Esta entrega final de una serie de tres partes sobre predicaci\u00f3n efectiva se enfoca en los aspectos t\u00e9cnicos de la forma y presentaci\u00f3n de los sermones. La Parte I examin\u00f3 la relaci\u00f3n apropiada entre las antiguas artes de la predicaci\u00f3n y la ret\u00f3rica. La Parte II analiz\u00f3 los medios de convicci\u00f3n y persuasi\u00f3n disponibles para el predicador. Ahora pasamos de la invenci\u00f3n del pensamiento a la creaci\u00f3n de la forma.
Disposici\u00f3n
Invenci\u00f3n — o tema — es el m\u00e1s importante de los c\u00e1nones pero no est\u00e1 solo. Otros cuatro contribuyen a su \u00e9xito o fracaso. El segundo canon de la predicaci\u00f3n ret\u00f3rica es el arreglo. La estructura del serm\u00f3n tiene un gran efecto en su impresi\u00f3n. Los mejores materiales de construcci\u00f3n pueden colapsar si no se ensamblan correctamente.
Los humanos est\u00e1n condicionados a pensar en ciertos patrones. Los est\u00edmulos presentados en una determinada secuencia producen determinadas respuestas. En nuestra cultura no se ha valorado la importancia de un orden natural o calculado. Hay una tendencia a pensar en la organizaci\u00f3n en t\u00e9rminos de esquematizaci\u00f3n y a conceptualizarla como un juego que juegan los profesores de ingl\u00e9s.
El tema ha sido tratado de manera \u00fatil en a\u00f1os m\u00e1s recientes por homil\u00e9ticos como Grady Davis, Clyde Fant y Eugene. Lowry, quienes han abordado el tema en t\u00e9rminos de relaciones org\u00e1nicas y tramas. Se han realizado investigaciones que sugieren que el orden de la presentaci\u00f3n tiene un efecto directo en la eficiencia persuasiva.
La atenci\u00f3n a cuestiones tales como establecer la causa y el efecto, desarrollar un cl\u00edmax l\u00f3gico y presentar los puntos m\u00e1s importantes al final puede marcar la diferencia en la audiencia. respuesta.
Pedir material de manera coherente contribuir\u00e1 a su retenci\u00f3n. Escritores como Alan Monroe han sugerido patrones psicol\u00f3gicos de organizaci\u00f3n inspirados en el sistema de pensamiento reflexivo de John Dewey. La idea es que la secuencia siga el curso que cabr\u00eda esperar en el proceso de pensamiento de resoluci\u00f3n de problemas personales. Dewey describi\u00f3 el proceso de la siguiente manera:
Al examinarlo, cada instancia (de pensamiento reflexivo) revela, m\u00e1s o menos claramente, cinco pasos l\u00f3gicamente distintos: (1) una dificultad sentida; (2) su ubicaci\u00f3n y definici\u00f3n; (3) sugerencia de posible soluci\u00f3n; (4) desarrollo del razonamiento de los rumbos de la sugerencia; (5) mayor observaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n que lleve a su aceptaci\u00f3n o rechazo; es decir, la conclusi\u00f3n de creencia o incredulidad.
El acto ret\u00f3rico m\u00e1s exitoso es aquel que lleva a la audiencia a llegar a la visi\u00f3n o decisi\u00f3n que desea compartir. Esto puede lograrse llev\u00e1ndolos indirectamente al viaje donde usted ha estado. Este patr\u00f3n es familiar en una cultura dispuesta al m\u00e9todo emp\u00edrico. Dewey relacion\u00f3 este m\u00e9todo con el proceso cient\u00edfico.
Coloca ante otros un mapa del camino recorrido; en consecuencia, pueden, si vuelven a viajar por el camino para inspeccionar el paisaje por s\u00ed mismos. El investigador cient\u00edfico convence a otros … poniendo ante ellos el curso espec\u00edfico de experiencias, b\u00fasquedas, hechos y hallazgos en cuyas consecuencias se han encontrado ciertas cosas.
La clave para el buen orden es una idea clara de la meta del serm\u00f3n. El predicador debe tener en mente el objeto final antes de poder desarrollar planes para su construcci\u00f3n.
