En la historia de nuestra civilizaci\u00f3n, se han contado y vuelto a contar millones de historias. Sin duda, hay muchas maneras de contar una historia efectiva. Una de las formas m\u00e1s \u00fatiles de aprender es observar un proceso y luego probarlo nosotros mismos. Por lo tanto, \u00bfpor qu\u00e9 no echar un vistazo a un enfoque para la construcci\u00f3n de un serm\u00f3n narrativo?
En el transcurso del an\u00e1lisis y la presentaci\u00f3n de un serm\u00f3n narrativo — “La levadura de la abuela” — una serie de aspectos importantes del oficio, as\u00ed como una consideraci\u00f3n del proceso creativo est\u00e1n en orden.
Cualquier historia, ya sea secular o religiosa, tiene que comenzar con una idea. Es especialmente dif\u00edcil concebir que se escriba una buena historia en la que el autor no est\u00e9 inspirado por la idea dada.
Las ideas pueden provenir de una variedad de fuentes objetivas — libros, peri\u00f3dicos, revistas y amigos. Sin embargo, aquellas ideas que se basan en la experiencia personal tienen la mejor oportunidad de ser desarrolladas. Las personas escriben mejor sobre las cosas que son m\u00e1s familiares.
En el caso de proclamar el evangelio a trav\u00e9s de la historia, una idea podr\u00eda basarse en una conclusi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la vida que se ense\u00f1a en las Escrituras y se ha sentido profundamente en el predicador. 8217; experiencia de s. Cuando las personas permiten que sus experiencias sean tocadas por partes del mensaje del evangelio, los sentimientos fuertes pueden ayudar a desarrollar sus ideas.
En la historia que nos ocupa, titulada “La levadura de la abuela” el desarrollo de la idea central surgi\u00f3 de las muchas horas inspiradas que este escritor pas\u00f3 cuando era ni\u00f1o viendo a su abuela hornear y escuch\u00e1ndola contar historias b\u00edblicas.
La pregunta que se ten\u00eda que hacer para el prop\u00f3sito de la narraci\u00f3n cristiana era lo que esas experiencias con la abuela transmitieron en t\u00e9rminos de una conclusi\u00f3n o proclamaci\u00f3n del Nuevo Testamento sobre c\u00f3mo es o deber\u00eda ser el mundo. La respuesta a la pregunta parec\u00eda estar en el hecho de que la abuela encarnaba el esp\u00edritu de la iglesia.
Nunca hubo una persona a la que no invitar\u00eda a sentarse en la mesa de su cocina. De hecho, personas de todos los \u00e1mbitos de la vida vinieron y encontraron alimento all\u00ed.
Su gran servicio a los dem\u00e1s fue el hecho de que ten\u00eda esta habilidad inusual de inspirar a otros a creer en s\u00ed mismos y hacer lo mejor con sus recursos personales. . Que la iglesia es llamada a la edificaci\u00f3n del reino de Dios a trav\u00e9s de la confianza y el compartir es ciertamente una posibilidad en la formulaci\u00f3n de la idea central de la historia.
Ahora que hay un sentido general de direcci\u00f3n en t\u00e9rminos de Al escribir sobre la abuela y su descripci\u00f3n personal de la iglesia, el enfoque debe reducirse.
El predicador debe poder establecer de manera concisa tres cosas en relaci\u00f3n con la idea central: 1) Cu\u00e1l ser\u00e1 la tarea principal de la historia ? 2) \u00bfC\u00f3mo te sientes acerca de esta tarea? 3) \u00bfQu\u00e9 se puede probar o establecer a trav\u00e9s de la historia? Saber de antemano las respuestas a estas preguntas evitar\u00e1 que uno se desv\u00ede.
Al escribir “Granny’s Leaven,” Prest\u00e9 especial atenci\u00f3n al cap\u00edtulo doce de 1 Corintios. “La levadura de la abuela” fue escrito con la firme creencia de que el ministerio no es unilateral, sino un esfuerzo corporativo en el que todos participan a trav\u00e9s de una contribuci\u00f3n abierta de sus propios dones y talentos \u00fanicos.
“Granny’s Leaven& #8221; fue un intento de mostrar que un ministerio ausente de confianza y de compartir — un ministerio forzado o esperado de una porci\u00f3n selecta de la confraternidad — est\u00e1 destinado a ser sin sustancia. Fue un esfuerzo por establecer o pintar una imagen del gozo y la vida que surge de la participaci\u00f3n amorosa y mutua.
