La predicaci\u00f3n est\u00e1 disfrutando de un resurgimiento en la iglesia estadounidense. Hubo un per\u00edodo no hace mucho cuando la consejer\u00eda pareci\u00f3 reemplazar a la predicaci\u00f3n como la funci\u00f3n integradora del pastor. Durante este intervalo, algunas instituciones con tradiciones sobresalientes en homil\u00e9tica llegaron a abandonar el tema como un curso obligatorio.
Este inter\u00e9s renovado en la predicaci\u00f3n es probablemente el resultado de una nueva conciencia por parte del clero del poder de la predicaci\u00f3n. ministrar a toda una congregaci\u00f3n en lugar de a unos pocos elegidos. Nuevas formas de predicaci\u00f3n han desempe\u00f1ado un papel en el avivamiento junto con el redescubrimiento de algunas viejas verdades.
Quiz\u00e1s m\u00e1s que cualquier otra cosa, el avivamiento ha sido estimulado por el \u00e9xito de las t\u00e9cnicas de predicaci\u00f3n en otros \u00e1mbitos sociales. Es ir\u00f3nico que el poder de la ret\u00f3rica en el mundo secular parece haber vuelto a despertar a la iglesia a su funci\u00f3n adecuada en la misi\u00f3n cristiana. El enfoque de grupos peque\u00f1os satisfac\u00eda muchas necesidades, pero a\u00fan era la capacidad de persuadir a las masas lo que alteraba la pol\u00edtica social.
Los acontecimientos de los a\u00f1os sesenta y setenta obligaron a la iglesia a reexaminar el poder de la palabra hablada. Cualquier historiador del movimiento por los derechos civiles sabe que la ret\u00f3rica exitosa de esa revoluci\u00f3n naci\u00f3 en el p\u00falpito. La elocuencia abrasadora de los profetas negros conmovi\u00f3 a sus seguidores y enfureci\u00f3 a sus adversarios. Su ret\u00f3rica hablada y su ret\u00f3rica actuada no pod\u00edan ser ignoradas. Los reformadores sociales sacaron las profec\u00edas mordaces de las iglesias y las llevaron a las calles y los campus.
La ret\u00f3rica cristiana hab\u00eda ejercido poder en las calles y foros p\u00fablicos antes de que se construyeran los primeros edificios para reuniones cristianas, pero las iglesias c\u00f3modas y conformistas olvidaron esto legado. El escenario cambi\u00f3 de la sala de conferencias a la pantalla de televisi\u00f3n y, a veces, a las protestas callejeras, pero la esencia permaneci\u00f3 sin cambios.
Los arquitectos del activismo contempor\u00e1neo adoptaron audazmente el fervor y las habilidades que caracterizaron al movimiento cristiano primitivo. Los elementos de confrontaci\u00f3n personal y demanda radical, tan predominantes en el Nuevo Testamento, fueron las marcas registradas de los grupos pol\u00edticos y sociales revolucionarios, pero rara vez se encontraban en nuestros santuarios religiosos hasta hace muy poco tiempo. Las ricas venas de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica extra\u00eddas y refinadas por los Padres de la iglesia hab\u00edan sido intercambiadas — en muchos p\u00falpitos –por un plato de potaje ins\u00edpido y pan mohoso.
La revoluci\u00f3n social de los a\u00f1os sesenta prosper\u00f3 con el descubrimiento de la receptividad del hombre a las ideas incrustadas en formas aceptables para el hombre moderno’ s aspectos connotativos, cognitivos y afectivos. La “Nueva Derecha” aprendieron de sus adversarios y han empleado las mismas t\u00e9cnicas para dominar la pol\u00edtica y la religi\u00f3n estadounidenses en los a\u00f1os ochenta.