La met\u00e1fora del mapa es buena para un evento de predicaci\u00f3n. Un mapa es un medio para encontrar la mejor ruta para llegar a un destino determinado. Al igual que un mapa, el plan de un serm\u00f3n es \u00fatil solo si el viajero tiene un destino particular en mente. Los predicadores deben saber ad\u00f3nde quieren llevar a la audiencia. Es imperativo en cada etapa recordar qui\u00e9n es la audiencia. Qui\u00e9n viajar\u00e1 con usted debe influir en la elecci\u00f3n de las rutas y las paradas a lo largo del camino. Algunos ir\u00e1n contigo directamente; otros preferir\u00e1n la ruta esc\u00e9nica; algunos incluso pueden beneficiarse de algunos viajes secundarios. La idea es que otros viajen contigo. Su prop\u00f3sito puede ser informar, inspirar, convencer o mover a la acci\u00f3n. El prop\u00f3sito debe determinar la ruta.
Hay algunas cosas a tener en cuenta, sin importar cu\u00e1l sea el prop\u00f3sito o qui\u00e9n vaya. Debe comenzar con alguna vista del viaje que interese a la audiencia que viaja con usted. Empiece bien o pronto se encontrar\u00e1 solo.
Siga avanzando. Demasiados sermones son est\u00e1ticos. Finalmente, cuando llegues all\u00ed, hazles saber a los peregrinos que has llegado y que no pases por la tierra prometida hacia un pantano donde se perder\u00e1n.
Estilo
El canon de estilo aborda la simbolizaci\u00f3n proceso en la predicaci\u00f3n. Puede que hayas o\u00eddo que una imagen vale m\u00e1s que mil palabras, pero solo tienes que leer el Discurso de Gettysburg, el Salmo 23 o la Par\u00e1bola del Buen Samaritano para saber que mil palabras bien escogidas pueden conmoverte como ninguna imagen. can.
Los escritores cl\u00e1sicos conceb\u00edan el lenguaje como acci\u00f3n simb\u00f3lica. Las palabras deben adecuarse al pensamiento. Arist\u00f3teles ense\u00f1\u00f3 que “el lenguaje que no transmite un significado claro no cumple la funci\u00f3n misma del lenguaje.”
Los fil\u00f3sofos anal\u00edticos, que han proporcionado el catalizador para el pensamiento filos\u00f3fico contempor\u00e1neo, han forzado su teolog\u00eda contrapartes para lidiar con el problema del lenguaje. En algunos casos, este esfuerzo ha resultado en una confesi\u00f3n forzada de la inadecuaci\u00f3n del lenguaje cient\u00edfico. Ahora hay un mayor reconocimiento y aceptaci\u00f3n del valor gest\u00e1ltico de los t\u00e9rminos y formas mitopo\u00e9ticos. Jes\u00fas us\u00f3 s\u00edmiles, met\u00e1foras, di\u00e1logos y otros modos creativos para captar la atenci\u00f3n y lograr la comprensi\u00f3n de las personas que lo escuchaban. El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a es un incre\u00edble serm\u00f3n de quince minutos lleno de una amplia gama de im\u00e1genes y atractivo sensorial. En la actualidad, los predicadores creativos usan historias, dramas, poes\u00eda y una variedad de recursos literarios para comunicar el evangelio.
La claridad no requiere una resurrecci\u00f3n o idolatr\u00eda del vocabulario b\u00edblico, sino una conciencia del lugar que ocupa el s\u00edmbolo en nuestras vidas y la necesidad para modelos apropiados y an\u00e1logos para estimular la percepci\u00f3n clara y la aprehensi\u00f3n del pensamiento. En palabras de Amos Wilder,
Cualquier modernizaci\u00f3n adecuada de la Buena Nueva … debe usar el lenguaje de la fe; debe estar envuelto en s\u00edmbolos imaginativos y cargados de emociones, incluso cuando est\u00e1 sostenido por una marea de ardor y pasi\u00f3n. Debemos encontrar y explotar la poes\u00eda y la historia sagradas, la imaginer\u00eda evocadora, el arte y la par\u00e1bola que encender\u00e1n las aspiraciones ardientes y las energ\u00edas morales de nuestros pueblos occidentales.
La naturaleza oral de la predicaci\u00f3n aumenta la importancia de elegir las palabras correctas y combin\u00e1ndolos creativamente.
Los estudiosos son especialmente culpables de no reconocer la diferencia entre el estilo y el estilo oral. El lector puede hacer una pausa y reflexionar; un pasaje dif\u00edcil puede ser le\u00eddo una y otra vez y cada palabra analizada.