Una vez que el predicador tiene clara la intenci\u00f3n de la historia, est\u00e1 el asunto de la trama o l\u00ednea argumental. La mayor\u00eda de las historias tienen un protagonista, o personaje principal, cuyo impulso principal es lograr alg\u00fan objetivo. El predicador debe poder expresar lo que este personaje espera lograr.
El protagonista de “Granny’s Leaven,” que es Granny, es nueva en la ciudad y busca ser parte de un compa\u00f1erismo cristiano efectivo y amoroso. La pregunta es si se lograr\u00e1 o no este objetivo.
Robert C. Meredith y John D. Fitzgerald en su libro Structuring Your Novel: From Basic Idea to Finished Manuscript, hacen una distinci\u00f3n importante entre el argumento y la trama. . Seg\u00fan estos hombres, una l\u00ednea argumental pone \u00e9nfasis en el desarrollo del personaje mientras que la trama se enfoca en “cosas que suceden” o eventos.
En el serm\u00f3n de la historia con una l\u00ednea argumental, el predicador se esforzar\u00e1 por desarrollar el car\u00e1cter del protagonista para bien o para mal. Al final, el oyente notar\u00e1 que el protagonista ha cambiado.
Con el enfoque en el desarrollo de la trama, el personaje principal pasar\u00e1 por la historia con su car\u00e1cter relativamente sin cambios. La resoluci\u00f3n de una trama se centrar\u00e1 principalmente en si el protagonista ha logrado o no superar las circunstancias externas adversas.
El uso del argumento en la narraci\u00f3n cristiana puede ser muy efectivo. La redenci\u00f3n es un tema principal en el mensaje del evangelio. El protagonista puede estar luchando para superar cualquier cantidad de defectos personales.
Un predicador podr\u00eda querer mostrar que vivir completamente de los propios recursos conducir\u00e1 a la degeneraci\u00f3n del car\u00e1cter y al fracaso. El momento de la verdad en la historia podr\u00eda llegar cuando el oyente reconozca que la autoafirmaci\u00f3n del protagonista le ha costado a sus seres queridos.
Por otro lado, el predicador podr\u00eda optar por retratar el fracaso como el primer puerta abierta a la regeneraci\u00f3n del personaje del protagonista. Tu personaje puede fallar en obtener poder y grandes riquezas. Ese personaje puede incluso enfrentarse a la muerte, pero si hay una nueva visi\u00f3n de la vida, la historia terminar\u00e1 con una nota positiva.
“Granny’s Leaven” incorpora el uso de trama. Al comienzo de la historia, Granny es una cristiana cuya b\u00fasqueda principal es ubicar y desempe\u00f1ar un papel vital en el crecimiento de alguna iglesia local. Al final de la historia, Granny es la misma cristiana que ahora ha ayudado a difundir el evangelio y a establecer un compa\u00f1erismo significativo.
Si, en el curso de complicar la trama, se permite que las experiencias de Granny se agrien su actitud hacia la iglesia y se aleja de ella, el punto de la historia ser\u00e1 derrotado. Para probar el punto, Granny debe tener un encuentro aut\u00e9ntico con el cuerpo de Cristo.
Adem\u00e1s, la intenci\u00f3n original no es contar una historia sobre una mujer cuyo car\u00e1cter es defectuoso o que est\u00e1 amargada con la iglesia y luego viene a abr\u00e1zalo. Empezamos con una mujer cristiana que tiene el amor de Cristo. En este sentido, Granny refleja la iglesia.
El amor de Cristo es permanente, inmutable y eterno. Granny representa esta permanencia y juega un papel en el establecimiento del reino de Dios.
Al comenzar la historia, el predicador debe crear situaciones concretas que mantengan al protagonista alejado de su principal objetivo. Enfrentar al protagonista en un entorno adverso y permitir que se prueben los poderes y recursos personales crea inter\u00e9s y atrae al oyente a querer m\u00e1s.
En la vida real, el conflicto entre el protagonista y su mundo puede no parecer exagerado. En una buena narraci\u00f3n debe haber exageraci\u00f3n. La lucha entre el bien y el mal debe polarizarse.
En “Granny’s Leaven” Intento mostrar un verdadero compa\u00f1erismo presentando lo que la iglesia no es. Por ejemplo, en la vida real, a menudo se hace que las personas se sientan bienvenidas en una iglesia nueva. Si no, a menudo le dan a la situaci\u00f3n la oportunidad de desarrollarse o madurar.