El lenguaje emocional, la imagen dram\u00e1tica, la acci\u00f3n simb\u00f3lica y los argumentos convincentes han resucitado como herramientas conscientes de persuasi\u00f3n. Un fuerte atractivo sensorial, un ritmo palpitante y un lenguaje apasionado mueven a las personas a reorientarse y estructurar su sociedad. En The Rhetoric of Our Time, Mary Edwards nos dice: “El agitador en la sociedad trata deliberadamente de seleccionar la dicci\u00f3n, la imaginer\u00eda, la sintaxis que mover\u00e1 a su audiencia emocional e intelectualmente para pedir un cambio ….& #8221;
La ret\u00f3rica pol\u00edtica contempor\u00e1nea tiene un estilo menos extravagante que el de los a\u00f1os sesenta, pero se basa en los mismos principios fundamentales. Los predicadores que se esfuerzan por despertar a las congregaciones dominicales leales y somnolientas deben aprender algunas lecciones de la televisi\u00f3n y los peri\u00f3dicos.
El “gran comunicador” se sienta en la oficina oval. Las encuestas nacionales indican que la mayor\u00eda de los estadounidenses no aprueba los principales programas de la administraci\u00f3n Reagan, pero disfruta de una aprobaci\u00f3n personal casi sin precedentes que utiliza para mantener vivas sus metas. La ret\u00f3rica es eficaz y marca el rumbo de la sociedad estadounidense.
El \u00e9xito de Jesse Jackson en las primarias dem\u00f3cratas sorprendi\u00f3 a muchas personas. \u00bfHay alguna duda de que este candidato negro con tan pocos recursos econ\u00f3micos us\u00f3 sus habilidades oratorias para entusiasmar a personas de todos los colores? Sus m\u00edtines de campa\u00f1a recuerdan a las reuniones campestres.
Los religiosos de los medios de comunicaci\u00f3n utilizan la habilidad ret\u00f3rica para influir en la pol\u00edtica nacional mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que justifican sus n\u00fameros. Los rostros de Jimmy Swag-gart y Jerry Falwell han aparecido en las portadas de las publicaciones de noticias nacionales m\u00e1s populares. Seg\u00fan la revista Time, los teleevangelistas han satisfecho el anhelo de los estadounidenses de “anclaje moral y de significado.” \u00bfPor qu\u00e9 ellos y no nosotros? \u00bfEs el mensaje o el m\u00e9todo?
El resultado m\u00e1s triste del fracaso de las iglesias principales en usar principios de comunicaci\u00f3n y ret\u00f3ricos comprobados es nuestro fracaso en alcanzar a las personas para Cristo. Un estudio reciente de ciudades de clase mundial — ciudades con poblaciones de m\u00e1s de un mill\u00f3n — indic\u00f3 una r\u00e1pida disminuci\u00f3n de los cristianos profesantes. El investigador David Barrett inform\u00f3 que, si contin\u00faan las tendencias actuales, el n\u00famero de estas ciudades con una poblaci\u00f3n cristiana minoritaria se duplicar\u00e1 con creces para el a\u00f1o 2000. Mientras tanto, muchos de nuestros ministros m\u00e1s brillantes se mantienen al margen del uso de los medios de comunicaci\u00f3n y desde\u00f1an la persuasi\u00f3n como parte del evangelismo mientras perdemos el mundo por Cristo.
\u00bfDeber\u00edamos quedarnos de brazos cruzados y lamentar nuestro destino o entrar en la refriega? As\u00ed como Agust\u00edn inst\u00f3 a los cristianos del siglo IV a utilizar todos los medios \u00e9ticos disponibles para contrarrestar a los falsos profetas, debemos equiparnos para contrarrestar el mal y comunicar buenas noticias en nuestro tiempo. Agust\u00edn escribi\u00f3 en Sobre la doctrina cristiana:
\u00bfQui\u00e9n se atreve a decir que los defensores de la verdad deben estar desarmados contra la falsedad? Mientras que los defensores del error conocen el arte de ganar una audiencia con buena voluntad, atenci\u00f3n y mente abierta, \u00bfpermanecer\u00e1n ignorantes los defensores de la verdad? Mientras que el sofista establece los hechos de manera concisa, clara y plausible, \u00bfdeber\u00e1 el predicador exponerlos de manera que sean tediosos de escuchar, dif\u00edciles de entender, dif\u00edciles de creer?