El oyente, por otro lado, debe o\u00edr bien la primera vez. Las palabras deben crear im\u00e1genes v\u00edvidas que r\u00e1pidamente formen impresiones significativas en la mente. El orador debe elegir una dicci\u00f3n precisa y potente en lugar de los t\u00e9rminos denotativos, a menudo abstractos, de los escritores. Desde la Edad Media ha sido popular referirse al lenguaje como el “vestido del pensamiento” pero alguien ha sugerido que podr\u00eda llamarse m\u00e1s apropiadamente “la encarnaci\u00f3n de los pensamientos.”
El lenguaje, para que sea efectivo, debe tener una energ\u00eda inherente. La viveza y la impresionante son cualidades deseables. Lenguaje que capta y se aferra al oyente, lenguaje dram\u00e1tico que “atrapa la conciencia del rey,” es el objetivo del proclamador. El Se\u00f1or ciertamente no fue t\u00edmido en el lenguaje que escogi\u00f3 para atacar la tradici\u00f3n muerta de Su \u00e9poca. Jes\u00fas no fue inmune al uso de un lenguaje radical para hacer sus demandas radicales (Mal\u00ed. 5:29-30; 23:13ss; Lucas 9:23-26).
El predicador debe reconocer que el lenguaje est\u00e1 vivo y en constante cambio. Cuando un diccionario llega a las librer\u00edas, el uso de mil palabras ha cambiado y se han acu\u00f1ado muchas m\u00e1s. El hablante debe ser consciente del idioma de una subcultura particular. El hablante debe haber movido su gorra al idioma de una congregaci\u00f3n en particular.
El significado est\u00e1 en la mente del oyente. Lo que dice el diccionario o lo que crees que significa una palabra es de importancia secundaria. El uso h\u00e1bil del lenguaje puede ampliar el vocabulario de una congregaci\u00f3n y su capacidad de pensamiento e imaginer\u00eda, pero es una tarea que requiere precisi\u00f3n y cuidado.
El estilo tiene que ver con m\u00e1s que palabras. La frase, la cl\u00e1usula y el p\u00e1rrafo son de igual o mayor importancia que la elecci\u00f3n de palabras. La combinaci\u00f3n de palabras determina el efecto. Todo predicador debe poseer y estar familiarizado con The Elements of Style de Strunk y White.
La voz y el tiempo de los verbos determinan el impacto de la oraci\u00f3n y nunca deben dejarse al azar. El conocimiento de asuntos tales como el paralelismo y el orden de las palabras es esencial para una predicaci\u00f3n eficaz. Se prefiere el tiempo presente activo para la comunicaci\u00f3n oral. Los predicadores deben pensar y hablar de eventos b\u00edblicos en el presente hist\u00f3rico. El predicador m\u00e1s efectivo le da a la audiencia la sensaci\u00f3n de que la revelaci\u00f3n est\u00e1 ocurriendo en el servicio. Las mejores situaciones de proclamaci\u00f3n son aquellas que son eventos de predicaci\u00f3n, acontecimientos.
Entrega
La consideraci\u00f3n del lenguaje trae a la mente el cuarto canon: entrega. El car\u00e1cter oral de la predicaci\u00f3n debe mantener ante nosotros la necesidad de tener en cuenta el valor auditivo de las palabras y sus combinaciones.
El sonido juega un papel junto al significado. El sonido puede servir al sentimiento como el significado al pensamiento. Heidegger sigui\u00f3 la tradici\u00f3n de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles al considerar la expresi\u00f3n oral, el “fen\u00f3meno fon\u00e9tico” como \u00e9l lo llam\u00f3, como lengua principal. “Idioma (hablado),” Heidegger dijo, “pertenece al vecindario m\u00e1s cercano del ser del hombre.”
El predicador debe considerar no solo el significado de las palabras sino tambi\u00e9n la impresi\u00f3n creada por su sonido y el impacto de cadencia y ritmo. La m\u00e9trica es tan importante para el hablante como para el poeta. La respuesta del oyente difiere de la del lector, y esto debe tenerse en cuenta en la predicaci\u00f3n. La entrega debe combinar pensamiento y sentimiento, como solo ella puede hacerlo. Un buen predicador es como “sonido” consciente como “significado” consciente.
