Al principio de mi aprendizaje como predicador, una vez so\u00f1\u00e9 que entraba al santuario justo cuando comenzaba un servicio de adoraci\u00f3n. Se dio la vuelta al p\u00falpito y se expusieron estantes de madera vac\u00edos a la congregaci\u00f3n. Probablemente no necesito agregar que me encontr\u00e9 semidesnudo — y menos mis notas del serm\u00f3n. No recuerdo ahora si fue un sue\u00f1o de s\u00e1bado por la noche, \u00a1pero se siente como uno!
Hubo algunos momentos dolorosos en mis primeros a\u00f1os de ministerio — tanto en las luchas personales de mi pueblo como en la vida organizativa de la iglesia, pero nada monopolizaba mi estr\u00e9s personal como lo hac\u00eda la preparaci\u00f3n de sermones para los domingos ordinarios. Con demasiada frecuencia, mi salmo de los s\u00e1bados por la noche: “Los ayud\u00e9 toda la semana; Ahora, Se\u00f1or, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi rescate?” Qu\u00e9 cosa tan perturbadora y miserable — \u00a1Qu\u00e9 manera de sentir acerca de la proclamaci\u00f3n del evangelio!
Porque lo que temo viene sobre m\u00ed,
Y lo que temo me sucede.
No estoy tranquilo, ni estoy tranquilo ;
No tengo descanso; pero viene el problema
(Job 3:25, 26).
Yo quer\u00eda otra cosa. Una calma orante. Un aura sagrada de preparaci\u00f3n de sermones. Quer\u00eda la atenci\u00f3n asegurada por la gracia de John Wesley.
Aqu\u00ed estoy, pues, lejos de las formas ocupadas de los hombres. me siento solo; s\u00f3lo Dios est\u00e1 aqu\u00ed. En su presencia abro, leo su libro; para este fin, encontrar el camino al cielo. \u00bfHay alguna duda sobre el significado de lo que leo? \u00bfAlgo parece oscuro o intrincado? Elevo mi coraz\u00f3n al Padre de las Luces …. medito … con toda la atenci\u00f3n y seriedad de la que mi mente es capaz". Y lo que as\u00ed aprendo, eso lo ense\u00f1o (John Wesley’s “Forty-Four Sermons” London: Epworth, 1980, p. vi).
Pero todo eso se me escapaba. . En lugar de una paz tranquila, sent\u00ed exceso de trabajo, p\u00e1nico y resentimiento. Hab\u00eda una inquietud miserable en m\u00ed, una angustia de la cual Emerson una vez advirti\u00f3 a predicadores y seminaristas (antes de que muchas mujeres predicaran): ‘Ay del hombre infeliz que es llamado a pararse en el p\u00falpito y no dar el pan de vida’. ” No pod\u00eda dar mucho pan porque no encontraba mucho. Los estantes espirituales del predicador estaban bastante vac\u00edos, y entonces me pareci\u00f3 que cada domingo era una ocasi\u00f3n para hacer p\u00fablico el vac\u00edo.
Parte de la resoluci\u00f3n de mi homil\u00e9tica “mal sue\u00f1o” ha llegado a trav\u00e9s del entrelazamiento de dos ramas del saber: a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n de la oraci\u00f3n y la fantas\u00eda informada (ex\u00e9gesis imaginaria). La hermana Virginia Matter, directora espiritual del Centro Benedictino en St. Paul, me present\u00f3 a m\u00ed ya los miembros de mi congregaci\u00f3n la Lectio Divina (es decir, la lectura espiritual de las Escrituras por fases o etapas). Al mismo tiempo, Don Wardlaw, profesor de homil\u00e9tica en el Seminario Teol\u00f3gico McCormick en Chicago, comparti\u00f3 sus pautas para una predicaci\u00f3n informada e imaginativa con un “Crecimiento en la predicaci\u00f3n” seminario en el que participaba.
