Entre las voces del p\u00falpito que contin\u00faan hablando a trav\u00e9s de los a\u00f1os est\u00e1 la de G. Campbell Morgan. Sus sermones a\u00fan son muy le\u00eddos y es probable que lo sean en los a\u00f1os venideros.
A\u00fan conocido como “el Pr\u00edncipe de los Expositores B\u00edblicos” no es raro escuchar sus exposiciones de la Biblia ampliamente citadas por el clero y los maestros de las escuelas de la iglesia. Pero queda una extra\u00f1a iron\u00eda. Se ha pasado por alto un factor importante en el \u00e9xito de su ministerio desde el p\u00falpito.
Como custodio de los manuscritos originales de mi abuelo, he le\u00eddo muchos de sus 1.639 sermones, concentr\u00e1ndome en los predicados en su primer pastorado en la Capilla de Westminster, Londres (1904-1917). Fue aqu\u00ed donde el ministerio de Morgan transform\u00f3 este “elefante blanco del congregacionalismo” en una iglesia din\u00e1mica, con una misi\u00f3n mundial.
Lo que me ha llamado la atenci\u00f3n es c\u00f3mo estos sermones reflejan una nota pastoral. Mis breves encuentros con mi abuelo, las tradiciones de nuestra familia que rodearon su vida, todo cre\u00f3 una imagen del predicador-maestro. Pero muchos de sus sermones reflejan las preocupaciones del pastor. Resuenan con sus oyentes, hablan de necesidades personales y tocan nervios vitales.
Recientemente, Conrad Massa ha afirmado que nunca hemos desarrollado un tipo hol\u00edstico de predicaci\u00f3n. Nos hemos concentrado en la forma y el contenido del serm\u00f3n, en lugar de centrarnos en todos los elementos que est\u00e1n presentes. Para Massa, el predicador, la congregaci\u00f3n, el serm\u00f3n y el contexto particular de tiempo, lugar y circunstancia son cruciales, y la predicaci\u00f3n debe incluir todos estos componentes.
\u00c9l pide una predicaci\u00f3n confluente — “… donde las corrientes impetuosas de la cultura, las vidas individuales de la congregaci\u00f3n, la experiencia de fe del predicador y la realidad de Jesucristo se encuentran en ese cruce que es el evento de la predicaci\u00f3n.”1
Niedenthal y Rice subrayar la necesidad de una predicaci\u00f3n hol\u00edstica. “Cualquiera que haya experimentado la predicaci\u00f3n, ya sea en el p\u00falpito o en un banco, sabe que es un evento — un momento, un encuentro, un ver repentino, en el que el predicador, el oyente, el mensaje y el entorno social que incide se unen.”2
A menudo, la predicaci\u00f3n ha ca\u00eddo en la trampa de polarizar la exposici\u00f3n b\u00edblica y la pastoral. preocupaciones. Harry Emerson Fosdick advirti\u00f3 contra un tipo est\u00e9ril de predicaci\u00f3n expositiva que no estaba relacionada con la vida. \u00a1Pocas personas entonces o ahora est\u00e1n realmente interesadas en lo que les sucedi\u00f3 a los jebuseos!
Pero la predicaci\u00f3n que se preocupa por los “problemas de la gente” conduce a una preocupaci\u00f3n malsana por publicar soluciones b\u00edblicas a los problemas humanos. La Biblia se puede comparar con la forma en que un borracho usa una farola — para soporte. William H. Willimon ha dicho:
Los predicadores que comienzan con las necesidades de las personas rara vez ofrecen m\u00e1s que las soluciones de las personas a los problemas de las personas, y no hay nada espec\u00edficamente cristiano, o divino o, en \u00faltima instancia, significativo acerca de eso.3
En el ministerio del p\u00falpito de Campbell Morgan en la Capilla de Londres, todos los elementos de la predicaci\u00f3n hol\u00edstica est\u00e1n presentes: la Palabra viviente, la experiencia de fe del predicador, las necesidades de la congregaci\u00f3n y la momento pastoril. Aunque Morgan eligi\u00f3 textos por otras razones, como sermones doctrinales u homil\u00edas sobre temas b\u00edblicos, fueron esas situaciones pastorales las que produjeron una predicaci\u00f3n hol\u00edstica.