El canon de la entrega ha tenido un pasado accidentado. Los griegos dieron poco \u00e9nfasis al tema. Arist\u00f3teles escribi\u00f3 que la entrega correcta “es de suma importancia para el efecto de un discurso,” pero asign\u00f3 poco espacio a su tratamiento.
Los ret\u00f3ricos brit\u00e1nicos del siglo XVIII elevaron la entrega al lugar de preocupaci\u00f3n principal. Las palabras de Thomas Sheridan, John Bulwer y Gilbert Austin tipifican el per\u00edodo elocucionista. Cada uno conten\u00eda gr\u00e1ficos elaborados sobre la pronunciaci\u00f3n, \u00e9nfasis planificados en el texto y posturas y gestos prescritos.
Es posible que los evang\u00e9licos no hayan escapado por completo a su influencia. La sinceridad del predicador a menudo se mide por cu\u00e1nto suda el predicador, golpea el p\u00falpito, golpea la Biblia y grita. La danza sagrada y el jadeo prof\u00e9tico todav\u00eda est\u00e1n presentes.
A pesar de los abusos, la entrega efectiva es esencial para la comunicaci\u00f3n. Los que llenan el aire de “ruido y furia que no significan nada” no deben desacreditarse m\u00e1s que los aburridos murmuradores desapasionados. El Ad Herennium, el primer manual para el orador p\u00fablico, identific\u00f3 los elementos b\u00e1sicos de una buena presentaci\u00f3n. La entrega vocal requiere el uso consciente del volumen, la estabilidad y la flexibilidad. El movimiento f\u00edsico “consiste en un cierto control de gestos y semblantes que hace m\u00e1s plausible lo que se entrega.” El consejo de Hamlet para los jugadores es aplicable para el p\u00falpito:
Diga el discurso … trippingly en la lengua; pero si lo pronuncias … Ten\u00eda como mentira que el pregonero pronunciara mis l\u00edneas. Tampoco no vio demasiado el aire con la mano, por lo tanto, pero use todo suavemente … No seas demasiado manso tampoco, pero deja que tu propia discreci\u00f3n sea tu tutor: adapta la acci\u00f3n a la palabra, la palabra a la acci\u00f3n …
La presencia f\u00edsica es un factor importante en el ethos. La postura, el tono muscular, la expresi\u00f3n facial, los gestos y el movimiento del predicador son tan importantes como el lenguaje en la transferencia de pensamiento y — m\u00e1s importante — en transmitir sentimiento. La entrega y el mensaje son tan inseparables en el momento de la presentaci\u00f3n oral como el cuerpo y el alma.
La entrega debe ser solo un medio para un fin y es mejor cuando est\u00e1 tan integrada con el pensamiento que no se puede distinguir de \u00e9l. La t\u00e9cnica ret\u00f3rica que llama la atenci\u00f3n sobre s\u00ed misma constituye una ret\u00f3rica pobre.
La entrega, sin embargo, es una especie de tamiz a trav\u00e9s del cual se filtra el pensamiento. Si est\u00e1 obstruido, no puede pasar nada; si est\u00e1 demasiado abierto, las impurezas impregnan la sustancia. El orador debe visualizar el arte de hablar como algo que involucra a la persona en su totalidad. El pensamiento, el lenguaje, la voz y el cuerpo deben estar todos coordinados. Debe haber conciencia del tono, el volumen y el ritmo que complementar\u00e1n la ideolog\u00eda.
Debe realizarse el esfuerzo necesario para desarrollar una articulaci\u00f3n clara. No se debe exigir a los oyentes que se esfuercen para escuchar, sino que deben tener la libertad de dirigir toda su energ\u00eda a comprender el contenido intelectual.
La clave para una buena entrega es el control — control del pensamiento (que exige una familiaridad completa); control del cuerpo, incluida la postura, la expresi\u00f3n facial y los gestos; y el control de la voz, incluidos el tono, el volumen, la respiraci\u00f3n y los \u00f3rganos vocales.
Este control se puede desarrollar a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica y el ejercicio. Se fomenta el uso de grabadoras, espejos y cr\u00edticos simpatizantes. Es bueno recordar que la pr\u00e1ctica realmente no asegura la perfecci\u00f3n, s\u00f3lo la permanencia. Debemos ponernos a prueba continuamente para estar seguros de que estamos practicando buenos h\u00e1bitos.