Los dos caminos, uno que transmite una pr\u00e1ctica antigua y el otro que ofrece un enfoque experiencial contempor\u00e1neo, convergieron en una participaci\u00f3n v\u00edvida en el texto b\u00edblico. Ambos caminos “gracia impartida” (Ef. 4:29).
David Stanley escribi\u00f3 hace algunos a\u00f1os que la lectio divina es un “ejercicio de oraci\u00f3n calculado para terminar en un ‘evento de salvaci\u00f3n’ …”(“A Suggested Approach to Lectio Divina,” American Benedictine Review, p. 439, 1972). El enfoque de Wardlaw para predicar un texto se acercaba a la misma preocupaci\u00f3n: “No predicamos la gracia a menos que la hayamos experimentado…. Una vez que lo hemos experimentado … nos encontraremos en condiciones de ofrecer testimonio” (Don Wardlaw, “Preaching as a Means of Grace,” in\u00e9dito, p. 15).
Encontr\u00e9 en la convergencia de estos dos enfoques de las Escrituras no solo una oportunidad para una predicaci\u00f3n ordenada y llena de gracia pero tambi\u00e9n por experimentar la formaci\u00f3n del texto y del serm\u00f3n como un momento espiritual, en lugar de una lucha desconcertante, ansiosa y sin gracia. Pod\u00eda comprender el trabajo de preparaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n cada vez m\u00e1s como una oraci\u00f3n impulsada por Dios y que revela la gracia.
Un proceso de formaci\u00f3n de sermones, modelado en las fases de la lectio y los pasos de ex\u00e9gesis y preparaci\u00f3n del serm\u00f3n, ahora se parece a esto. Suele ser una “oraci\u00f3n” de varios d\u00edas’ duraci\u00f3n.
1. Silencio
Este es un t\u00e9rmino que M. Robert Mulholland Jr. acredita a Susan Muto del Instituto de Espiritualidad Formativa de la Universidad de Duquesne (“Lectura espiritual de las Escrituras,” Weavings, Vol. 3, No. 6, El Aposento Alto, p.28). Se refiere al per\u00edodo de silencio o centrado necesario para llevarnos a “una postura interior de apertura y receptividad hacia Dios.” Elija un lugar tranquilo donde pueda ir diariamente para leer, orar y prepararse. Con frecuencia mi “estudio” es un Burger King local donde puedo estar al tanto de otras personas pero no ser interrumpido por ellas.
Los benedictinos instan a usar “las mejores horas del d\u00eda” para \u00e9sta y las dem\u00e1s fases de la lectio, cuando ello sea posible. Esta es una forma de afirmar que la oraci\u00f3n y la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n son una prioridad; somos lo suficientemente valientes como para no sentir que estamos en tiempo robado cuando “vamos a Jes\u00fas.”
Fred Craddock nos ha recordado a todos que “tiempo en el estudio es tiempo con el congregaci\u00f3n,” pero mejor y m\u00e1s fundamentalmente es tambi\u00e9n “un lugar aparte” con Dios.
El silencio bien puede ser un per\u00edodo de veinte a cuarenta minutos de atenta “irreflexi\u00f3n”; apartamos de nuestras cabezas todo pensamiento, planificaci\u00f3n e inquietud, con la mayor delicadeza y firmeza posible, a medida que nos abrimos a la presencia y los prop\u00f3sitos de Dios.
2. Lectio
Esta es nuestra primera lectura del texto, pero los benedictinos dicen que es “leer con el coraz\u00f3n; entrar en un encuentro con la Palabra; escuchando el amor de Dios llamando a escuchar el mensaje.” Es muy importante comenzar aqu\u00ed con nuestra propia atenci\u00f3n paciente a “la voz de Dios hablando una profunda plenitud en nuestra vida” (Mulholland, p. 30).
