, de hecho, alg\u00fan predicador, antiguo o moderno, que en estos aspectos iguale a Juan Cris\u00f3stomo?19
Hay formas alternativas de ser “relevante,” uno de los cuales es descartar por completo el pasado. John Ruskin en sus conferencias de Val d’Arno sobre el arte toscano una vez brome\u00f3: “He aqu\u00ed, los cristianos desprecian a los tontos griegos, como los modernistas infieles desprecian a los tontos cristianos.” Mientras que Broadus puede ser para algunos un “Dance Christian” porque us\u00f3 la ret\u00f3rica de los “griegos tontos” se une a una larga fila de “burros,” entre los cuales se cuentan Agust\u00edn, Lutero, Calvino y una larga lista de influyentes predicadores contempor\u00e1neos.
Notas
El autor reconoce con gran aprecio al National Endowment for the Humanities por la financiaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n y especialmente a Edward PJ Corbett y sus miembros. de su NEH “Seminario de verano para profesores universitarios” de 1987; para la conversaci\u00f3n que ayud\u00f3 a generar este art\u00edculo.
1. Warren Wiersbe, Walking With the Giants (Grand Rapids: Baker, 1976), 203.
2. David James Randolph, The Renewal of Preaching (Filadelfia: Fortress, 1969), 21. Cf. tambi\u00e9n Dietrich Ritschl’s A Theology of Proclamation (Richmond: John Knox, 1960), 135, para un sentimiento anti-Broadus similar. David Buttrick en su Homil\u00e9tica (Philadelphia: Fortress, 1987), 464, afirma que \u201cLa homil\u00e9tica siempre ha estado envuelta en ret\u00f3rica. Aunque, \u00faltimamente, la homil\u00e9tica ha sido aislada por su atracci\u00f3n a la teolog\u00eda b\u00edblica, apropiadamente deber\u00eda basarse en la sabidur\u00eda ret\u00f3rica.”
3. FR Webber, Una historia de la predicaci\u00f3n, vol. 3 (Milwaukee: Noroeste, 1957), 405.
4. Fred B. Craddock, Preaching (Nashville: Abingdon, 1985), 14.
5. AT Robertson, Life and Letters of John A. Broadus (Filadelfia: American Baptist Publication Society, 1901), 376-77.
6. David A. McCants, “Las conferencias perdidas de Yale sobre la predicaci\u00f3n de John Broadus,” The Southern Speech Journal 36 (1970), 49. Mi art\u00edculo se basa en el extremadamente valioso art\u00edculo de McCant para los res\u00famenes de las Conferencias de Yale, seg\u00fan lo informado por The Examiner y The Christian Inquirer.
7. George Braxton Taylor, Virginia Baptist Ministers (Lynchburg, Va.: JP Bell, 1913), 241-42.
8. Ernest V. Liddle, “La preparaci\u00f3n de un predicador,” Predicaci\u00f3n 4.6 (1989), 23.
9. McCants, 55.
10. AT Robertson, “Broadus en el aula,” The Review and Expositor 30 (1933), 162.
11. John A. Broadus, Lectures on the History of Preaching (Nueva York: AC Armstrong and Son, New Edition, 1899), 76, 196.
12. John A. Broadus, Tratado sobre la preparaci\u00f3n y entrega de sermones, 17\u00aa ed. (Nueva York: AC Armstrong, 1891), 122-23.
13. Henry H. Mitchell, The Recovery of Preaching (San Francisco: Harper, 1977), 5.
14. John A. Broadus, Lectures, 230-31.
15. Mil., 233-34.
16. Fred B. Craddock, Como alguien sin autoridad, 3.\u00aa ed. (Nashville: Abingdon, 1986), 45.
17. John A. Broadus, Tratado, 304.
18. Don M. Wardlaw, “Introducci\u00f3n\/La necesidad de nuevas formas,” Predicando b\u00edblicamente, ed. Don M. Wardlaw (Filadelfia: Westminster, 1983), 16.
19. John A. Broadus, “St. Cris\u00f3stomo como homilista,” Una biblioteca selecta de los padres de Nicea y Post-Nicena, vol. 13 (Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans, 1976), v, vi.<\/p>\n
Cada a\u00f1o, en todo el pa\u00eds, reconocidos maestros del “arte” b\u00edblico; de la predicaci\u00f3n ofrecen ayuda y consejos en decenas de series de conferencias sobre la predicaci\u00f3n. Las conferencias Sprunt, Warrack, Mullins, Payton, Hester, Jameson Jones — por nombrar solo algunos — se han convertido para muchos en una respuesta a la pregunta: “\u00bfAd\u00f3nde voy … Continuar leyendo \u00abUn siglo despu\u00e9s de las conferencias de Yale de 1889: una reflexi\u00f3n sobre Broadus’ Pensamiento homil\u00e9tico\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17476","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17476","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17476"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17476\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17476"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17476"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17476"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}