Memoria
“Control del pensamiento” nos lleva al “canon perdido” el de la memoria. Hasta hace pocos a\u00f1os compart\u00ed el desd\u00e9n casi universal por la memorizaci\u00f3n. Recientemente, sin embargo, he desarrollado una creciente admiraci\u00f3n por la disciplina mental del dominio firme de los pensamientos y las palabras.
A menudo se le da al pastor la oportunidad de expresar el punto de vista cristiano en momentos inesperados. La visi\u00f3n cl\u00e1sica de la memoria inclu\u00eda una noci\u00f3n de informaci\u00f3n adquirida, clasificada y f\u00e1cilmente disponible. Se espera que el predicador sea una computadora ambulante que pueda generar conocimiento b\u00edblico y teol\u00f3gico a voluntad. Adem\u00e1s, las im\u00e1genes claras para traducir ese conocimiento en consejos diarios relevantes tambi\u00e9n deben ser f\u00e1cilmente accesibles.
La libertad de las notas puede contribuir mucho a una situaci\u00f3n de proclamaci\u00f3n formal. Tal libertad mejorar\u00e1 la credibilidad del orador en la gran mayor\u00eda de las situaciones. Es probable que una audiencia crea que el orador tiene conocimientos que merecen atenci\u00f3n cuidadosa.
El sentimiento se transmite m\u00e1s f\u00e1cilmente cuando uno no est\u00e1 atado a un manuscrito. La dependencia de un manuscrito impide una comunicaci\u00f3n eficaz. Jonathan Swift alert\u00f3 a los predicadores sobre este problema en su carta del siglo XVIII a un joven ministro:
… observar\u00e1 a algunos cl\u00e9rigos con la cabeza agachada de principio a fin a una pulgada del coj\u00edn para leer lo que es dif\u00edcilmente legible; lo que, adem\u00e1s de la manera desfavorable, les impide sacar el m\u00e1ximo provecho de su voz: otros vuelven a tener la man\u00eda de subir y bajar a cada momento de su peri\u00f3dico a la audiencia, como un escolar ocioso en un d\u00eda de repetici\u00f3n.
El orador libre para establecer una relaci\u00f3n con la audiencia a trav\u00e9s del contacto visual personal es capaz de establecer credibilidad y aceptaci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pidamente. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no puede recordar cuando un padre o maestro le instruy\u00f3 de ni\u00f1o a “m\u00edrame directamente a los ojos y dime eso”? Persiste la creencia de que una persona no puede mirar a los ojos de otra persona y enga\u00f1ar. Por supuesto que no es cierto, pero la mayor\u00eda de las personas todav\u00eda conf\u00edan m\u00e1s en la persona que establece contacto visual personal y directo que en la que no lo hace.
El descubrimiento de la naturaleza dial\u00f3gica de toda buena informaci\u00f3n p\u00fablica. la comunicaci\u00f3n entre personas no es tan reciente como se podr\u00eda pensar. Fenelon se\u00f1al\u00f3 que el evento de predicaci\u00f3n ordinaria no permite la interacci\u00f3n verbal entre el predicador y la congregaci\u00f3n. Continu\u00f3 enfatizando la importancia de que el orador lea cuidadosamente la respuesta no verbal. Fenelon argument\u00f3 que el predicador deber\u00eda estar libre de un manuscrito para ajustar el \u00abtema al efecto que \u00e9l ve que tiene sobre el oyente\u00bb. y para “repetir o aclarar” un punto hasta que es comprendido y aceptado.
El escritor del Ad Herennium llam\u00f3 a la memoria la “casa del tesoro” de los ideales del hablante. Alent\u00f3 el uso de im\u00e1genes para ayudar a recordar, as\u00ed como para transferir el pensamiento. A menudo, la dificultad de memorizar un serm\u00f3n refleja la confusi\u00f3n de su pensamiento o la artificialidad del arreglo. Bien puede ser un medio para descubrir debilidades en el serm\u00f3n mismo.
Prefiero la predicaci\u00f3n libre a los sermones memorizados. La memorizaci\u00f3n puede sonar artificial si el hablante se ha concentrado tanto en las palabras que se han perdido los pensamientos. Idealmente, los predicadores deber\u00edan haber dominado tanto el pensamiento del serm\u00f3n, estar tan familiarizados con las im\u00e1genes y el lenguaje que encarna ese pensamiento, y haber desarrollado el orden tan l\u00f3gicamente que el serm\u00f3n pueda fluir naturalmente entre las personas.
