Los art\u00edculos de esta serie centran la atenci\u00f3n en algunos de los mensajes t\u00e1citos y no verbales que van y vienen entre el predicador y la audiencia en la interacci\u00f3n de personalidades entre el predicador y los miembros de la congregaci\u00f3n.
Estos art\u00edculos llaman la atenci\u00f3n sobre lo que alguien ha llamado las “distorsiones parat\u00e1xicas” de comunicaci\u00f3n, en el que el mensaje real del Evangelio se tuerce y tuerce para satisfacer las necesidades ego\u00edstas del predicador y del oyente. Uno de mis objetivos principales es identificar algunos de los estilos de vida (o “formas de vida”) de personalidad m\u00e1s comunes que aparecen en nuestras relaciones continuas con una congregaci\u00f3n.
Mi segundo objetivo es animar al predicador a ser “tan sabio como una serpiente y tan sencillo como una paloma” al discernir estas interacciones no verbales cuando aparecen por primera vez en una conversaci\u00f3n con miembros individuales y grupos de la congregaci\u00f3n.
El predicador puede fomentar un tipo de relaci\u00f3n m\u00e1s creativa. Puede dejar de alimentar las relaciones m\u00e1s enfermizas y que desalientan el crecimiento. Esto activa en nosotros el don del Esp\u00edritu Santo, el don del discernimiento de esp\u00edritus — el esp\u00edritu de dependencia, el esp\u00edritu de histeria, del “empaquetado” personalidad, el esp\u00edritu del ensimismado, el esp\u00edritu de la personalidad agresiva y el esp\u00edritu de la personalidad desapegada o retra\u00edda.
Mi pr\u00f3ximo objetivo en estos art\u00edculos es relacionarlos estrechamente con el testimonio b\u00edblico y sugerir maneras que textos espec\u00edficos se aplican a estos estilos de vida de personalidad o trastornos en la vida. La preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica general en los art\u00edculos es el ordenamiento espiritual de la personalidad en la transformaci\u00f3n de la vida a trav\u00e9s del poder de Cristo siendo “formado en nosotros.”
La comunicaci\u00f3n a trav\u00e9s del serm\u00f3n ocurre en dos niveles claramente diferentes en al mismo tiempo: el nivel de la palabra hablada y el nivel del tipo de relaci\u00f3n que el predicador tiene con los oyentes.
El predicador emp\u00e1tico no se enfoca completamente en uno a expensas del otro sino que mantiene la palabra hablada en armon\u00eda con el tipo de relaci\u00f3n que tiene con la audiencia. El contenido y la relaci\u00f3n son, por lo tanto, congruentes entre s\u00ed.
Las relaciones con una congregaci\u00f3n var\u00edan ampliamente de un predicador a otro y de una congregaci\u00f3n a otra. Una de esas relaciones es con las personas dependientes a quienes predicas.
Por el contrario, puedes depender tanto de la aprobaci\u00f3n de tu congregaci\u00f3n que atender\u00e1s servilmente todos sus caprichos en tu predicaci\u00f3n. Los predicadores dependientes y\/o miembros de la congregaci\u00f3n tienen varias caracter\u00edsticas:
– Por lo general, son simp\u00e1ticos, amistosos, complacientes e indebidamente ansiosos por complacer.
– Exageran con los cumplidos y son servilmente sumisos contigo hasta el punto de que te hace sentir inc\u00f3modo. Te sientes inc\u00f3modo a menos que tengas una fuerte necesidad de que la gente se haga eco de lo que tienes que decir en lugar de que piensen por s\u00ed mismos. Entonces eres sutilmente tan dependiente de sus halagos como ellos de tus “cada palabra.”
– No obtienen instrucciones firmes para vivir de su propio juicio y toma de decisiones. Son lo que David Reisman llam\u00f3 “otros dirigidos” personas en lugar de autodirigidos; ellos “escapan de la libertad” en una especie de esclavitud a un l\u00edder hipn\u00f3tico. Erich Fromm describe este escape de la libertad en la reverencia del pueblo alem\u00e1n a Adolfo Hitler (Erich Fromm, Man for yourself, New York: Rinehart & Co., 1947, pp. 65-67).
& #8211; Carecen de confianza en su propio juicio y menosprecian sus competencias, fortalezas y aptitudes. Tienen antecedentes de tener su propia confianza socavada por padres, c\u00f3nyuges, amigos que los miman en exceso y los confirman en su “indefensi\u00f3n aprendida”
– Son “relajados” y deficiente en iniciativa. En su consejer\u00eda prematrimonial y marital, a menudo ver\u00e1 personas “relajadas” esposo y la esposa agresiva y sobre-funcional que se siente frustrada por la dependencia de su esposo hacia ella. La religi\u00f3n de la familia es como las p\u00f3lizas de seguro: \u00a1se lleva a su nombre! \u00c9l “est\u00e1 de acuerdo con cualquier cosa que diga, pastor” y no hace nada al respecto. \u00a1\u00c9l deja que Martha lo haga! O puede ver a la esposa y\/o madre dependiente cuyo esposo no la deja “preocupar a su linda cabecita” acerca de todo. Ella sabe poco o nada sobre las finanzas familiares, le deja todas las decisiones importantes a \u00e9l y se vuelve completamente indefensa y deshecha si algo le sucede, como viajes en su trabajo, servicio militar, enfermedad o muerte. Se convierten en viudas inconsolables.