En la historia que nos ocupa, Granny primero visita una iglesia establecida y descubre que la confraternidad es b\u00e1sicamente un asunto dominical. Sus intereses en la reposter\u00eda no son compartidos con muchas de las mujeres y cuando le pide a la esposa del panadero un poco de masa inicial, le dice que algunos secretos comerciales deben mantenerse.
La secuencia de eventos hace que Granny siga adelante. para explorar una beca alternativa. En el nuevo entorno vemos lo que parece ser una iglesia muy activa y abierta. El predicador y su esposa son amables y cordiales con Granny y ambos comparten su inter\u00e9s por la reposter\u00eda. De hecho, incluyen a Granny en su propia operaci\u00f3n de horneado.
La situaci\u00f3n se complica por el hecho de que solo el predicador y su esposa han estado alimentando a la congregaci\u00f3n. Su pan sabe bien, pero el proceso se ha acelerado y el sabor podr\u00eda mejorarse. El tr\u00edo se une en un esfuerzo por involucrar a toda la confraternidad en el proceso de horneado para mejorar no solo el pan sino lo que simboliza el pan.
La historia llega a un cl\u00edmax y hay una resoluci\u00f3n. Se mantiene el statu quo, pero comienza a desarrollarse una nueva confraternidad. Esto no es diferente a la experiencia que Cristo experiment\u00f3 en Sus tratos con el establecimiento. Busc\u00f3 la aceptaci\u00f3n del statu quo, fue rechazado y, sin embargo, qued\u00f3 un remanente para llevar a cabo Su obra.
Debe recordarse que seguir las reglas para escribir sermones o narrar historias es absolutamente necesario, pero no siempre suficiente para completar un trabajo. El predicador no debe depender tanto de la mec\u00e1nica como para que la historia parezca pegada o remendada.
Cuando se completa el trabajo, debe ser unificado y coherente, pero no artificial. Deber\u00eda sentirse bien, como si todos los elementos estuvieran en sus lugares apropiados. La historia debe proporcionar al oyente la sensaci\u00f3n de haber pasado por una experiencia completa.
Una forma de agregar la dimensi\u00f3n de la unidad org\u00e1nica al serm\u00f3n de la historia es ir a las Escrituras, elegir una met\u00e1fora apropiada y proceder a entretejerla en el tejido general de la historia. Al buscar una met\u00e1fora adecuada, esfu\u00e9rcese por relacionar lo que quiere decir o establecer con una situaci\u00f3n concreta que tenga el potencial de dramatizar esa declaraci\u00f3n.
En “Granny’s Leaven” el objetivo es mostrar una comunidad sana de creyentes compartiendo al m\u00e1ximo. Todo el proceso de elaboraci\u00f3n del pan, desde la masa inicial hasta el producto terminado, simboliza la entidad que esperamos retratar: la iglesia.
Si la met\u00e1fora se mantiene a lo largo de la mayor parte de la historia, es posible observar no solo una lucha superficial, pero lo que se conoce como una lucha profunda.
En la superficie, Granny quiere que todos horneen pan. En la vida real, todos no pueden hornear pan o compartir solo en el inter\u00e9s particular de Granny. Sin embargo, en el nivel profundo, toda la comunidad tiene la responsabilidad de compartir el ministerio. La iglesia se nutre de todos y no solo de unos pocos elegidos.
En un nivel profundo, el significado de la historia tiene poco o nada que ver con el proceso de horneado real. Contamos sermones de historias y usamos met\u00e1foras para transmitir lo que la comunidad cristiana llamar\u00eda significado espiritual.
Esto lleva a considerar el texto b\u00edblico y su incorporaci\u00f3n a la narraci\u00f3n de la historia. El cap\u00edtulo doce de 1 Corintios abarca la teolog\u00eda prevista, pero la historia que nos ocupa se centra en las muchas dimensiones de la cocina de Granny y su levadura. Ser\u00eda inventado usar cualquier otro texto que no sea Lucas 13:20-21: “\u00bfA qu\u00e9 comparar\u00e9 el Reino de Dios? Es como la levadura que una mujer tom\u00f3 y escondi\u00f3 en tres medidas de harina hasta que todo qued\u00f3 leudado. <br \/>Es muy posible que muchos escritores desaconsejen insertar el texto en la historia. Wayne Booth, en The Rhetoric of Fiction, sugiere que la tendencia moderna en la narraci\u00f3n ha sido no “contar” cualquier cosa menos “mostrar” y deje que la historia hable por s\u00ed misma.