Mientras que uno ataca la verdad e insin\u00faa la falsedad mediante argumentos falaces, otros tienen muy poca habilidad para defender lo verdadero o para refutar lo falso? \u00bfAcaso el uno, incitando al error a sus oyentes, incit\u00e1ndolos con la fuerza de la oratoria, los mover\u00e1 con terror, con piedad, con alegr\u00eda, con aliento, y el otro lenta y fr\u00edamente se adormecer\u00e1 por la verdad?
Aquellos que abandonan la ret\u00f3rica a los modernos curanderos se les entrega a los publicistas, pol\u00edticos y demagogos religiosos el conocimiento acumulado de siglos sobre lo que motiva y atrae a las personas. La ret\u00f3rica es inherentemente un instrumento indiferente que puede emplearse para la justicia o la injusticia, para el bien o el mal.
La mayor\u00eda de los primeros padres de la iglesia eran hombres formados en filosof\u00eda y ret\u00f3rica. Usaron su sabidur\u00eda al servicio de la cruz y llevaron a la iglesia a un \u00e9xito asombroso en un mundo hostil. El antiintelectualismo y el rechazo del conocimiento y las habilidades de las disciplinas no religiosas obstaculizan nuestro trabajo en el mundo.
Desde el siglo V hasta el XIX, dif\u00edcilmente se pod\u00eda separar el estudio de la predicaci\u00f3n del estudio de la ret\u00f3rica. Generalmente se admite que el De Doctrina Christiana de Agust\u00edn fue una redacci\u00f3n bautizada del De Oratore de Cicer\u00f3n. El patr\u00f3n de Agust\u00edn domin\u00f3 el pensamiento ret\u00f3rico durante la Edad Media.
El renacimiento del saber en los siglos XV y XVI efectu\u00f3 una revitalizaci\u00f3n de la homil\u00e9tica a trav\u00e9s del redescubrimiento de las grandes obras ret\u00f3ricas cl\u00e1sicas de Arist\u00f3teles, Cicer\u00f3n, Quintiliano y otros. Los nombres de los grandes reformadores del siglo XVI se incluyen entre los que est\u00e1n en deuda con los ret\u00f3ricos cl\u00e1sicos.
El sesgo homil\u00e9tico domin\u00f3 la ret\u00f3rica brit\u00e1nica durante el siglo XVIII. Campbell, Blair y Whately fueron todos cl\u00e9rigos e instructores en el arte de la predicaci\u00f3n. Los nombres familiares de los maestros de la predicaci\u00f3n en Am\u00e9rica — Wither-spoon, Broadus, Brooks, Channing, Porter — demostraron en sus escritos su aprecio y deuda con la ret\u00f3rica cl\u00e1sica.
Los cr\u00edticos contempor\u00e1neos de la relaci\u00f3n entre la predicaci\u00f3n y la ret\u00f3rica han argumentado que la primera tiene que ver con la revelaci\u00f3n, la segunda con la persuasi\u00f3n. La implicaci\u00f3n es que los dos son antit\u00e9ticos, pero \u00bfes as\u00ed?
\u00bfEs la revelaci\u00f3n de Dios sin prop\u00f3sito? \u00bfNo tiene un final que involucra un cambio de coraz\u00f3n, mente y comportamiento? Si es as\u00ed, tiene mucho en com\u00fan con la ret\u00f3rica.