Ya habr\u00e1 tiempo suficiente para consultar a otros sobre el texto; la naturaleza de esta primera reuni\u00f3n es conseguir que se “incorpore” como una matriz (o paleta) de sensaciones, reflexiones, sentimientos e impulsos. Es posible que desee leer el texto en voz alta varias veces y darle una interpretaci\u00f3n o representaci\u00f3n f\u00edsica. \u00bfQu\u00e9 te hace querer hacer? \u00bfQu\u00e9 dibuja? \u00bfQu\u00e9 repele? \u00bfQu\u00e9 se apodera? \u00bfQu\u00e9 acaricia suavemente?
3. Meditatio
Meditatio se describe como “masticar o saborear la Palabra.” Esto es lo que normalmente llamamos “estudio,” pero es tanto, como una vez escribi\u00f3 Fosdick, “investigaci\u00f3n por fuera y por dentro.” Queremos encontrar tanto el mensaje para nuestra vida como descubrir el significado que este texto tuvo para otro tiempo y para otro pueblo. Aqu\u00ed hay cuatro enfoques \u00fatiles.
Lluvia de ideas. Wardlaw recomienda enumerar “pensamientos, im\u00e1genes, ideas, fantas\u00edas, vi\u00f1etas, l\u00edneas o escenas aleatorias de literatura, arte, pel\u00edculas, alusiones hist\u00f3ricas y eventos actuales.” Joseph Matthews, uno de los fundadores del Instituto Ecum\u00e9nico de Chicago, sol\u00eda dividir una hoja de papel en sesenta y cuatro cuadrados peque\u00f1os y, como disciplina, se esforzaba por llenar cada cuadrado con alguna imagen o asociaci\u00f3n con el texto.
Mantenga un registro de las palabras o frases clave que lo atrapan o lo abrazan. Tomad en serio (por ser de importancia y actualidad para vosotros y vuestro pueblo) todos los lugares en los que os mov\u00e1is o conmov\u00e1is; \u00a1Investiga estas cosas!
Recupera el texto. Aqu\u00ed es donde entran en juego las habilidades hist\u00f3rico-cr\u00edticas. Aqu\u00ed es donde se convoca el Consejo de Te\u00f3logos y Comentaristas. Trabajar en la recuperaci\u00f3n hist\u00f3rica.
En el m\u00e9todo de Wardlaw, esto significa hacer varias preguntas: (1) \u00bfqu\u00e9 pregunta o problema presupone el texto? (2) \u00bfQu\u00e9 pretend\u00eda el autor? (3) \u00bfcu\u00e1l fue la audiencia de los oyentes\/lectores? \u00bfmentalidad? Tambi\u00e9n es necesario trabajar en la recuperaci\u00f3n literaria: (1) \u00bfqu\u00e9 te dice la forma? (2) \u00bfcu\u00e1l es el contenido? (3) \u00bfcu\u00e1l es el tono o estado de \u00e1nimo del texto?
Encontrar la gracia y la respuesta humana. Este es uno de los aspectos m\u00e1s exigentes (y liberadores) de la formaci\u00f3n del serm\u00f3n en forma de oraci\u00f3n. Con demasiada frecuencia, este paso se pasa por alto o se convierte en una reflexi\u00f3n infructuosa. \u00bfPodemos traer a una oraci\u00f3n simple lo que, para emplear el t\u00e9rmino de Wardlaw, el texto de ‘gracia indicativa’? \u00bfes? \u00bfPodemos descubrir tambi\u00e9n la “respuesta de fe humana” que es “representado, exigido o impl\u00edcito”?
Una forma de intentar esto, una variaci\u00f3n del “m\u00e9todo de gr\u00e1ficos” ense\u00f1ado en el Instituto Ecum\u00e9nico, es parafrasear el texto verso por verso, luego secci\u00f3n por secci\u00f3n y finalmente en general. Las par\u00e1frasis, \u00edntimamente vinculadas a las im\u00e1genes y el flujo de la lecci\u00f3n, luego ofrecen una narraci\u00f3n sobre la actividad de la gracia y las posturas y variaciones de la respuesta humana.