\u00c9l aludi\u00f3 a este tipo de predicaci\u00f3n en algunas conferencias dadas a los estudiantes de Biblical Seminario en Nueva York en 1925.
“En el curso de su ministerio, especialmente de su labor pastoral … a veces tendr\u00e1 que predicar sobre alg\u00fan tema distintivo — alg\u00fan duelo, alguna perplejidad, alguna necesidad especial, algo en tu vida de iglesia, algo en la ciudad de lo que deber\u00edas hablar, algo frente a las personas que te escuchan … Debemos saber estas cosas, y llevar la Palabra de Dios sobre ellas.”4
Con todas sus habilidades como expositor b\u00edblico, el sentido innato de Morgan de las necesidades pastorales de su congregaci\u00f3n, y su habilidad \u00fanica para hablar de estas preocupaciones a menudo se ha pasado por alto. Muchos de sus sermones surgieron de preocupaciones compartidas entre el pastor y la gente.
La gloria de su predicaci\u00f3n fue que sus a\u00f1os de meditaci\u00f3n en la Palabra le permitieron conocer la Palabra para ese momento. De hecho, su predicaci\u00f3n ilustr\u00f3 la palabra del antiguo proverbio, “La palabra bien dicha es como manzanas de oro en un engaste de plata” (Proverbios 25:11).
Tres sermones predicados durante su primer pastorado en la Capilla de Westminster ilustrar\u00e1n este modelo de predicaci\u00f3n hol\u00edstica.
El naufragio del Titanic
El 14 de abril de 1912, el supuestamente el Titanic insumergible se hundi\u00f3 en una tumba de agua. En ese tiempo fue un evento de igual proporci\u00f3n al final tr\u00e1gico y ardiente del transbordador espacial estadounidense Challenger.
Cuando Campbell Morgan se enfrent\u00f3 a la congregaci\u00f3n de la Capilla en ese primer D\u00eda del Se\u00f1or despu\u00e9s del desastre, la pastoral momento era demasiado real. Todos los elementos del duelo estaban presentes: conmoci\u00f3n, incredulidad, ira, depresi\u00f3n, culpa. De hecho, fue \u00abuna cat\u00e1strofe que sumi\u00f3 al mundo en una sensaci\u00f3n de asombro y horror\u00bb. . El \u00faltimo y mejor producto de la habilidad del hombre en su conflicto con el mar es lanzado contra una masa de hielo, y all\u00ed, en dos millas de agua, yace el Titanic, desmenuzado como papel de seda. \/>El texto de Morgan ese d\u00eda era de Lucas 13:1-5, con respecto a Jes\u00fas’ palabras sobre las personas que hab\u00edan muerto en el ba\u00f1o de sangre de Pilatos y en el accidente de la Torre de Silo\u00e9. A las palabras del texto a\u00f1adi\u00f3: \u201cDe los que se hundieron en la destrucci\u00f3n del Titanic, \u00bfsupon\u00e9is que estos fueron los mayores pecadores sobre las aguas? Te digo, No; Pero si no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. Morgan dej\u00f3 en claro que el hundimiento del Titanic no fue un acto de Dios, ni podr\u00eda atribuirse a la voluntad de Dios. “El hombre en su magn\u00edfico conflicto con las fuerzas de la naturaleza y su determinaci\u00f3n de dominarlas … ha sido verificada, no por Dios en el juicio, sino porque no ha descubierto todas las leyes de la naturaleza. que se hab\u00eda perdido en el mar. Cre\u00eda que \u00abera inconcebible que en aquellas horas estos hombres no se encontraran cara a cara con la eternidad, no se dieran cuenta de la grandeza de su vida espiritual esencial, despertaran a la conciencia del pecado y se entregaran a la misericordia de Dios\u00bb. .”6
Sin duda, esta tragedia habr\u00eda sido un gran momento para los “predicadores del fuego del infierno,” con sus ominosas palabras y terribles advertencias. Pero Morgan le record\u00f3 a la congregaci\u00f3n el momento final de salvaci\u00f3n para el criminal moribundo en la cruz, y pronunci\u00f3 palabras de misericordia y gracia,
En la luz que yace m\u00e1s all\u00e1, revisaremos lo que ha horrorizado y sacudido nuestros corazones a su centro hoy y descubriremos multitudes que se volvieron a Dios, y fueron besadas con el beso de la reconciliaci\u00f3n, y as\u00ed encontraron su camino hacia la luz y el amor del hogar que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1.7
Concluy\u00f3 su mensaje pastoral con un llamamiento al arrepentimiento, en lugar de especulaciones ociosas sobre las razones de la tragedia.