– Necesitan la magia como religi\u00f3n m\u00e1s de lo que los desaf\u00eda una fe que no retrocede sino que se dirige a las tormentas de la vida como aventuras. Exigen una se\u00f1al del Se\u00f1or Jesucristo que les d\u00e9 certeza absoluta. Son al\u00e9rgicos a la incertidumbre. En tiempos de sufrimiento, esperan que Dios elimine todo su sufrimiento sin aceptar la disciplina de su parte.
– Reaccionan con terror a la separaci\u00f3n. Si es un pastor nuevo, escuchar\u00e1 de ellos sobre el pastor anterior que “dej\u00f3” mucho m\u00e1s que usted de los miembros menos dependientes de la congregaci\u00f3n. Son “adoradores de pastores.” El pensamiento de un pastor como un compa\u00f1ero de lucha y un colaborador con ellos en los vi\u00f1edos del Se\u00f1or es extra\u00f1o.
El pensamiento de Dios como a su lado en la oscuridad del dolor, as\u00ed como la luz del sol de la compa\u00f1\u00eda satisfactoria no no se les ocurra. Incluso pueden escribirle una carta y pedirle que predique sobre “cosas brillantes y positivas” cuando acaba de predicar sobre “Mantener la fe en el pozo de la desesperaci\u00f3n.”
– Tienen un bajo sentido de valor personal y menosprecian sus dones no reconocidos en lugar de apreciarlos.
Los aspectos demon\u00edacos de la dependencia
Paul Tillich observ\u00f3 correctamente que lo demon\u00edaco entra en las relaciones humanas cuando absolutizamos lo que es relativo. En alg\u00fan momento de la historia de vida de la persona dependiente, \u00e9l o ella ha puesto una dependencia total en alguien o algo, o primero en alguien y luego en otra cosa.
Por ejemplo, una persona puede haber invertido una dependencia total en un per\u00edodo de servicio militar. Esto se convirti\u00f3 en el summa bonum de su carrera, su mejor momento. Podr\u00eda haber sido como un atleta.
Entonces la guerra termina o la persona se vuelve demasiado vieja para jugar el juego atl\u00e9tico. Son empujados a la vida civil en cualquier caso. Nada puede reemplazar esta existencia aparentemente machista; de hecho, era una existencia dependiente. Entonces las drogas o el alcohol ocupan el lugar del mundo machista.
La adicci\u00f3n es una patolog\u00eda de dependencia. Esta es una hip\u00f3tesis de trabajo que podr\u00eda desarrollar al abordar estos h\u00e1bitos demon\u00edacos en su predicaci\u00f3n. De manera bastante conmovedora, el acto de entrega al Poder Superior de la m\u00e1xima dependencia y el fomento de un compa\u00f1erismo con otros que comparten ese acto de entrega es el enfoque m\u00e1s efectivo para romper el poder de la adicci\u00f3n para destruir la vida de una persona.
Muchas otras adicciones se apoderan de la vida de la persona dependiente e imperializan a todos aquellos a su alrededor que se convierten en salvadores de ella. Tanto para el adicto dependiente como para los rescatadores, un mensaje com\u00fan proporciona un camino de redenci\u00f3n.
Ese mensaje es que el Se\u00f1or Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo es la \u00fanica fuente \u00faltima de dependencia. Como dice el himno, “el brazo de la carne os fallar\u00e1; no te atreves a confiar en los tuyos.” Este es el Dios que provee el man\u00e1 para nuestras necesidades cada ma\u00f1ana, el pan de cada d\u00eda, y hace que los problemas de cada d\u00eda sean suficientes para ese d\u00eda.
Una adicci\u00f3n dependiente se rompe d\u00eda a d\u00eda. Vivimos la vida en compartimentos estancos confiando en Dios para la provisi\u00f3n del ma\u00f1ana, la soluci\u00f3n de sus problemas y el escape de sus tentaciones.
Claves para la predicaci\u00f3n a las personas dependientes
El perfil de la personalidad dependiente sugiere algunas pistas claras para predicar a estas personas:
– Una serie de sermones sobre La imagen de Dios puede incluir al menos uno o m\u00e1s sermones sobre el valor que Dios ha puesto en cada uno de nosotros. Estamos hechos a la imagen de Dios y somos personas por quienes Cristo muri\u00f3.
Cristo en Su gracia redentora recorri\u00f3 Palestina en los d\u00edas de Su carne quitando las etiquetas de precio de inutilidad y reemplaz\u00e1ndolas con la etiqueta de precio de valor infinito. Invirti\u00f3 confianza en personas que ten\u00edan poca confianza en s\u00ed mismas. Crey\u00f3 en ellos cuando ellos no cre\u00edan en s\u00ed mismos.