Carlyle Marney una vez coment\u00f3 que predicar era un lado de una conversaci\u00f3n en curso. As\u00ed es como debe sonar un serm\u00f3n. La congregaci\u00f3n debe sentirse comprometida en el di\u00e1logo.
El fin de la predicaci\u00f3n ciertamente parecer\u00eda justificar el esfuerzo y el cuidado requeridos para memorizarla. Este quinto canon ocupa su lugar entre los otros cuatro como un recurso potencial para el predicador como transformador de la sociedad.
El predicador tiene un recurso que generalmente no est\u00e1 disponible para otros ret\u00f3ricos. El Esp\u00edritu Santo es prometido como gu\u00eda y apoyo para aquellos llamados por Dios a proclamar su verdad. El Esp\u00edritu inspir\u00f3 a los escritores de la Sagrada Escritura y tambi\u00e9n inspira a los llamados a interpretar la Escritura.
El Esp\u00edritu iluminar\u00e1 la mente del predicador que dedica tiempo a la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n y que busca la voluntad de Dios. El Esp\u00edritu conserva la tradici\u00f3n de la Iglesia disponible en las grandes obras de la teolog\u00eda. El Esp\u00edritu obra en ya trav\u00e9s de aquellos que escuchan al predicador.
Hay momentos en que el Esp\u00edritu vence las pobres palabras de un predicador perezoso y logra un prop\u00f3sito divino a pesar del predicador. El Esp\u00edritu Santo obrar\u00e1 en cada etapa de preparaci\u00f3n y en el evento de predicaci\u00f3n si el predicador es sensible a Su presencia.
Predicar es un arte. Es un arte fundado en las disciplinas de la filosof\u00eda, la psicolog\u00eda y la teolog\u00eda. Es un arte que exige el mismo pensamiento serio, pr\u00e1ctica persistente y t\u00e9cnica cuidadosa que el dominio de la ex\u00e9gesis, la cr\u00edtica b\u00edblica o la consejer\u00eda. Es un medio para un fin. Pero el fin tiene tal valor que justifica el descubrimiento y uso de los mejores medios \u00e9ticos para lograrlo.
Halford Luccock, un maestro predicador del siglo XX, desafi\u00f3 a sus compa\u00f1eros a abordar su vocaci\u00f3n con la disciplina y dedicaci\u00f3n de un artista comprometido. “Lo que mantiene a un verdadero creador de cualquier tipo — artista, m\u00fasico, escultor, arquitecto, artesano experto — renovado es el hombre interior; [es] un inter\u00e9s en el oficio mismo, en la superaci\u00f3n de los obst\u00e1culos particulares, en la creaci\u00f3n de la belleza y de la forma que cumple la funci\u00f3n.”
Luccock compar\u00f3 la vocaci\u00f3n del predicador con la de Scherezade, la legendaria narradora de Las mil y una noches. Seg\u00fan el cuento cl\u00e1sico, Scherezade fue seleccionada para ser la novia de un califa cruel que hizo decapitar a sus esposas el d\u00eda despu\u00e9s de su noche de bodas. La inteligente Scherezade contaba historias de encantamiento y suspenso con tal habilidad que su ejecuci\u00f3n se pospon\u00eda continuamente para que el califa pudiera escuchar lo que suced\u00eda a continuaci\u00f3n. Su vida fue sostenida por su habilidad para hacer que la historia cobrara vida. Las historias de los predicadores sustentan no solo nuestras propias vidas, sino tambi\u00e9n las vidas de aquellos que escuchan historias de vida.<\/p>\n
Esta entrega final de una serie de tres partes sobre predicaci\u00f3n efectiva se enfoca en los aspectos t\u00e9cnicos de la forma y presentaci\u00f3n de los sermones. La Parte I examin\u00f3 la relaci\u00f3n apropiada entre las antiguas artes de la predicaci\u00f3n y la ret\u00f3rica. La Parte II analiz\u00f3 los medios de convicci\u00f3n y persuasi\u00f3n disponibles para … Continuar leyendo \u00abFormando el Serm\u00f3n Efectivo (Parte III de una serie de 3 partes sobre Ret\u00f3rica y Predicaci\u00f3n)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17512","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17512","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17512"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17512\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17512"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17512"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17512"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}