“El m\u00e9todo accidental del final f\u00edsico de una vida no es nada; el hecho supremo y esencial y el asunto de urgencia en cada vida es la relaci\u00f3n de esa vida con Dios.” Fue un momento doloroso. Pero la p\u00e9rdida del Titanic se convirti\u00f3 en una nueva oportunidad para volverse a Dios con un arrepentimiento verdadero y piadoso, pero con temor amoroso.
La muerte en la congregaci\u00f3n
Un momento de rara crisis pastoral en cada congregaci\u00f3n casi siempre llega cuando golpes de muerte. Justo antes de su serm\u00f3n del 18 de mayo de 1913, Lennox Nutton, el hijo de veinti\u00fan a\u00f1os de edad de un amado ministro amigo, el reverendo Samuel Nutton, muri\u00f3 repentinamente. Esa misma semana, Thomas Nicholson, un ministro amigo de la congregaci\u00f3n, muri\u00f3 repentinamente. Nicholson deb\u00eda haberse parado en el “escritorio” de la iglesia; y predic\u00f3 el siguiente domingo por la noche.
Aunque el tiempo del reloj del ministerio puede no hacernos lidiar con la muerte, tarde o temprano siempre hay un momento de la verdad, un kairos, cuando alguien cercano muere, y el momento pastoral llora en busca de alguna palabra del m\u00e1s all\u00e1. Como ha dicho sabiamente Thomas Oden,
La muerte de una persona afecta a todas las personas con las que ha tratado. La muerte es un acontecimiento eminentemente social. Irrumpe en nuestra comunidad como un sonido que resuena y rebota, record\u00e1ndonos a todos nuestra finitud.8
La propia experiencia de fe de Campbell Morgan lo prepar\u00f3 para enfrentar esta crisis. Dos veces en su vida hab\u00eda experimentado el repentino aguij\u00f3n de la muerte. Cuando era un ni\u00f1o de ocho a\u00f1os, perdi\u00f3 a su hermana peque\u00f1a y una amiga, Lizzie. De alguna manera, su muerte destruy\u00f3 el mundo de fantas\u00eda de su infancia. En 1894, muri\u00f3 su hija menor, Gwennie, y veintis\u00e9is a\u00f1os despu\u00e9s, \u00e9l habl\u00f3 de su muerte en un serm\u00f3n predicado en la Iglesia Presbiteriana de la Quinta Avenida en Nueva York.
No paso ning\u00fan d\u00eda sin que est\u00e9 consciente de la cercan\u00eda de al menos uno que ha entrado en el velo hace veintis\u00e9is a\u00f1os … Pero conozco el toque de su esp\u00edritu sobre m\u00ed, porque el esp\u00edritu de vida no se puede medir por las dimensiones del material.9
Las palabras de Henri JM Nouwen sobre la muerte describen el esp\u00edritu sensible de Morgan. “Las personas que viven una vida profundamente espiritual, una vida de verdadera intimidad con Dios, deben sentir el dolor de la muerte de una manera particularmente aguda.”10
Aquella ma\u00f1ana de mayo, cuando la mayor\u00eda de los la congregaci\u00f3n todav\u00eda estaba at\u00f3nita por el impacto de esas dos p\u00e9rdidas, Campbell Morgan predic\u00f3 sobre “El enemigo vencido”. Su texto, “El \u00faltimo enemigo que ser\u00e1 abolido es la muerte” (I Corintios 15:26), lo llev\u00f3 a hablar de la muerte como un enemigo que hab\u00eda sido destruido por la Resurrecci\u00f3n.