Arist\u00f3teles limit\u00f3 la competencia de la ret\u00f3rica a aquellos asuntos que no est\u00e1n sujetos a verificaci\u00f3n cient\u00edfica. Arist\u00f3teles era un hombre de ciencia en su \u00e9poca y cre\u00eda que, idealmente, todo lo que un l\u00edder deber\u00eda hacer es afirmar la verdad y probarla. Pronto se dio cuenta de que la naturaleza humana no es tan racional y que la verdad no es tan f\u00e1cil de determinar o demostrar. Su estudio de las personas y la sociedad lo llev\u00f3 a concluir que ciertas habilidades dan como resultado el cambio humano y el desarrollo social. Su Ret\u00f3rica fue un estudio de lo que motiva a las personas a vivir como lo hacen. La verdad que descubri\u00f3 tuvo que ser empaquetada de cierta manera para ganar la aceptaci\u00f3n y la modificaci\u00f3n del comportamiento.
Jes\u00fas tuvo que hacer m\u00e1s que simplemente decir la verdad. Lo present\u00f3 en formas fascinantes de historia y acci\u00f3n. Pablo us\u00f3 t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas com\u00fanmente aceptadas para convencer al mundo de que aceptara la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas.
Hoy, como en la \u00e9poca de Jes\u00fas y Pablo, nos enfrentamos a verdades contrapuestas. El establecimiento de la verdad a veces requiere el descr\u00e9dito de la verdad ilusoria o falsa. Al menos desde Kant, los te\u00f3logos han admitido la falta de fiabilidad de la prueba racional para demostrar la existencia divina y la verdad religiosa. Arist\u00f3teles — y Kant para el caso — no cometi\u00f3 el error de confundir “verdad” con “hecho.” Hay una verdad que trasciende el hecho.
Digno de menci\u00f3n es la elecci\u00f3n de Arist\u00f3teles del griego pistis para “prueba,” la palabra griega traducida como “fe” en el Nuevo Testamento. La ret\u00f3rica se esfuerza por evocar la fe sobre la base de la probabilidad. La revelaci\u00f3n es la revelaci\u00f3n de la verdad m\u00e1s all\u00e1 de la facticidad. Es divulgaci\u00f3n con un fin, un acto comunicativo. Aqu\u00ed existe otro punto en com\u00fan con la ret\u00f3rica. El mensaje del predicador es verdadero pero no puede ser confirmado por medios emp\u00edricos o por la raz\u00f3n pura.
El uso del t\u00e9rmino ret\u00f3rica implica un prop\u00f3sito comunicativo consciente. Edwin Black, un ret\u00f3rico contempor\u00e1neo, define el tema de la ret\u00f3rica como “… discurso que pretende influir en los hombres.” Marie Hochmuth Nichols define la ret\u00f3rica como \u00abla teor\u00eda y la pr\u00e1ctica del modo verbal de presentar el juicio y la elecci\u00f3n, el conocimiento y el sentimiento\u00bb. Cualquiera de estas definiciones ser\u00eda consistente con la comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n del cristianismo evang\u00e9lico.
A\u00fan m\u00e1s adecuada es la declaraci\u00f3n de William Brigance de que el prop\u00f3sito de la ret\u00f3rica es ‘energizar el pensamiento y humanizar verdad.” La definici\u00f3n de Brigance suena como un eco de Philip Brooks; definici\u00f3n de “predicaci\u00f3n real” — es decir, “la verdad a trav\u00e9s de la personalidad”. La ret\u00f3rica incluye todos los medios que uno podr\u00eda usar para comunicar la verdad, establecer la justicia y crear una comunidad.
La tarea de la iglesia es m\u00e1s que nutrir a los creyentes. El \u00e1mbito de la proclamaci\u00f3n debe extenderse m\u00e1s all\u00e1 de la iglesia. Mientras que la predicaci\u00f3n emana de la comuni\u00f3n de fe, su audiencia es el mundo.
El predicador hace bien en recordar que, mientras que la iglesia es el contexto de apoyo, el mensaje es para el mundo. El mundo es la casa de Dios y la iglesia es solo el sirviente (con suerte como el sirviente de Naam\u00e1n, uno con una receta para la curaci\u00f3n) en la casa.
