Que el Evangelio debe ser predicado en cada serm\u00f3n es una afirmaci\u00f3n, estoy seguro, que encontrar\u00e1 un acuerdo universal entre el clero cristiano. Ning\u00fan pastor, estoy seguro, argumentar\u00eda que el Evangelio puede omitirse en ocasiones de un serm\u00f3n.
Podemos debatir entre nosotros c\u00f3mo debemos predicar el Evangelio, pero nunca si debemos predicar el Evangelio. Podemos considerar un serm\u00f3n en particular como una gran obra de arte o como una profunda declaraci\u00f3n humana, pero sin el Evangelio lo consideramos, con todos sus m\u00e9ritos, como nada m\u00e1s que “metal resonante” y “c\u00edmbalo que reti\u00f1e.”
No hace falta decir que el Evangelio es el poder de Dios para la salvaci\u00f3n y para la santificaci\u00f3n, y que cuando el Evangelio no se predica en un serm\u00f3n estas bendiciones particulares simplemente no se est\u00e1n transmitiendo en ese momento. Sobre este asunto hay unanimidad en los c\u00edrculos cristianos.
No se sigue, por supuesto, de tal acuerdo que el recordatorio de incluir el Evangelio en cada serm\u00f3n sea una afirmaci\u00f3n que no valga la pena hacer. Vale la pena hacerlo, decididamente as\u00ed — pero s\u00f3lo para animarnos unos a otros a llevar a cabo nuestro llamado com\u00fan, no para establecer un acuerdo sobre el tema. Esa parte de nuestra pregunta podemos suplicar — afortunadamente.
Quiz\u00e1s, podemos asumir con seguridad una cosa m\u00e1s: es raro que un pastor cristiano, a pesar de un mejor conocimiento, omita deliberada e intencionalmente el Evangelio de cualquier serm\u00f3n que predica.
Que a veces fallamos incluir el Evangelio en nuestra predicaci\u00f3n — si no del todo, al menos en mayor medida de lo que pensamos — es, por supuesto, el problema del que se ocupa este art\u00edculo. Pero se acepta f\u00e1cilmente que tales omisiones rara vez son omisiones conscientes y manifiestas.
M\u00e1s bien, nuestro problema puede ser este: omitir el Evangelio en un serm\u00f3n cuando pensamos que lo estamos incluyendo; o, por lo menos, incluir menos Evangelio en un serm\u00f3n de lo que creemos que somos. Las omisiones evang\u00e9licas de las que se ocupa este art\u00edculo son el resultado de la ignorancia, la incomprensi\u00f3n, el descuido y los malos h\u00e1bitos.
Y, aunque desde un punto de vista humano tales omisiones son m\u00e1s “perdonables” que el tipo deliberado mencionado anteriormente, debemos darnos cuenta de que en su efecto — o falta de efecto — son igual de mortales.
Evangelio simb\u00f3lico
Una forma de omitir el Evangelio, incluso cuando lo estamos insertando t\u00e9cnicamente, es otorgarle una inclusi\u00f3n superficial y m\u00ednima, probablemente al principio o al final. muy al final del serm\u00f3n. Puede haber una referencia casual y pasajera a la muerte o resurrecci\u00f3n de Cristo en la introducci\u00f3n o un mero “Dios se lo conceda a Jes\u00fas’ bien” en la conclusi\u00f3n.
El Evangelio est\u00e1 ah\u00ed, s\u00ed, en tantas palabras — o mejor dicho en tan pocas palabras — pero apenas est\u00e1 all\u00ed. Se intercala o se arrastra en lugar de proclamarse vigorosa, entusiasta y abundantemente.1
Varios factores pueden motivar una inclusi\u00f3n tan m\u00ednima. Puede surgir de una especie de cortes\u00eda simb\u00f3lica, de un sentimiento de que la presencia de alg\u00fan Evangelio en un serm\u00f3n es \u00abadecuado, correcto y saludable\u00bb. El predicador, en efecto, presenta sus respetos al Evangelio, se quita el sombrero ante \u00e9l.