Primero describi\u00f3 la muerte como el \u00faltimo y m\u00e1s terrible enemigo, una realidad tr\u00e1gica que no puede ser romantizada o sentimentalizada. .
La muerte no se viste de belleza. Se nombra un enemigo. Su largo poder persistente se realiza … La muerte para la humanidad es siempre hostil y odiosa. La muerte contin\u00faa, era tras era, siglo tras siglo, desafiando todos los intentos que el hombre ha hecho para descubrir su secreto y abolirlo … La muerte es la herida de los corazones. Es el agresor de la fe; Es el retador de la esperanza … La concepci\u00f3n cristiana de la liberaci\u00f3n no le quita el terror al lado terrenal de la muerte.11
Pero el texto tambi\u00e9n llev\u00f3 a Morgan a demostrar su fe en que la resurrecci\u00f3n de Cristo ten\u00eda la \u00faltima palabra. “Ni\u00e9galo y no tendr\u00e1s consuelo — el ruido sordo del terr\u00f3n sobre el ata\u00fad, y eso es todo. Bendito sea Dios, porque ha resucitado.”
El 21 de diciembre de 1913, unos seis meses despu\u00e9s, Morgan volvi\u00f3 a hablar de la muerte. Ese mi\u00e9rcoles anterior, su amado amigo y colega, Albert Swift, hab\u00eda muerto repentinamente de un ataque coronario masivo.
Durante treinta y tres a\u00f1os, Morgan y Swift hab\u00edan mantenido una relaci\u00f3n de “David y Jonathan” amistad. Ambos hab\u00edan sido rechazados para el ministerio por la Iglesia Metodista Wesleyana. Ambos hab\u00edan ingresado al ministerio Congregacional. Y, cuando Morgan rechaz\u00f3 muchas ofertas lucrativas de los p\u00falpitos estadounidenses, fue la voluntad de Swift de convertirse en su compa\u00f1ero de trabajo en la Capilla de Westminster lo que llev\u00f3 a la decisi\u00f3n final.
Albert Swift fue el catalizador no anunciado del sorprendente \u00e9xito de ese pastorado. \u00c9l cre\u00eda que a Morgan se le hab\u00eda dado el don \u00fanico de ense\u00f1ar y predicar, por lo que llev\u00f3 la carga del trabajo administrativo, al que llam\u00f3 “aquellas actividades promiscuas del ministerio”. Al hacerlo, liber\u00f3 a Morgan para el ministerio de la Palabra.
Ahora Swift hab\u00eda muerto, y Morgan predic\u00f3 un serm\u00f3n sensible titulado, Albert Swift,12 usando como texto, “Despu\u00e9s de que \u00e9l tuvo en su propia generaci\u00f3n sirvi\u00f3 al consejo de Dios, se durmi\u00f3” (Hechos 13:36). Es significativo que este serm\u00f3n nunca se incluy\u00f3 en el registro de sermones de Morgan. Despu\u00e9s de rendir homenaje a Swift, Morgan se gan\u00f3 los corazones de la gente al revelar su propia vulnerabilidad. El serm\u00f3n pareci\u00f3 reflejar los sentimientos de su congregaci\u00f3n, mientras caminaba con ellos a trav\u00e9s del valle de la desesperaci\u00f3n hacia la monta\u00f1a de la esperanza.