Ciertamente, el predicador querr\u00e1 que la historia se sostenga por s\u00ed misma y transmita su mensaje sin que el texto se use como muleta. El texto se puede usar para reafirmar el mensaje y sonar con noticias prof\u00e9ticas, esperanzadoras o alegres sin el prop\u00f3sito de decir lo que el escritor quiso decir.
Por tradici\u00f3n, el serm\u00f3n exige proclamaci\u00f3n. El serm\u00f3n de la historia puede, por lo tanto, darse el lujo de ser m\u00e1s confrontativo y directivo que otras formas contempor\u00e1neas del arte. Siempre que sea posible, terminar\u00e9 la historia con una declaraci\u00f3n del texto.
Uno de los aspectos m\u00e1s exigentes de producir el serm\u00f3n de la historia implica desarrollar la historia. El proceso implica mucho m\u00e1s un esfuerzo intuitivo o creativo que decidir sobre los detalles del oficio.
Despu\u00e9s de que el predicador haya elegido una idea y pueda establecer la tarea principal de la historia y qu\u00e9 es lo que debe establecerse, el la trama o l\u00ednea argumental (junto con el objetivo principal y la lucha del protagonista) se puede plasmar en un papel como en una lluvia de ideas.
Lo mismo ocurre con el uso de una met\u00e1fora en particular. Si la met\u00e1fora tiene que ver con la levadura del pan, entonces se debe enumerar todo lo que se pueda pensar que se relacione con ese proceso. El objetivo, entonces, es entretejer una secuencia de eventos que contengan elementos de la met\u00e1fora.
Cada p\u00e1rrafo, cada oraci\u00f3n, de la historia del escritor debe encajar en el todo. El escritor debe ce\u00f1irse a la direcci\u00f3n prescrita de la historia y practicar la visualizaci\u00f3n de cada escena y aspecto narrativo. Este proceso de visualizaci\u00f3n lleva tiempo. Adem\u00e1s, la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n –que deben centrarse en el texto y la teolog\u00eda relevante — son absolutamente necesarios para conectarse con la lucha profunda.
A veces, la visi\u00f3n general de una historia llega instant\u00e1neamente. Sin embargo, la mayor\u00eda de las veces, la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n continuas aumentar\u00e1n la eficacia de la historia.
A menudo es necesario o \u00fatil alejarse del manuscrito, caminar, trotar o ir a pescar. En un estado de relajaci\u00f3n el predicador puede dejar que el subconsciente siga siendo un recept\u00e1culo de la gracia. Saldr\u00e1n a la superficie posibilidades y conexiones que son a la vez deliciosas y sorprendentes. Las experiencias con otros se filtrar\u00e1n en este esfuerzo creativo y proporcionar\u00e1n recursos que har\u00e1n de la historia un tributo al mensaje del evangelio.
El desarrollo del oficio y el crecimiento personal en el proceso son pr\u00e1cticamente ilimitados. La mayor\u00eda de las historias y novelas tradicionales contendr\u00e1n una estructura comparable a lo que se ha discutido; ser\u00e1 \u00fatil estudiar estas historias y hacer su propio an\u00e1lisis.
Para obtener recursos adicionales que resultar\u00e1n \u00fatiles tanto en el proceso artesanal como creativo de la narraci\u00f3n, se incluye una breve bibliograf\u00eda.
Booth, Wayne C ., La ret\u00f3rica de la ficci\u00f3n. Chicago y Londres: The University of Chicago Press, 1973.
Fugate, Francis., Viewpoint: Key to Fiction Writing. Boston: The Writer, Inc., 1968.
Gordon, David, Therapeutic Met\u00e1foras. Cupentino, California: Meta Publications, 1978.
Harris, Foster, The Basic Formulas of Fiction. The University of Oklahoma Press, 1973.
Hildick, Wallace, Trece tipos de narrativa. Nueva York: Clarkson N. Potter, Inc., 1970.
Killinger, John, Fundamentals of Preaching. Filadelfia: Fortress Press, 1985.
Killinger, John, “C\u00f3mo enriquecer su predicaci\u00f3n: un curso en casete de ocho sesiones para uso individual o grupal.” Abington Audio-graphics, 1975.
McFague, Sallie, Hablando en par\u00e1bolas: un estudio de met\u00e1fora y teolog\u00eda. Filadelfia: Fortress Press, 1975.
Meredith, Robert C. y Fitzgerald, John D. Estructuraci\u00f3n de su novela: desde la idea b\u00e1sica hasta el manuscrito terminado. Nueva York: Harper and Row Publishers, 1972.
Rockwell, FA, C\u00f3mo escribir argumentos que vendan. Chicago: Henry Regnery Co., 1975.