O tal Evangelio m\u00ednimo puede incluirse como un premio a la expectativa de la audiencia. (\u00abLes gusta\u00bb. \u00abLo quieren\u00bb. “Si falta, es posible que no lo reconozcan como un serm\u00f3n cristiano.” Etc.)
O se puede agregar el Evangelio como una piadosa idea tard\u00eda. Al darse cuenta al final de su serm\u00f3n de que ha predicado solo la Ley, toda la Ley y nada m\u00e1s que la Ley, el orador puede agregar r\u00e1pidamente una palabra del Evangelio como una especie de glaseado para hacer m\u00e1s apetecible el pastel de la Ley. El pensamiento puede cruzar por su mente que posiblemente un peque\u00f1o Evangelio pueda cubrir una multitud de pecados homil\u00e9ticos.
Cualquiera que sea el motivo, sin embargo, el Evangelio est\u00e1 m\u00ednimamente presente, casi, por as\u00ed decirlo, con el permiso del predicador. El problema, sin embargo, no es tanto el n\u00famero limitado de palabras del Evangelio como el posicionamiento ineficaz de esas palabras.
Todos nosotros, sin duda, hemos escuchado sermones del Evangelio eficaces en los que el n\u00famero de palabras dedicadas a la Evangelio eran en realidad pocas, pocas al menos en comparaci\u00f3n con las palabras de la Ley, pero a esas pocas palabras se les asign\u00f3 una posici\u00f3n culminante y enf\u00e1tica, tanto que, de hecho, funcionaron como el foco o la piedra angular del serm\u00f3n y dejaron al oyente con la impresi\u00f3n definitiva, a pesar del peque\u00f1o n\u00famero de palabras evang\u00e9licas reales, de que efectivamente hab\u00eda o\u00eddo, m\u00e1s que nada, un anuncio del Evangelio. Un pu\u00f1ado de palabras del Evangelio puede no ser problem\u00e1tico, pero un pu\u00f1ado de palabras del Evangelio mal elegidas y mal colocadas — ese es el problema.
Relaciones distorsionadas entre la Ley y el Evangelio
Otra forma de predicar mucho menos Evangelio del que pensamos que estamos predicando tiene que ver con la relaci\u00f3n de ese Evangelio con la Ley. Para empezar, el predicador puede dejar de preceder su predicaci\u00f3n del Evangelio con la predicaci\u00f3n de la Ley. As\u00ed como la comida es ins\u00edpida para una persona que no es consciente de su hambre e incluso como el agua es ins\u00edpida para una persona que no es consciente de su sed, as\u00ed las Buenas Nuevas no son buenas noticias para la persona que no es consciente de su pecado y su potencial para su condenaci\u00f3n. br \/>Una cura tiene pocas posibilidades de \u00e9xito cuando no existe un diagn\u00f3stico preliminar. Ofrecer el Evangelio sin el requisito previo de la Ley corre el riesgo de arrojar perlas a los cerdos y cosas santas a los perros.
Nuevamente, t\u00e9cnicamente, el Evangelio est\u00e1 presente, pero la ausencia de un clima adecuado para ese Evangelio (el resultado de no predicar la Ley) puede reducir considerablemente el impacto de tal Evangelio. Porque la Ley funciona como un “Juan el Bautista,” preparando el camino del Se\u00f1or en el coraz\u00f3n humano.
Igualmente grave es la falta de proporci\u00f3n adecuada entre Ley y Evangelio. La frase com\u00fan y frecuente en los c\u00edrculos cristianos “Ley y Evangelio” puede tentar al predicador en la preparaci\u00f3n de su serm\u00f3n para unir cada seis partes del Evangelio con media docena de partes de la Ley o para escribir p\u00e1rrafos alternos de la Ley y el Evangelio de longitud equivalente. Pero en palabras de Walther, “… Ley y Evangelio se confunden y pervierten para los oyentes de la Palabra, no s\u00f3lo cuando la Ley predomina en la predicaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n cuando Ley y Evangelio, por regla general, est\u00e1n igualmente equilibrados y el Evangelio no predomina en la predicaci\u00f3n. 8221;2
Donde abunda la Ley en un serm\u00f3n, mucho m\u00e1s debe abundar el Evangelio. Cuando se predican juntos (como de hecho deber\u00edan ser), la Ley existe por causa del Evangelio; La ley es el medio, el evangelio el fin o la meta.