Walter Brueggemann ha observado en un libro reciente que “los pastores est\u00e1n comprometidos de cualquier manera en ‘construir el mundo,’ una tarea mucho m\u00e1s elemental y urgente que la ‘terap\u00e9utica’ y ‘gerencial’ tareas a menudo reconocidas.” Dios habl\u00f3 y llam\u00f3 al mundo a la existencia y \u00c9l da a Sus portavoces palabras que pueden dar sentido a la vida en este mundo. Un prop\u00f3sito tan grandioso requiere una gran estrategia para transformar la sociedad a trav\u00e9s del poder de la proclamaci\u00f3n.
La ret\u00f3rica se entiende mejor en t\u00e9rminos de intenci\u00f3n. Si el orador o escritor tiene la intenci\u00f3n de llevar a la audiencia a una nueva comprensi\u00f3n o un nuevo comportamiento, el trabajo es de naturaleza ret\u00f3rica. Los defensores de la predicaci\u00f3n de historias dejan la impresi\u00f3n de que la narraci\u00f3n es el veh\u00edculo ideal para la revelaci\u00f3n y que es un g\u00e9nero que no debe confundirse con la ret\u00f3rica. La ret\u00f3rica queda as\u00ed relegada a la prosa de no ficci\u00f3n del tipo que se escucha en la oratoria pol\u00edtica. Esta suposici\u00f3n no tiene m\u00e1s valor que uno que podr\u00eda argumentar que debido a que las manzanas son diferentes a las naranjas, no pueden ser frutas.
La ret\u00f3rica tiene que ver con la funci\u00f3n m\u00e1s que con el tipo. De hecho, cr\u00edticos literarios como IA Richards y Kenneth Burke han jugado un papel importante en la configuraci\u00f3n de la ret\u00f3rica moderna. Burke identific\u00f3 la funci\u00f3n b\u00e1sica de la ret\u00f3rica como \u00abel uso de palabras por agentes humanos para formar actitudes o inducir acciones en otros agentes humanos\u00bb. La oferta de Wayne Booth de obras como A Rhetoric of Irony y The Rhetoric of Fiction proporciona una idea del uso de la narrativa para imponer el concepto de realidad de un autor al lector.
La cr\u00edtica literaria disfruta de la enfoque principal de los estudios b\u00edblicos contempor\u00e1neos; sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento usaron recursos literarios solo como un medio para un fin, un fin ret\u00f3rico. La principal preocupaci\u00f3n de los autores era el efecto. La primera consideraci\u00f3n en la selecci\u00f3n de idioma, forma y formato fue “\u00bfFuncionar\u00e1?” es decir, \u00bfproducir\u00e1 el efecto deseado? Nuevamente, esto es consistente con las mejores r\u00fabricas de la ret\u00f3rica.
Herbert Wichelns, en un ensayo estadounidense hist\u00f3rico sobre la cr\u00edtica ret\u00f3rica, articul\u00f3 esta doctrina del efecto:
(La ret\u00f3rica) no se preocupa por la permanencia ni por la belleza. . Tiene que ver con el efecto. Considera un discurso como una comunicaci\u00f3n a una audiencia espec\u00edfica, y considera que su negocio es el an\u00e1lisis y la apreciaci\u00f3n del m\u00e9todo del orador para impartir sus ideas a sus oyentes.
Ciertamente, tal punto de vista no excluye la belleza. o la calidad literaria como medio de comunicar la buena noticia. La sensibilidad a la creaci\u00f3n de Dios y la conciencia de la lucha humana y la gracia de Dios en respuesta a ella ha evocado un gran arte en cada generaci\u00f3n. Incluso los no creyentes no negar\u00e1n la majestuosidad de la literatura b\u00edblica. El punto es que para el predicador, el arte siempre debe ser visto como un medio para evocar la capacidad de experimentar la presencia y la verdad de Dios. El mensaje debe realzarse y no perderse en la forma. La historia es una herramienta maravillosa de la ret\u00f3rica, no un reemplazo para ella.