La levadura de la abuela
(Texto: Lucas 13:20-21)
Sol\u00eda sentarme en un taburete alto y ver a la abuela cocinar y hacer pan fresco cuando apenas estaba en la escuela primaria. Recuerdo tardes solitarias con ella en la vieja casa de madera donde la cocina antigua serv\u00eda, seg\u00fan mis recuerdos, como una especie de dep\u00f3sito y alojamiento para otros miembros de la familia.
Fue en esa cocina donde recuerdo teteras de cobre y ollas negras y moldes para pasteles de azada colgando sobre una gran estufa de gas antigua. Papa John hab\u00eda construido un estante para tartas en la esquina de la habitaci\u00f3n y hab\u00eda dise\u00f1ado un largo mostrador de trabajo que se extend\u00eda a lo largo de toda la cocina.
La encimera a ambos lados de un pesado fregadero de porcelana era como la mesa redonda de roble en el centro de la habitaci\u00f3n — limpio pero desgastado y alisado por d\u00e9cadas de uso constante.
En ese momento, no era tanto que me gustara ver a Granny hablar sobre sus tareas en la cocina, sino escuchar sus historias b\u00edblicas y c\u00f3mo la gente sol\u00eda vivir antes del cambio de siglo. Puedo verla ahora en el mostrador al lado de una ventana abierta con luz brillando sobre la masa de pan que estar\u00eda presionando y girando con sus manos nudosas. Le hab\u00eda a\u00f1adido otra masa — masa agria — de una gran jarra de loza que guardaba en el estante de arriba. Mientras comenzaba a mezclar los ingredientes, citaba la Biblia King James: “\u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura leuda todo el pan?”
“\u00bfQu\u00e9 significa eso? significa abuela?” \u2014pregunt\u00e9 mientras la observaba continuar amasando el lote y luego dividirlo por la mitad y cubrirlo con un pa\u00f1o h\u00famedo.
Mientras el pan sub\u00eda, me sentaba con ella en el porche delantero donde compare hacer pan con la edificaci\u00f3n del reino de Dios. Para la abuela, la masa madre era la levadura que le daba sabor al pan y lo hac\u00eda crecer. Los verdaderos cristianos, dijo, fueron el sabor y el ingrediente que construy\u00f3 la iglesia.
La forma en que la abuela habl\u00f3 sobre su masa agria hizo que pareciera que era el Esp\u00edritu Santo y su vasija era el Arca de la Alianza. Cuando ella y Papa John se casaron y se mudaron a Florida, le gust\u00f3 no haber encontrado nunca la masa inicial adecuada. Cuando le pregunt\u00e9 por qu\u00e9 no sali\u00f3 a comprarla en la tienda, dijo que la levadura real simplemente no se pod\u00eda comprar.
Compar\u00f3 comprar levadura con escuchar a los predicadores de la radio (hace 33 a\u00f1os no hab\u00eda comprado un televisor). “No se obtiene el Esp\u00edritu Santo por el aire,” ella dijo. “No sabe bien y no te llena. Al final es como pan comprado en la tienda — ins\u00edpido y lleno de aire.”
La abuela literalmente cre\u00eda que su masa agria solo se pod\u00eda encontrar en la iglesia — es decir, “en la iglesia correcta.” Hoy supongo que lo llamar\u00edamos una especie de superstici\u00f3n, pero en ese entonces Granny cre\u00eda en las se\u00f1ales — y la se\u00f1al de estar en el compa\u00f1erismo correcto era estar horneando un pan sabroso y sustancioso.
Papa John y Granny visitaron muchas iglesias antes de instalarse. La primera iglesia que visitaron fue una de las m\u00e1s antiguas establecidas en pueblo. Las personas que iban a esta iglesia eran las m\u00e1s ricas — comerciantes locales, los banqueros, el m\u00e9dico, el abogado y varios terratenientes. Era dif\u00edcil ver a cualquiera de estas personas, excepto durante los servicios dominicales, y Granny no pens\u00f3 que era un momento apropiado para preguntar sobre c\u00f3mo hornear pan.
Finalmente, visit\u00f3 una de las reuniones sociales de damas y descubri\u00f3 que rara vez alguno de ellos horneaba su propio pan. La esposa del panadero se entusiasm\u00f3 con la receta de su esposo del viejo pa\u00eds, pero cuando la abuela pidi\u00f3 una “pieza de entrada” para su propia cocina, la mujer insisti\u00f3 en mantener el secreto del fermento de la tradici\u00f3n familiar. Cuando Granny finalmente se decidi\u00f3 a comprar una hogaza, tanto ella como Pap\u00e1 dijeron que sab\u00eda a pastel.