El predominio del evangelio en un serm\u00f3n no depende necesariamente de la cantidad de evangelio en ese serm\u00f3n. No es una cuesti\u00f3n de cantidad sino de \u00e9nfasis. Lo que cuenta es la calidad del Evangelio, no necesariamente su cantidad. Como se admiti\u00f3 anteriormente, un serm\u00f3n puede contener sorprendentemente pocas palabras del Evangelio y, sin embargo, resultar como un serm\u00f3n del Evangelio si es evidente que esas pocas palabras son la meta, el cl\u00edmax o el impulso del serm\u00f3n.3
Una desproporci\u00f3n particular de la Ley y el Evangelio exclusivo de nuestro tiempo es el problema de las \u00abcomplicaciones excesivas\u00bb. largo en el diagn\u00f3stico, corto en la cura. Un temor exagerado de simplificar demasiado, un deseo malsano de mantenerse al d\u00eda con los tiempos, o una propensi\u00f3n a subirse a alg\u00fan carro cultural actual impide que el predicador, si no verbalice el Evangelio, al menos lo haga con demasiada claridad o con demasiada fuerza.
Las palabras elegidas, el tono de voz empleado, los gestos utilizados, en particular las expresiones faciales generadas — todos transmiten la impresi\u00f3n de que es elegante deleitarse en la complejidad.
La buena predicaci\u00f3n, sin duda, debe reconocer los problemas de la vida y enfrentarse a ellos. No se atreve a pasarlos por alto, esconderse de ellos o descartarlos con caballerosidad. Pero una cosa es luchar contra la complejidad; otra cosa es deleitarse en \u00e9l. Una cosa es admitir que las respuestas son dif\u00edciles de conseguir; otra cosa es no querer encontrar respuestas. Para usar una analog\u00eda cruda, perdonaremos a un perro por olfatear un cad\u00e1ver, pero seremos de otra opini\u00f3n si decide revolcarse en \u00e9l.
Una relaci\u00f3n final Ley-Evangelio distorsionada que reduce e incluso puede negar el Evangelio El contenido de un serm\u00f3n es la predicaci\u00f3n del Evangelio que se presenta como la Ley debido al tono de la Ley, la manera de fuego y azufre en la que se pronuncia. Hay un “ah\u00ed toma eso,” “pon eso en tu pipa y f\u00famalo,” “m\u00e1s vale que lo creas” calidad a la presentaci\u00f3n del Evangelio.
O el anuncio del Evangelio se convierte en una variedad de ondear la bandera teol\u00f3gica, preocupada no tanto por anunciar “Jes\u00fas es el Salvador” (a pesar de que esa es la carga de las palabras que se pronuncian) como lo es al afirmar: “Mira cu\u00e1n ortodoxo, audaz, firme, intr\u00e9pido, leal e intransigente estoy siendo al decir estas palabras del Evangelio en particular.&# 8221; El predicador no est\u00e1 tanto predicando buenas noticias como haciendo estallar petardos en conmemoraci\u00f3n de alg\u00fan “Cuarto” de su propia conjuraci\u00f3n.
Dada una motivaci\u00f3n de la Ley o una mentalidad de la Ley, el predicador puede terminar con una presentaci\u00f3n en el p\u00falpito en la que hay contenido del Evangelio pero no tono del Evangelio, asunto del Evangelio pero no manera del Evangelio.
Lo hace No se sigue de esto, por supuesto, que la Buena Nueva debe ser predicada de una manera suave y melosa, con una sonrisa afectada en buena medida. Pero s\u00ed se deduce que las Buenas Nuevas siempre deben parecer buenas noticias: el lenguaje, el tono, el gesto, la expresi\u00f3n facial, todo indica la participaci\u00f3n personal del hablante en la emocionante verdad que est\u00e1 comunicando.