Amos Wilder considera que el Nuevo Testamento ha sido moldeado por una doctrina de efecto ret\u00f3rico. Seg\u00fan Wilder, la proclamaci\u00f3n de Cristo y sus disc\u00edpulos estaba dirigida a arrestar a la persona en su totalidad; los medios que usaron estaban dise\u00f1ados para comprender a la persona en su totalidad, hablando de todos los aspectos del ser, incluidos el cognitivo, el afectivo y el conativo.
Los primeros defensores del camino de Cristo hablaron a personas en situaciones existenciales con prop\u00f3sitos espec\u00edficos. necesidades. Wilder caracteriza el discurso cristiano primitivo como “ingenuo … improvisado y dirigido a la ocasi\u00f3n … no calculado para servir alguna hora futura … din\u00e1mico, real, inmediato, imprudente de la posteridad.”
La prosa o la poes\u00eda, la ficci\u00f3n o los hechos pueden usarse para lograr un prop\u00f3sito ret\u00f3rico. La ret\u00f3rica se define no por la forma sino por el prop\u00f3sito. Es la intenci\u00f3n del escritor o hablante lo que caracteriza un acto comunicativo como ret\u00f3rico. El predicador encuentra en los principios de la ret\u00f3rica herramientas para lograr el prop\u00f3sito de Dios de la revelaci\u00f3n. La predicaci\u00f3n se distingue de otras formas de ret\u00f3rica \u00fanicamente por su mensaje \u00fanico.
El conocimiento de la ret\u00f3rica puede ser una herramienta invaluable para el predicador que realmente quiere marcar una diferencia en las personas, la comunidad y el mundo. Algunos pueden haber usado t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas s\u00f3lidas sin saberlo. Para aquellas personas, estos tres art\u00edculos solo pueden proporcionar algunos manejos y organizaci\u00f3n \u00fatiles.
Para otras personas que no tienen conocimiento ni habilidad natural en el arte, se espera que estos art\u00edculos sean un comienzo que resulte en una proclamaci\u00f3n m\u00e1s efectiva de la evangelio.
La ret\u00f3rica cl\u00e1sica se divid\u00eda en cinco divisiones o c\u00e1nones. El primer canon aborda la sustancia del serm\u00f3n. Inventio era la designaci\u00f3n del canon relacionado con el contenido. Los cuatro c\u00e1nones restantes tienen que ver con la forma: dispositio — arreglo, elecutio — estilo, Pro-nuntiatio — (a veces actio) entrega y memoria–memoria. Estas categor\u00edas siguen siendo \u00fatiles para dividir las partes de la ret\u00f3rica.
Los cinco c\u00e1nones se abordar\u00e1n con cierto detalle en los pr\u00f3ximos dos art\u00edculos de esta serie. Por ahora, perm\u00edtanme ofrecer una descripci\u00f3n general de los c\u00e1nones.
El tema incluye todos los modos de persuadir a las personas para que acepten una cierta visi\u00f3n del mundo y se comporten de manera apropiada a la luz de ese punto de vista. Los modos de prueba incluyen evidencia f\u00e1ctica, testimonio y apelaciones a la raz\u00f3n y la emoci\u00f3n.
Arist\u00f3teles dividi\u00f3 los medios persuasivos no probatorios en tres categor\u00edas: la credibilidad del hablante, las creencias y deseos de la audiencia y el argumento racional. Ciertamente, en la predicaci\u00f3n, la autoridad b\u00edblica juega un papel importante en el proceso persuasivo y formar\u00eda la base para los argumentos en un asunto religioso.