– Un serm\u00f3n que aborde la necesidad de independencia puede construirse alrededor de Jes\u00fas’ mandamientos de dejar padre, madre, hermanos, hermanas, casas, tierras, etc. como se encuentran en Mateo 19:5 y 29. La necesidad de dependencia es trascendida por una respuesta valiente a Jes\u00fas’ llamado a la madurez y confianza en la comuni\u00f3n con \u00c9l en el discipulado. El matrimonio saludable y el llamado de Dios al servicio responsable en el reino de Dios son ant\u00eddotos contra la dependencia infantil.
– Uno de los miedos m\u00e1s profundos que nos acosa desde el nacimiento hasta la muerte es la amenaza de la separaci\u00f3n. Los grandes rituales de la iglesia abordan los tiempos de transici\u00f3n de la vida — cuando un nuevo beb\u00e9 sale del vientre de su madre al nacer, cuando una persona entra en la comunidad cristiana como un adulto que da su consentimiento, cuando una pareja se casa y cuando una persona muere y deja a sus seres queridos. Estos son tiempos en los que somos separados de una era de la vida para pasar a otra, o cuando somos separados de aquellos a quienes amamos.
Un serm\u00f3n sobre Romanos 8:37-38 — lo cual incluir\u00eda una ex\u00e9gesis completa de lo que significa Xorizo, separar, en el Nuevo Testamento (se refiere a la separaci\u00f3n por muerte, pero en otros contextos se aplica tambi\u00e9n a la separaci\u00f3n por divorcio) — podr\u00eda dirigirse al tema de las respuestas cristianas a la separaci\u00f3n.
– Debajo de la superestructura de dependencia en una personalidad individual — o entre usted como pastor y su congregaci\u00f3n — prospera toda la cuesti\u00f3n del lugar razonable y creativo de la autoridad y la necesidad irracional de la autoridad absoluta. Rara vez en nuestra predicaci\u00f3n relacionamos la demanda de autoridad absoluta como una dependencia morbosa.
– Un serm\u00f3n directamente sobre “Las necesidades y peligros de ser dependiente” va directo al grano. Las necesidades de dependencia surgen cuando somos infantes, ni\u00f1os y adolescentes. Cuando, de adultos, enfermamos y debemos ser atendidos por otros, la dependencia es necesaria. Cuando como adultos, hemos hecho todo lo posible por alguien que est\u00e1 involucrado en la adicci\u00f3n a las drogas o al alcohol, nosotros, como dice Alcoh\u00f3licos An\u00f3nimos, admitimos que somos indefensos y debemos entregar nuestra vida y la vida de nuestro ser querido a Dios.
Los peligros de ser dependiente son muchos de los que he indicado en la parte anterior de este art\u00edculo. Un excelente texto para esto es G\u00e1latas 6:1-5, en el que se nos anima a llevar las cargas los unos de los otros y — al mismo tiempo — dijo que cada uno de nosotros llevar\u00e1 su propia carga. El ideal no es la independencia total o la dependencia total, sino la interdependencia mutua en un compa\u00f1erismo de cuidar unos de otros.
– Una forma estrat\u00e9gica de involucrar al menos a algunos miembros de la congregaci\u00f3n en un examen de las l\u00edneas de dependencia que se mantienen en tensi\u00f3n entre el predicador y la congregaci\u00f3n es tener una reuni\u00f3n posterior al serm\u00f3n.
Deje el final de el serm\u00f3n sea abierto e invite a los asistentes a la reuni\u00f3n posterior a dialogar con usted. Esta es una forma dram\u00e1tica de crear una interdependencia entre usted y ellos. Est\u00e1n llamados a pensar por s\u00ed mismos y sus contribuciones son recibidas, afirmadas e incorporadas a la sabidur\u00eda de todo el grupo.
El mensaje no verbal de tal procedimiento es similar al que experiment\u00f3 Ezequiel cuando el Se\u00f1or le dijo : “Hijo de hombre, ponte de pie y hablar\u00e9 contigo.” Ya no estaba postrado sobre su rostro ante el Se\u00f1or, sino de pie y conversando con el Se\u00f1or.
Tu tarea y la m\u00eda en relaci\u00f3n con las personas dependientes es permitirles pensar sus propios pensamientos, tomar una posici\u00f3n que han llegado a lo que afirmamos y apreciamos como suyos.<\/p>\n
Los art\u00edculos de esta serie centran la atenci\u00f3n en algunos de los mensajes t\u00e1citos y no verbales que van y vienen entre el predicador y la audiencia en la interacci\u00f3n de personalidades entre el predicador y los miembros de la congregaci\u00f3n.Estos art\u00edculos llaman la atenci\u00f3n sobre lo que alguien ha llamado las “distorsiones parat\u00e1xicas” de … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n y la personalidad dependiente (Primera parte de una serie)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17504","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17504","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17504"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17504\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}