Clich\u00e9’ Predicaci\u00f3n del Evangelio
Sin duda, la forma m\u00e1s com\u00fan de omitir el Evangelio en un serm\u00f3n, incluso aunque t\u00e9cnicamente lo incluya, es la forma de predicaci\u00f3n trillada, clich\u00e9, lo que podr\u00eda llamarse (algo irreverentemente) “ El evangelio seg\u00fan t\u00f3picos.”
Al principio de su ministerio, el predicador puede haber desarrollado una o dos formas de decir el evangelio y desde entonces nunca se ha aventurado m\u00e1s all\u00e1 de la seguridad y la comodidad que brindan. En alg\u00fan punto predecible de su serm\u00f3n, presiona un bot\u00f3n imaginario y — \u00a1presto! — aparece lo que puede sonar como una f\u00f3rmula evang\u00e9lica pregrabada.
El problema no es que el evangelio est\u00e9 ausente de la f\u00f3rmula; puede estar abundantemente presente. El problema tampoco es que las palabras de la f\u00f3rmula sean incorrectas, poco ortodoxas; incluso pueden consistir en palabras de la Biblia, las Confesiones o el Catecismo. El problema tampoco es que la f\u00f3rmula nunca fuera buena para empezar; en un momento puede haber sido una forma m\u00e1s eficaz de predicar el Evangelio. Pero la f\u00f3rmula simplemente se ha vuelto demasiado familiar para el oyente — ese es el problema.
Incluso la mejor de las expresiones, si se dice con suficiente frecuencia, puede volverse trillada, “cansada.” La respuesta del oyente, si es que se materializa, es pavloviana: ‘\u00a1Oh, eso otra vez! Me pregunto por qu\u00e9 se molesta en dec\u00edrmelo.”5 Pero, lo m\u00e1s probable es que no haya ninguna respuesta ya que las palabras, aunque pronunciadas, nunca se escuchan realmente.
El cerebro del oyente es m\u00e1s r\u00e1pido que los labios del hablante. En el momento en que el predicador inicia su perogrullada, el oyente, a a\u00f1os luz de \u00e9l, finaliza mentalmente el clich\u00e9… y, mientras el hablante lo completa verbalmente, deja que su mente divague hacia cosas m\u00e1s tangibles — como rubias bien formadas y autos relucientes. Como les gusta recordarnos a los textos homil\u00e9ticos: la herej\u00eda ha matado a miles, pero la torpeza a decenas de miles.
Es imperativo que el predicador, serm\u00f3n tras serm\u00f3n, predique “lo mismo de siempre” (vida y salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo). Pero no necesita — no se atreve — ser dicho en “las mismas viejas palabras.” Para invertir la analog\u00eda b\u00edblica, corresponde al predicador poner siempre el “vino a\u00f1ejo” (el Evangelio) en “odrales nuevos” (palabras nuevas, frescas).
Evangelio que no es evangelio
La presencia del mero vocablo “Evangelio” en un serm\u00f3n no asegura que el Evangelio haya sido predicado. No es lo mismo hablar del Evangelio que predicar el Evangelio.6 Tarde o temprano — preferiblemente antes — la emocionante verdad del car\u00e1cter de Dios para salvar y la relaci\u00f3n de ese car\u00e1cter con los conmovedores hechos de Jes\u00fas el nacimiento, la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n y su significado para la vida aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 deben explicarse con muchas palabras.
Esto no significa contar la historia de la salvaci\u00f3n de principio a fin en cada serm\u00f3n — diferentes sermones se concentrar\u00e1n en diferentes aspectos de esa historia y su significado — pero s\u00ed significa decir, al menos en parte, lo que realmente es el Evangelio y no meramente pronunciar la palabra “Evangelio” o alguna expresi\u00f3n similar.