Una de las otras iglesias a las que acudi\u00f3 la pareja era un poco m\u00e1s peque\u00f1a pero m\u00e1s abierta, al menos entre ellos. Hubo avivamientos, picnics, cenas de pot luck y cantos gospel los domingos por la tarde — y predicaci\u00f3n dura por lo menos tres veces a la semana. El grupo qued\u00f3 entusiasmado con su predicador y pens\u00f3 que nadie en el mundo podr\u00eda hornear pan casero como su esposa.
La esposa del predicador fue muy amable y cordial con la abuela y no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que la invitara a su casa. hornear pan. Cuando lleg\u00f3 Granny, se sorprendi\u00f3 mucho al descubrir qu\u00e9 operaci\u00f3n de horneado se estaba llevando a cabo en la cocina de la casa parroquial. Result\u00f3 que tanto el predicador como su esposa estaban horneando docenas de hogazas de pan para toda la congregaci\u00f3n cada semana.
La abuela no dijo nada al principio, pero salt\u00f3 directamente a la operaci\u00f3n con el pastor y su esposa. . Cuando el \u00faltimo de varias docenas de panes se sacaron del horno peque\u00f1o m\u00e1s tarde en la tarde, el predicador exhausto los carg\u00f3 apresuradamente en su autom\u00f3vil y comenz\u00f3 una ruta de entrega que podr\u00eda terminar mucho m\u00e1s tarde en la noche.
La abuela se limpi\u00f3 las manos en un delantal polvoriento y se sent\u00f3 a la mesa de la cocina con su anfitri\u00f3n. La mujer de aspecto cansado y deprimido se alegr\u00f3 de que la abuela hubiera venido a ayudar.
“Has sido enviada por Dios,” le dijo a la abuela, tomando un cuchillo franc\u00e9s para cortar la \u00faltima hogaza del horno. Cuando la mujer cort\u00f3 el pan muy caliente, Granny not\u00f3 que era la hogaza m\u00e1s peque\u00f1a del d\u00eda. Representaba la masa que hab\u00eda sobrado y se meti\u00f3 al horno en el \u00faltimo momento.
Cuando la mujer entreg\u00f3 la rebanada, la ofreci\u00f3 con mantequilla de verdad y ricas conservas, pero la abuela insisti\u00f3 en que siempre probaba el pan. recto en — sin ninguno de los extras. La mujer observ\u00f3 intensamente mientras Granny le daba un mordisco y lo saboreaba pensativamente durante varios minutos.
“Bueno, \u00bfqu\u00e9 piensas?” pregunt\u00f3 solemnemente la esposa del predicador.
La abuela siempre fue una persona discreta, pero a\u00fan m\u00e1s importante, la esposa del predicador quer\u00eda escuchar la verdad.
“Bueno,’ 8221; dijo la abuela, “podr\u00eda ser el mejor pan de la ciudad, pero me temo que nos hemos apresurado en el proceso. Hornear un buen pan lleva tiempo y no se puede apurar. El quid de la cuesti\u00f3n era que la esposa del predicador, en otras ocasiones, no solo hab\u00eda horneado buen pan, sino que tambi\u00e9n lo hab\u00eda probado. Ella sab\u00eda la verdad. Sab\u00eda que no hab\u00eda estado a la altura de la tarea.
La masa inicial no se hab\u00eda refrescado y le daba al pan un sabor plano y sin brillo. A los panes no se les hab\u00eda permitido el tiempo adecuado para que se levantaran antes de hornearlos y estaban algo pastosos por dentro. Incluso el tiempo de horneado se hab\u00eda acortado.
El predicador y su esposa realmente se enorgullec\u00edan de su horneado y, de hecho, lo ve\u00edan como una parte importante de su ministerio. Para mejorar la calidad de su cocci\u00f3n, la pareja de la casa parroquial admiti\u00f3 r\u00e1pidamente que deb\u00edan realizarse algunos cambios. Estaban felices de que Granny se hubiera unido a su familia y ansiosamente buscaron su consejo. El tr\u00edo se tom\u00f3 de la mano y le pidi\u00f3 a Dios una soluci\u00f3n.
Tom\u00f3 tres d\u00edas poner en marcha la nueva operaci\u00f3n. El primer d\u00eda, la antigua operaci\u00f3n se paraliz\u00f3 por completo. El horno se apag\u00f3. La masa agria vieja junto con todos los condimentos e ingredientes restantes se tiraron.