Cincuenta a\u00f1os y despu\u00e9s
El domingo 7 de diciembre de 1913, dos d\u00edas antes su quincuag\u00e9simo cumplea\u00f1os, Campbell Morgan predic\u00f3 un serm\u00f3n titulado “Cincuenta a\u00f1os y despu\u00e9s.” Este serm\u00f3n no se public\u00f3 en el American Westminster Pulpit y ha sido ignorado en gran medida, sin embargo, puede ser uno de los sermones m\u00e1s importantes de Morgan, aunque solo lo predic\u00f3 una vez.
Lleg\u00f3 unos d\u00edas antes que Swift&# 8217;s muerte a la edad de cuarenta y siete a\u00f1os, y describe la crisis de la mediana edad en palabras asombrosas. Todos los temas de la mediana edad — conciencia de la mortalidad, miedo a morir, envejecimiento e incertidumbre profesional — est\u00e1n presentes en este serm\u00f3n.
En el pr\u00f3ximo a\u00f1o, Morgan sufrir\u00eda severas conmociones y crisis. Su propia enfermedad, el inicio de la Primera Guerra Mundial, el estr\u00e9s del ministerio de la Capilla (sin Albert Swift), lo llevar\u00edan a su propio colapso f\u00edsico. Pero, casi prof\u00e9ticamente cumpliendo sus propias palabras, regresar\u00eda a un segundo pastorado en la Capilla en 1932, \u00a1a la avanzada edad de 69 a\u00f1os!
El texto de Morgan se encuentra en N\u00fameros 8:25,26, y se ocup\u00f3 del papel cambiante de los levitas cuando llegaron a la edad de cincuenta a\u00f1os, y fueron liberados del trabajo rutinario y se les dio un nuevo ministerio en las cosas espirituales.
Morgan vio la mediana edad como una \u00e9poca de callejones sin salida y nuevos comienzos . La p\u00e9rdida del poder de recuperaci\u00f3n fue compensada por la ganancia de la capacidad de descansar; la p\u00e9rdida de confianza en s\u00ed mismo abri\u00f3 el camino a una nueva obediencia; la p\u00e9rdida del poder de resistencia condujo a la ganancia en la capacidad de refugiarse, y el descubrimiento de un nuevo sentido de adoraci\u00f3n compens\u00f3 con creces la p\u00e9rdida de la capacidad de asombro.
Envejecimiento, con todas sus p\u00e9rdidas y enfermedades , fue tambi\u00e9n un tiempo de nuevas oportunidades de servicio, reforzado por la madurez de la experiencia. Si alguna vez se debe escuchar un serm\u00f3n de Campbell Morgan hoy, es este. En una cultura que ha sido descrita como “el envejecimiento de Am\u00e9rica,” estas palabras resuenan en muchos en la iglesia,
Lo que le pedimos a la vida es que seamos liberados de ciertas formas de servicio, no por ociosidad, sino para que podamos hacer menos para hacer m\u00e1s; para que podamos emplear las grandes ganancias que los a\u00f1os nos han tra\u00eddo en el inter\u00e9s de nuestros semejantes; para que con la fe creciente podamos animar la fe naciente; para que con m\u00e1s paciente esperanza recuperemos la esperanza cuando \u00e9sta se desvanece en la vida de los dem\u00e1s; a fin de que, con un amor desarrollado y ensanchado, podamos brindar un refugio a quienes necesitan nuestra ayuda.”13
La predicaci\u00f3n como evento pastoral cierra la brecha entre la predicaci\u00f3n b\u00edblica y la pastoral. El texto b\u00edblico es importante. No hab\u00eda nada que Morgan deplorara m\u00e1s que la “predicaci\u00f3n t\u00f3pica.” El texto no deb\u00eda ser una adici\u00f3n, como la m\u00fasica o el himno nacional que suena de fondo para un evento importante. Tampoco habr\u00eda recurrido Campbell Morgan a la pr\u00e1ctica contempor\u00e1nea de predicar del leccionario. Sus sermones se basaban en el texto b\u00edblico, porque hab\u00eda vivido con la Palabra toda su vida. Cuando lleg\u00f3 el momento pastoral, conoc\u00eda tan bien las Escrituras que salt\u00f3 a su mente el texto apropiado. De hecho, la palabra del salmista podr\u00eda tener aplicaci\u00f3n para los predicadores modernos: “Tu palabra he tenido en mi coraz\u00f3n, para no pecar contra ti” (Salmo 119:11).