Adem\u00e1s, exhortaciones como “Cree en el Evangelio,” “Conf\u00eda en el Evangelio,” “Pon tu esperanza en el Evangelio” no son Evangelio; son Ley, son mandamientos. Incluso declaraciones m\u00e1s completas como “Todo lo que tienes que hacer para ser salvo es creer en Jesucristo” ciertamente contienen el Evangelio, pero todav\u00eda tienen la debilidad de centrar la atenci\u00f3n tanto en la actividad humana como en la actividad de Dios.
Ciertamente, en su predicaci\u00f3n del Evangelio, el orador ciertamente usar\u00e1 mandatos, exhortaciones, desaf\u00edos, apelaciones , condiciones — despu\u00e9s de todo, est\u00e1 hablando con personas, no con bloques de madera; y adem\u00e1s hay un amplio precedente b\u00edblico para este tipo de lenguaje en la proclamaci\u00f3n del Evangelio — pero siempre debe tener cuidado de que tales mandatos, exhortaciones, desaf\u00edos, apelaciones y condiciones no nieguen la justificaci\u00f3n objetiva, el hecho de que Dios ya ha hecho todo lo que se necesita hacer en Jesucristo, que de hecho “Consumado es .”
Inevitable, incluso deseable, ya que el lenguaje de mandato y desaf\u00edo es en un serm\u00f3n, nunca debe enfatizar la respuesta humana por encima de la actividad de Dios; nunca debe dar la impresi\u00f3n de que Dios nos ama porque nos arrepentimos y creemos. M\u00e1s bien debe dejar muy claro que nos arrepentimos y creemos porque Dios nos ama en Jesucristo. Debe quedar inequ\u00edvocamente claro que Dios, a trav\u00e9s de Jesucristo, siempre permite lo que \u00c9l ordena.
Aunque la fe y las buenas obras son ciertamente respuestas humanas, siempre son respuestas humanas que son cien por ciento el resultado del poder de Dios a trav\u00e9s de Cristo. Tales respuestas ciertamente ocurren en los seres humanos, pero no son de origen humano.
Por esa raz\u00f3n, para aclarar la “totalidad” y la “nada” del hombre en la formaci\u00f3n y el sostenimiento de la fe cristiana y el comportamiento cristiano, es necesario que los imperativos de los sermones est\u00e9n siempre en compa\u00f1\u00eda de los evang\u00e9licos declarativos, recitales de los hechos poderosos y suficientes de Dios en Jesucristo.
Un curioso reto\u00f1o del problema descrito en el p\u00e1rrafo precedente est\u00e1 la tendencia en nuestra predicaci\u00f3n a sustituir la motivaci\u00f3n de la gratitud por el poder del Evangelio. Despu\u00e9s de representar — a menudo elocuentemente — Cristo sufri\u00f3 por nosotros, el predicador dice entonces (en efecto): “Ahora, por gratitud, por un sentido de decencia, aceptemos lo que Cristo ha hecho y llevemos una vida de buenas obras .”
Nuevamente, por supuesto, existe el objetable enfoque en la respuesta humana en lugar de la actividad divina. Pero el verdadero error es suponer que el oyente tiene un sentimiento de gratitud que responder\u00e1 a un recital de los actos de gracia de Dios; la suposici\u00f3n de que si frotas el Evangelio y la gratitud como dos palos de madera, se producir\u00e1 una especie de fuego espiritual.
Debemos recordar que el hombre natural no posee la virtud de la gratitud m\u00e1s que cualquier otra virtud . El hombre natural no recibe las cosas de Dios, sino que las considera locura (1 Cor. 2:14).
La gratitud, por lo tanto, no es natural; es antinatural, porque por naturaleza estamos muertos, muertos en nuestros delitos y pecados. Un cad\u00e1ver no responde a las caricias — s\u00f3lo responde a ser vivificado.
Es cierto que una vez vivificado, el cristiano puede “cooperar” con Dios. Pero debemos tener en cuenta que la vida que permite tal cooperaci\u00f3n proviene de \u00c9l. Es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer, por Su buena voluntad (Filipenses 2:13).