Todos los electrodom\u00e9sticos y todos los muebles, incluidos los estantes y los gabinetes, se sacaron de la cocina y se llevaron al patio trasero, donde se restregaron y se dejaron secar. en el sol. Los suelos y las paredes de la cocina se fregaron con lej\u00eda y cepillos de cerdas gruesas. Cada sart\u00e9n, plato y jarra — todo hasta el \u00faltimo utensilio — se limpi\u00f3 y sec\u00f3 a fondo.
El segundo d\u00eda, despu\u00e9s de que los muebles se colocaron en orden y se arreglaron de manera m\u00e1s eficiente, se trajeron condimentos e ingredientes frescos. Cuando todo estuvo en su lugar, las dos mujeres comenzaron a hacer una tanda fresca de masa agria.
La abuela seguramente le recordar\u00eda a la esposa del predicador un punto muy importante: acababan de comenzar a hornear en la cocina y el pan nuevo ser\u00eda bueno, pero con el tiempo seria mejor. Entendi\u00f3 que la cocina limpia ten\u00eda que “atrapar el esp\u00edritu” y explic\u00f3 que en las cocinas donde se ha horneado la levadura durante siglos, la levadura abunda y el \u00e9xito se asegura m\u00e1s r\u00e1pidamente.
Al tercer d\u00eda la masa madre estaba lista y se colocaba cuidadosamente en vasijas de loza secas. Luego, el tr\u00edo subi\u00f3 al autom\u00f3vil y se dirigi\u00f3 a la ruta de entrega del predicador. Cuando hicieron paradas en varios hogares, en lugar de repartir las hogazas de pan, repartieron trozos de la masa inicial.
La buena noticia fue que la congregaci\u00f3n podr\u00eda mejorar la calidad de su pan si se un\u00edan en la horneando. Incluso se sugiri\u00f3 que otros podr\u00edan querer disfrutar de los resultados nutritivos y sabrosos. Siendo ese el caso, se les anim\u00f3 a compartir la masa inicial con ellos.
No pas\u00f3 mucho tiempo antes de que los resultados comenzaran a regresar. En una semana, Granny hab\u00eda sido etiquetada como una entrometida — un entrometido Nadie en la iglesia quer\u00eda hornear su propio pan, y mucho menos molestar a un vecino con un poco de masa agria vieja.
Varios ancianos pensaron que dado que la esposa del predicador horneaba el mejor pan de la iglesia, deber\u00eda seguir siendo su responsabilidad. Entregar el pan era incluso bueno para el predicador. Le dio la oportunidad de visitar y estar con la gente.
Por un tiempo, las cosas se pusieron un poco inestables para la congregaci\u00f3n. La asistencia comenz\u00f3 a disminuir. Las comidas campestres y las cenas informales eran menos frecuentes. El canto del evangelio del domingo por la tarde atrajo a menos n\u00fameros. La predicaci\u00f3n, aunque regular, fue recibida como menos autoritaria y exigente.
La gente adentro y la gente en los m\u00e1rgenes gritaban para que el predicador y su esposa regresaran al negocio de hornear y repartir pan. Incluso estaban dispuestos a pagar m\u00e1s cuando las cosas volvieran a la normalidad y m\u00e1s personas comenzaran a asistir a la iglesia nuevamente.
La abuela segu\u00eda dici\u00e9ndole al predicador y a su esposa que a la cocina le tom\u00f3 tiempo “atrapar el esp\u00edritu” o la levadura para levar el pan. “Paciencia y fe,” ella segu\u00eda diciendo, pero la pareja se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s inquieta e insegura.
Al final, con una multitud de personas hambrientas llamando a la puerta, la pareja capitul\u00f3. Ella nuevamente comenz\u00f3 a hornear a tiempo completo y \u00e9l volvi\u00f3 a la entrega a tiempo completo.
La congregaci\u00f3n una vez m\u00e1s comenz\u00f3 a deleitarse con el pan apresurado. Pronto se agregaron avivamientos, picnics y cenas informales. El canto del evangelio del domingo por la tarde y la dura predicaci\u00f3n agregaron n\u00fameros casi de la noche a la ma\u00f1ana. El grupo nuevamente se entusiasm\u00f3 con el predicador y pens\u00f3 que nadie en el mundo pod\u00eda hornear pan casero como su esposa.