La gracia indicativa y la respuesta de fe humana tienden a emerger m\u00e1s claramente a medida que volver a contar la historia. Las par\u00e1frasis tambi\u00e9n ofrecen posibilidades para la forma y estructura del serm\u00f3n. (Instrucciones m\u00e1s detalladas sobre el m\u00e9todo de gr\u00e1ficos est\u00e1n disponibles a trav\u00e9s del Instituto Ecum\u00e9nico de Chicago.)
Lleve a la gente al texto. Wardlaw le pide al predicador que “compare la composici\u00f3n corporativa de su pueblo — sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, \u00e9tnicas — a la de los oyentes\/oyentes originales. Imag\u00ednese liderando a personas representativas de su congregaci\u00f3n en un viaje moldeado e inducido por este texto. \u00bfC\u00f3mo los imagina entrando en el mundo del texto?”
Arthur Van Seters’ “Preguntas para agudizar la conciencia social” tambi\u00e9n ayudan a alertar al predicador sobre los diversos contextos sociales de la lecci\u00f3n (Arthur Van Seters, ed., Preaching as a Social Act: Theology and Practice, Abingdon, 1988, p. 266ff).
4. Oratio
La oratio ha sido llamada nuestra “respuesta al discurso de Dios’,” pero esto no transmite del todo la din\u00e1mica de esta fase de la oraci\u00f3n. Para un orador y un predicador, este es el momento en el que pasamos de la simple o dolorosa conciencia de la Palabra de Dios a una conciencia m\u00e1s profunda de estancamiento o resistencia a lo que escuchamos. \u00a1Tambi\u00e9n es un momento de liberaci\u00f3n!
Mulholland escribe, “Oratio … es mucho m\u00e1s que la respuesta as\u00e9ptica que solemos etiquetar como oraci\u00f3n. Oratio es el grito profundo de nuestro coraz\u00f3n a Dios. Puede ser un grito de alegr\u00eda y j\u00fabilo. Puede ser un grito de dolor. Puede ser penitente o petulante, liberador o resistente, receptivo o rechazante. Oratio puede ser un punto de resoluci\u00f3n…. Es la expresi\u00f3n honesta de nuestro pensamiento, sentimiento y deseo a Dios, la efusi\u00f3n de hablar profundo a lo profundo. (Mulholland, p. 31).
\u00bfPodemos hacer que el clamor del coraz\u00f3n se traduzca en una sola oraci\u00f3n central, simple, que se convierta en el coraz\u00f3n de la experiencia del serm\u00f3n? Este se convertir\u00e1 en nuestro tema. Por lo general, tendr\u00e1 una estrecha relaci\u00f3n con el indicativo de gracia descubierto anteriormente, as\u00ed como con las respuestas de fe humana imaginadas e identificadas. \u00bfPodemos decir en otra oraci\u00f3n cu\u00e1l queremos que sea nuestro enfoque, nuestro por qu\u00e9 y nuestro c\u00f3mo?
Una de las declaraciones formulistas de Wardlaw sobre un tema podr\u00eda ser algo como: oyentes temen que tienen poca fuerza para proveerse y protegerse a s\u00ed mismos (el “por qu\u00e9”), quiero imaginarles posibilidades de abrirse a la provisi\u00f3n y protecci\u00f3n de Dios en medio de un entorno extra\u00f1o (el & #8220;c\u00f3mo”). Una oraci\u00f3n como esta nombra tu prop\u00f3sito. El tema y el prop\u00f3sito expresan la oraci\u00f3n del predicador para s\u00ed mismo y para la iglesia.