El cristiano ciertamente puede experimentar un sentimiento de gratitud hacia Dios, pero si lo hace, esa gratitud, como la salvaci\u00f3n misma, es un producto de la gracia de Dios. Por lo tanto, el predicador puede apelar al sentimiento de gratitud presente en su oyente, pero solo en la medida en que tenga cuidado de atribuir el cr\u00e9dito de esa virtud a Dios mismo.
En mi opini\u00f3n, sin embargo, tales apelaciones, a menos que se en el peor de los casos, corren el riesgo de herej\u00eda y, en el mejor de los casos, de “complicaci\u00f3n excesiva.”
El simple hecho es que hagamos lo que hagamos, creamos en Jes\u00fas o realicemos una buena obra espec\u00edfica, lo hacemos \u00fanicamente por el poder de Dios que opera a trav\u00e9s de Su Hijo. Pablo tiene cuidado de decir en Romanos 1:8, “Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo” (no “por gratitud”).
De todos modos, si estamos agradecidos a Dios, no es porque estemos obligados a estarlo en vista de todo lo que \u00c9l’ ;s hecho por nosotros en Jesucristo, sino porque Dios mismo nos hace agradecidos a trav\u00e9s de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Estamos agradecidos por las Buenas Nuevas solo a trav\u00e9s de las Buenas Nuevas. Jes\u00fas es la Vid, nosotros somos los sarmientos (Juan 15:5). A menos que permanezcamos en \u00c9l, no podemos dar fruto — incluyendo el fruto de la gratitud.
Evangelio incompleto
Hay muchas maneras en las que podemos predicar menos que un evangelio completo. Por ejemplo, podemos decir mucho sobre la crucifixi\u00f3n de Cristo pero poco sobre su resurrecci\u00f3n — excepto durante el ciclo de Pascua.
Podemos “sobreobjetivar” el Evangelio; es decir, presentar solo los hechos del credo, Jes\u00fas’ nacimiento, vida, muerte, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n, etc., pero descuidan explicar su significado, su significado. O podemos “sentimentalizar” el Evangelio, insistiendo en tales detalles en Jes\u00fas’ sufrimiento pasional como Su sudor, Su flagelaci\u00f3n, la corona de espinas, los crueles clavos, Su derramamiento de sangre, etc., pero fallando en demostrar el poder de ese sufrimiento para la vida aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1.
La mayor\u00eda de nosotros, sin embargo, tomarnos en cuenta estas omisiones en el curso de nuestros respectivos ministerios y apresurarnos a corregir el descuido y restablecer el equilibrio en nuestra predicaci\u00f3n del Evangelio. Sin embargo, una pr\u00e1ctica que quiz\u00e1s no detectemos, a menos que se nos llame la atenci\u00f3n, es la de restringir nuestra predicaci\u00f3n del Evangelio al \u00e1rea de la justificaci\u00f3n.
Pronto decimos el Evangelio cuando predicamos sobre la conversi\u00f3n, la salvaci\u00f3n, el cielo , etc., pero tendemos a omitirlo cuando discutimos la santificaci\u00f3n, las buenas obras, la vida cristiana cotidiana. De hecho, es dif\u00edcil no decir el Evangelio cuando predicamos sobre la salvaci\u00f3n. Pero cuando nuestra meta es una virtud espec\u00edfica como la tolerancia, la corresponsabilidad o la oraci\u00f3n, entonces es muy f\u00e1cil olvidar el Evangelio.
Tambi\u00e9n en esta \u00e1rea, el \u00e1rea de las buenas obras, se debe aplicar el poder del Evangelio & #8212; de lo contrario no habr\u00e1 buenas obras. No solo somos salvos por la gracia de Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas, sino que tambi\u00e9n hacemos buenas obras por la gracia de Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas. El poder del Evangelio debe ejercerse en ambas \u00e1reas: la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n.
La soluci\u00f3n
La simple conciencia de las muchas formas en que podemos omitir o reducir inconscientemente el Evangelio en nuestros sermones ser\u00e1 de gran ayuda. hacia la soluci\u00f3n del problema. Sin embargo, es cierto que la conciencia no es suficiente. En \u00faltima instancia, la soluci\u00f3n radica en nuestra propia exposici\u00f3n regular y entusiasta al poder del Evangelio.