Durante aproximadamente un a\u00f1o o m\u00e1s, la iglesia sigui\u00f3 creciendo en n\u00famero y bull\u00eda de entusiasmo y energ\u00eda. Justo en el momento en que la energ\u00eda hab\u00eda alcanzado su punto m\u00e1ximo y el avivamiento estaba en su apogeo — cuando la gente se volv\u00eda dependiente y gorda del pan apresurado — el pastor y su esposa fueron repentina e inesperadamente llamados a toda prisa a otra misi\u00f3n. La congregaci\u00f3n no solo qued\u00f3 hambrienta y perpleja, sino tambi\u00e9n sin una pizca de masa inicial o levadura.
Pero pronto trajeron a la familia de otro pastor y luego a otra y despu\u00e9s a muchas otras — cada uno trayendo su propia levadura. La abuela dijo que la iglesia sigui\u00f3 creciendo y bulliciosa. M\u00e1s tarde, la iglesia se hizo conocida como la Iglesia del Pan de Vida. El nombre se le dio porque desarroll\u00f3 y foment\u00f3 una tradici\u00f3n de hacer pan en la casa parroquial. El grupo continu\u00f3 entusiasmado con cada predicador y todav\u00eda pensaba que nadie pod\u00eda hacer pan casero tan bueno como sus esposas.
Para Papa John y Granny, continu\u00f3 su b\u00fasqueda de una hogaza de pan sabrosa y sustanciosa. Dio la casualidad de que, mientras repart\u00eda la masa inicial con el predicador y su esposa, la abuela se hizo amiga de una se\u00f1ora a la que llegu\u00e9 a conocer como la t\u00eda Willie-Mae.
Antes de eso, la t\u00eda Willie-Mae no hab\u00eda horneado el primer pan. Treinta a\u00f1os despu\u00e9s, Granny hablar\u00eda de su cocina como la mejor cocina para hornear del pa\u00eds. La abuela dijo que la cocina de la t\u00eda Willie-Mae era tan justa que cualquier trozo de masa simple \u00abatrapar\u00eda el esp\u00edritu\u00bb; si tan solo se mantuviera en el aire.
Ella y la t\u00eda Willie-Mae pasaron pr\u00e1cticamente toda su vida horneando y repartiendo masa inicial. Su pan era lo suficientemente bueno para que otros se interesaran. Pronto otros compartieron la alegr\u00eda de hacer su propio pan y pasar la masa inicial a los dem\u00e1s.
Las mujeres se juntaban como un grupo de adictas a las colchas. Todos los d\u00edas maridos y extra\u00f1os se sent\u00edan atra\u00eddos por sus cocinas. Hubo suficiente cari\u00f1o, compartir y alegr\u00eda en la distribuci\u00f3n de la masa inicial que Papa John y Granny dejaron de buscar su iglesia hace mucho tiempo.
Fue divertido sentarse en el porche y escuchar a Granny hablar sobre las cosas que sucedi\u00f3 en su iglesia en crecimiento. “Solo estar cerca de Jes\u00fas era ser sanado,” ella dijo. Entonces ella comparaba la iglesia — Los hijos de Dios ’ a una buena cocina de reposter\u00eda. “Todo lo que tienes que hacer es estar cerca de uno y antes de que te des cuenta, habr\u00e1s atrapado el esp\u00edritu.”
Y mientras nos sent\u00e1bamos all\u00ed meci\u00e9ndonos, Granny estar\u00eda en un sue\u00f1o y de repente prorrumpe con alg\u00fan delicioso y sorprendente mensaje evang\u00e9lico: “\u00bfA qu\u00e9 comparar\u00e9 el Reino de Dios? Es como la levadura que una mujer tom\u00f3 y escondi\u00f3 en tres medidas de harina hasta que todo qued\u00f3 leudado. (Lucas 13:20-21).
Cuando el pan estaba horneado, la abuela me lo daba solo y bien caliente. Era espeso, masticable y sabroso. Fue una comida casi suficiente en s\u00ed misma. El pan de la abuela fue el pan m\u00e1s justo que he probado en mi vida: y quiero compartirlo contigo.<\/p>\n
En la historia de nuestra civilizaci\u00f3n, se han contado y vuelto a contar millones de historias. Sin duda, hay muchas maneras de contar una historia efectiva. Una de las formas m\u00e1s \u00fatiles de aprender es observar un proceso y luego probarlo nosotros mismos. Por lo tanto, \u00bfpor qu\u00e9 no echar un vistazo a un enfoque … Continuar leyendo \u00abLa levadura de la abuela: una forma de escribir el serm\u00f3n de la historia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17544","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17544","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17544"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17544\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17544"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17544"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17544"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}