El arreglo asume mayor importancia en la comunicaci\u00f3n oral como la predicaci\u00f3n que en la comunicaci\u00f3n escrita. El arreglo l\u00f3gico permite que el oyente lo siga f\u00e1cilmente. La predicaci\u00f3n narrativa a menudo sigue una secuencia de causa y efecto. La predicaci\u00f3n did\u00e1ctica a menudo sigue la f\u00f3rmula aburrida pero efectiva de “d\u00edgales lo que les va a decir, luego d\u00edgales lo que les dijo.”
El arreglo debe estar determinado por el efecto deseado. \u00bfEl objetivo es la experiencia o la memoria? \u00bfCu\u00e1l debe ser la impresi\u00f3n final que deje la presentaci\u00f3n?
El estilo tiene que ver con el lenguaje, que es el vestido del pensamiento. Como toda ropa, puede atraer o repeler. Hace algunos a\u00f1os, Reuel Howe y Clyde Reid encuestaron por separado a personas sobre sus quejas sobre la predicaci\u00f3n. Cada lista conten\u00eda cr\u00edticas de estilo.
El grupo de Howe cit\u00f3 demasiada formalidad y excesiva jerga teol\u00f3gica. La muestra de Reid objet\u00f3 el uso de un lenguaje arcaico complejo, el aburrimiento (que puede ser un problema de estilo) y la falta general de comunicaci\u00f3n.
A veces las personas no entienden y otras veces se apagan. El lenguaje apropiado es esencial para una comunicaci\u00f3n efectiva. Con demasiada frecuencia, el lenguaje disfraza el pensamiento en lugar de comunicarlo.
La memoria (o el dominio del tema) es un poderoso elemento de persuasi\u00f3n. Puede desempe\u00f1ar un papel tremendo en el establecimiento de la credibilidad. El dominio del tema y la forma contribuir\u00e1 enormemente al efecto general. Muchos ret\u00f3ricos contempor\u00e1neos han descartado este canon. Algunos argumentar\u00edan en\u00e9rgicamente que no tiene importancia para la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea (en el \u00faltimo art\u00edculo de esta serie, presentar\u00e9 un punto de vista diferente sobre el tema). La memorizaci\u00f3n puede no ser necesaria, pero el dominio ciertamente lo es.
La entrega es el m\u00e1s observable de los c\u00e1nones para el oyente promedio. Uno podr\u00eda desear que fuera menos importante. Con demasiada frecuencia, los habladores suaves promueven lo falso y se aprovechan de los oyentes cr\u00e9dulos. Por otro lado, es posible que los que hablan la verdad no transmitan su mensaje debido a una mala transmisi\u00f3n.
El mejor consejo sigue siendo el que ofrece Hamlet a los jugadores: “Adapte la acci\u00f3n a la palabra, la palabra a la acci\u00f3n; con esta observancia especial, que no traspas\u00e9is el pudor de la naturaleza ….” La entrega siempre es un elemento importante en la predicaci\u00f3n. Usted puede ser una buena persona con gran verdad y sabidur\u00eda, pero si no puede comunicar su mensaje, ni el car\u00e1cter ni el contenido beneficiar\u00e1n a su audiencia.
Los art\u00edculos a seguir en el los pr\u00f3ximos dos n\u00fameros examinar\u00e1n los c\u00e1nones que se aplican a la predicaci\u00f3n con m\u00e1s detalle.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n est\u00e1 disfrutando de un resurgimiento en la iglesia estadounidense. Hubo un per\u00edodo no hace mucho cuando la consejer\u00eda pareci\u00f3 reemplazar a la predicaci\u00f3n como la funci\u00f3n integradora del pastor. Durante este intervalo, algunas instituciones con tradiciones sobresalientes en homil\u00e9tica llegaron a abandonar el tema como un curso obligatorio.Este inter\u00e9s renovado en la predicaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEl arte de la predicaci\u00f3n efectiva (Primera parte de una serie de tres partes)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17525","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17525"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17525\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}