Morgan nunca abdic\u00f3 de su responsabilidad con la Palabra. Decidi\u00f3 qu\u00e9 era, estudi\u00f3 su significado y se lo entreg\u00f3 a su pueblo. Y cuando uno reflexiona sobre su asombroso ministerio desde el p\u00falpito en Westminster, \u00bfqui\u00e9n puede negar que aquellos que lo escucharon no escucharon “todo el consejo de Dios”?
Por otro lado, Morgan tambi\u00e9n fue sensible al momento pastoral, a las necesidades reales de su pueblo. Como pastor, hab\u00eda escuchado los temores, las ansiedades y las preocupaciones de su reba\u00f1o. Se sent\u00f3 junto a la cama de los ancianos y moribundos; llev\u00f3 la carga de los que luchaban con la enfermedad; ministr\u00f3 a aquellos que conoc\u00edan la persistente desesperanza causada por la pobreza y el desempleo.
En mayo de 1914, se vio obligado a dejar el p\u00falpito durante cinco domingos y pas\u00f3 un mes recuper\u00e1ndose en Mundesley-On-The-Sea. Llam\u00f3 a esta vez “Cinco domingos silenciosos” y en ese tiempo de silencio forzado, gan\u00f3 una nueva perspectiva sobre la predicaci\u00f3n. Al escuchar sus propias palabras sobre esta experiencia, es significativo que sus preocupaciones pastorales pasen a primer plano.
Mientras me sentaba en silencio e intentaba observar a mi gente, vinieron y ocuparon sus lugares acostumbrados, y yo Intent\u00e9 pensar en ellos y con ellos. Sab\u00eda que vendr\u00edan cansados, inquietos, d\u00e9biles, fuertes, tranquilos, felices, pero todos sabiendo que el hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Mi ocupaci\u00f3n debe ser la de llevarles de esa Palabra.
\u00bfC\u00f3mo debo hacerlo? Sent\u00ed que para ser de utilidad real, el mensaje deb\u00eda llegarles interpretado a trav\u00e9s de mi propia experiencia. Y as\u00ed pens\u00e9 en la vida, su hambre y su necesidad … Todav\u00eda estaba enfrentando problemas personales, sin ninguna luz clara y brillante. Entonces me vinieron de nuevo las palabras que hab\u00eda usado para escribir en mi segundo primer d\u00eda, “A menos que hubiera cre\u00eddo para ver la bondad del Se\u00f1or en la tierra de los vivientes.” Y as\u00ed pas\u00e9 la ma\u00f1ana pensando en los terrores de la vida, pero encontr\u00e1ndolos todos transfigurados en la gloria de Su bondad.14
Su propia experiencia de fe, su propia conciencia de su pueblo y su rica experiencia de la Biblia me llevaron a un magn\u00edfico serm\u00f3n sobre el Salmo 27:13 cuando regres\u00f3 al p\u00falpito el 6 de junio de 1914.
Frederick Buechener tiene raz\u00f3n cuando dice:
Pero predicar el Evangelio no es solo decir la verdad sino decir la verdad en el amor, y decir la verdad en el amor significa decirla con preocupaci\u00f3n no s\u00f3lo por la verdad que se dice, sino tambi\u00e9n por la gente a la que se le dice … \u00bfQui\u00e9nes son? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando dentro de ellos? \u00bfQu\u00e9 sucede detr\u00e1s de sus rostros?15
Campbell Morgan fue un predicador cuyos sermones mantuvieron un equilibrio creativo entre la palabra b\u00edblica y las necesidades de la congregaci\u00f3n. Nunca se centr\u00f3 indebidamente en ninguno de los dos, pero hizo de la predicaci\u00f3n un momento pastoral.