Cuanto m\u00e1s usemos el Evangelio nosotros mismos, m\u00e1s lo predicaremos y mejor lo predicaremos. Puede sonar simplista (pero yo no creo que sea simplista): tanto la cantidad como la calidad de nuestra predicaci\u00f3n del Evangelio est\u00e1n en proporci\u00f3n directa con nuestro uso del Evangelio tanto en nuestro estudio profesional como en nuestro devocional. vida.
Cuanto m\u00e1s nos sometemos al emocionante relato del amor de Dios por nosotros como se demuestra en la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Su Hijo, Jesucristo, y m\u00e1s crecemos en el conmovedor significado de ese amor — que perdona nuestros pecados y nos hace justos con Dios, que es el poder para la vida eterna y el poder para esta vida — m\u00e1s frecuentemente aparecer\u00e1n esas mismas verdades del Evangelio en nuestra predicaci\u00f3n y m\u00e1s rica, variada e interesante ser\u00e1 nuestra presentaci\u00f3n de ellas. En esta \u00e1rea, tambi\u00e9n, al que tiene se le dar\u00e1 m\u00e1s de lo que tiene, pero al que no tiene se le quitar\u00e1 hasta lo que tiene (Marcos 4:25).
Argumentar que tal exposici\u00f3n al Evangelio hace innecesario el estudio de la homil\u00e9tica ser\u00eda, por supuesto, una simplificaci\u00f3n tr\u00e1gica. Pero ense\u00f1ar el arte de predicar el Evangelio — y luego pasar por alto el Evangelio mismo en el proceso — ser\u00eda un descuido espantoso. Nosotros mismos necesitamos el Evangelio para predicar
1. Sin duda, podemos regocijarnos incluso por la presencia m\u00ednima del Evangelio en un serm\u00f3n. Obviamente, alg\u00fan Evangelio — cualquier Evangelio — es mejor que nada. Pero es igualmente obvio que mucho Evangelio es mejor que poco Evangelio. La Palabra de Dios no debe “estar atada” \u00a1sino tener “curso gratis”!
2. CFW Walther, La Distinci\u00f3n Correcta entre la Ley y el Evangelio: Treinta y Nueve Conferencias Vespertinas, trad. WHT Dau (St. Louis: Concordia Publishing House, 1929), p\u00e1g. 403.
3. Un buen ejemplo de esto es la historia del joven rico en Marcos 10:17-27. Los primeros diez versos de esta per\u00edcopa son principalmente Ley. Luego viene un vers\u00edculo del Evangelio al final, v. 27. \u00a1Pero qu\u00e9 Evangelio! Tan tremendo es el impacto de ese verso que “supera” toda la Ley que la precede.
4. La pr\u00e1ctica a la que se hace referencia fue particularmente frecuente a finales de los a\u00f1os 60 y principios de los 70. Actualmente, sin embargo, el problema parece estar disminuyendo.
5. Para llamar a esta respuesta “Pavlovian” no es del todo exacto ya que estoy seguro de que el oyente no salivar\u00e1 con la historia de salvaci\u00f3n as\u00ed presentada.
6.Por ejemplo, a pesar de toda su discusi\u00f3n sobre el Evangelio, este art\u00edculo hasta ahora contiene un precioso peque\u00f1o Evangelio.<\/p>\n
Que el Evangelio debe ser predicado en cada serm\u00f3n es una afirmaci\u00f3n, estoy seguro, que encontrar\u00e1 un acuerdo universal entre el clero cristiano. Ning\u00fan pastor, estoy seguro, argumentar\u00eda que el Evangelio puede omitirse en ocasiones de un serm\u00f3n.Podemos debatir entre nosotros c\u00f3mo debemos predicar el Evangelio, pero nunca si debemos predicar el Evangelio. Podemos considerar … Continuar leyendo \u00abLa tr\u00e1gica omisi\u00f3n: dejar el Evangelio fuera de nuestra predicaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17547","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17547","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17547"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17547\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17547"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17547"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17547"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}