5. Contemplatio
Contemplatio es “descansar en la Palabra” o “rendimiento activo” a Dios. En la pr\u00e1ctica de la lectio divina, este es normalmente un momento para el silencio, el descanso y, para algunos, un acto de autoexpresi\u00f3n apreciativa (por ejemplo, escribir una entrada en el diario); aqu\u00ed, el serm\u00f3n mismo se convierte en la respuesta apreciativa a Dios’ s presencia en el proceso de lectura espiritual e imaginaci\u00f3n informada. El serm\u00f3n se forma de acuerdo con los mensajes que ha recibido sobre la forma en que debe desarrollarse, ya sea por una estructura trazada, un contexto social, el reclamo de las Escrituras, la interacci\u00f3n del texto y la met\u00e1fora o la respuesta personal de uno.
Esbozar el serm\u00f3n. Fred Craddock prescribe un recorrido mental\/oral a trav\u00e9s del serm\u00f3n, comenzando con el texto, el tema y el prop\u00f3sito registrados en la parte superior de su papel. El acto de contemplatio recorre el mensaje, bajando la p\u00e1gina como quien camina por un camino de ideas e im\u00e1genes. Te gu\u00eda en el camino la gracia de indicativo y el grito del coraz\u00f3n, la oratio. Registras el movimiento, golpeando o reorganizando los materiales seg\u00fan sea necesario. Sigues el movimiento, pero observas su orden. Luego revisa o vuelve a viajar, elaborando m\u00e1s donde se necesitan transiciones o expresiones cuidadosas.
Escribe el serm\u00f3n. Ahora escribe el serm\u00f3n completo. Exam\u00ednelo. Refinarlo. Algunos querr\u00e1n preparar un resumen, registrando solo el t\u00edtulo, el texto, las l\u00edneas de transici\u00f3n, los verbos clave y las im\u00e1genes para cada p\u00e1rrafo del texto. Finalmente, “recuerde” el texto y sus respuestas y descubrimientos al reclamar f\u00edsicamente sus movimientos y sentimientos. Esto no es tanto un ensayo de gestos y entonaciones para una oraci\u00f3n elocuente, sino una anamnesis vital, devota y sensorial de la gracia de Dios que lleg\u00f3 a tocarte a trav\u00e9s del texto.
6. Compasio
El personal del Centro Benedictino de St. Paul a\u00f1adi\u00f3 esta \u00faltima fase a la lectio divina. Es una adici\u00f3n \u00fatil y apropiada, especialmente en el contexto de la preparaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n de sermones: “Lo que as\u00ed aprendo, eso ense\u00f1o.” \u00a1Despu\u00e9s de todo, los predicadores est\u00e1n llamados no s\u00f3lo a encontrarse en privado con Dios a trav\u00e9s del canal de un texto, sino a compartir la gracia con nuestro pueblo, a servir el pan fresco de vida de los estantes que est\u00e1n suficientemente abastecidos!
En un sentido, parece absurdo recordar a los predicadores que la oraci\u00f3n es importante en la formaci\u00f3n del serm\u00f3n. Sin embargo, a menudo resulta ser el preliminar escaso del estudio embriagador y la ansiedad. Tal vez donde la oraci\u00f3n y el estudio imaginativo se entrelazan a lo largo de todo el proceso, estaremos m\u00e1s seguros de la gracia, y nuestra gente comer\u00e1 y quedar\u00e1 satisfecha.<\/p>\n
Al principio de mi aprendizaje como predicador, una vez so\u00f1\u00e9 que entraba al santuario justo cuando comenzaba un servicio de adoraci\u00f3n. Se dio la vuelta al p\u00falpito y se expusieron estantes de madera vac\u00edos a la congregaci\u00f3n. Probablemente no necesito agregar que me encontr\u00e9 semidesnudo — y menos mis notas del serm\u00f3n. No recuerdo ahora … Continuar leyendo \u00abDe orar a proclamar la Lectio Divina en la formaci\u00f3n del serm\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17478","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17478","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17478"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17478\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17478"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17478"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17478"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}