Mientras investigaba en la Biblioteca G. Campbell Morgan Memorial en la Capilla de Westminster, encontr\u00e9 algunas palabras sobre la predicaci\u00f3n citadas a menudo en sus sermones y mensajes. Tambi\u00e9n est\u00e1n pegados en la guarda de su Biblia personal. De alguna manera, muestran su capacidad \u00fanica para hacer de la predicaci\u00f3n de la Palabra un momento pastoral. Tal vez, se\u00f1alen un nuevo camino a aquellos que proclaman la Palabra hoy:
Si cuando la palabra est\u00e1 sobre m\u00ed para librar,
Deja la ilusi\u00f3n y la verdad queda desnuda,
Desierto o multitud , la ciudad como el r\u00edo,
Se funde en un l\u00facido para\u00edso quir, —
Solo como almas veo a la gente debajo de ella,
Atados quienes deben conquistar, esclavos que deben ser reyes,
Escuchando su \u00fanica esperanza, como una maravilla vac\u00eda,
Tristemente contendidos en un espect\u00e1culo de cosas;
All\u00ed, con un torrente, el deseo intolerable
Estremece a trav\u00e9s de m\u00ed como una llamada de trompeta,
Oh, para salvar a estos, para perecer por su salvaci\u00f3n,
Morir por su vida, ser ofrecido por su todo.
Notas
1. Conrad Massa, “La predicaci\u00f3n como confluencia” en Heraldos de una Nueva Era. Elgin, IL: Brethren Press, 1985, 56.
2. Morris J. Niedenthal y Charles L. Rice, “La predicaci\u00f3n como historia compartida,” en Steimle, Niedenthal y Rice, editores, Preaching the Story. Filadelfia, PA: Fortress Press, 1980, 9.
3. William H. Willimon, Predicaci\u00f3n integradora. Nashville, TN: Abingdon Press, 1981, 19.
4. G. Campbell Morgan, “Homil\u00e9tica b\u00edblica,” The Biblical Review, X (octubre de 1925): 519.
5. G. Campbell Morgan, “El naufragio del Titanic,” The Westminister Pulpit, 7 (26 de abril de 1912): 130.
6. Ib\u00edd., 131.
7. Ib\u00edd.
8. Thomas C. Oden, Teolog\u00eda Pastoral: Fundamentos del Ministerio. Nueva York: Harper and Row, 1983, 296.
9. G. Campbell Morgan, “La muerte abolida,” The Lafayette Record, XIV (abril de 1920), np
10. Henri JM Nouwen, Una carta de consuelo. Nueva York: Harper and Row, 1982, 75.
11. G. Campbell Morgan, “El enemigo vencido,” The Westminster Record, 8 (30 de mayo de 1913), 170.
12. G. Campbell Morgan, “Albert Swift,” The Westminster Pulpit, 9 (2 de enero de 1914).
13. G. Campbell Morgan, “Cincuenta a\u00f1os y despu\u00e9s,” The Westminster Pulpit, 8 (26 de diciembre de 1913): 413.
14. G. Campbell Morgan, “Cinco domingos silenciosos,” The Westminster Bible Record, V (julio de 1914): 148.
15. Frederick Buechener, Decir la verdad: el evangelio como tragedia, comedia y cuento de hadas. Nueva York: Harper and Row, 1977, 8.<\/p>\n
Entre las voces del p\u00falpito que contin\u00faan hablando a trav\u00e9s de los a\u00f1os est\u00e1 la de G. Campbell Morgan. Sus sermones a\u00fan son muy le\u00eddos y es probable que lo sean en los a\u00f1os venideros.A\u00fan conocido como “el Pr\u00edncipe de los Expositores B\u00edblicos” no es raro escuchar sus exposiciones de la Biblia ampliamente citadas por … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n como momento pastoral: un nuevo punto de vista sobre G. Campbell Morgan\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17555","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17555","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17555"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17555\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17555"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17555"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17555"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}