Me sobresalt\u00e9 cuando le\u00ed la edici\u00f3n de febrero de 1987 de The American Journal of Psychiatry. El art\u00edculo principal se titula “Autorretrato de un poeta deprimido: una contribuci\u00f3n a la biograf\u00eda cl\u00ednica de William Cowper.”
William Cowper escribi\u00f3 himnos como “Hay una fuente, ” “Dios se mueve de manera misteriosa,” “O por un caminar m\u00e1s cercano a Dios,” “Jes\u00fas, donde’er la gente se re\u00fane,” y “A veces una luz el cristiano.” Estos nos estabilizan en nuestro camino, nos elevan y arrojan luz sobre los lugares m\u00e1s oscuros de nuestra relaci\u00f3n con Dios. Nos animamos cuando cantamos:
Vosotros, santos temerosos, tomad nuevo valor;
Las nubes que tanto tem\u00e9is
Est\u00e1n llenas de misericordia, y se romper\u00e1n
Con misericordia sobre vuestra cabeza .
No juzgues al Se\u00f1or por su d\u00e9bil sentido
Pero conf\u00eda en \u00c9l por su gracia;
Detr\u00e1s de una providencia ce\u00f1uda
Esconde un rostro sonriente.
(Dios se mueve en un camino misterioso)
Sin embargo, el hombre que escribi\u00f3 estos himnos tuvo ataques depresivos toda su vida. \u00c9l dice “D\u00eda y noche estaba sobre el potro, acostado horrorizado y levant\u00e1ndome desesperado.”
Leer himnos, salmos y otras poes\u00edas parec\u00eda aliviar sus sentimientos de oscuridad, pero \u00e9l dice que experiment\u00f3 “la ineficacia de todos los medios humanos.” Afirma que no perdi\u00f3 los sentidos, pero que perdi\u00f3 el poder de ejercerlos.
En dos ocasiones intent\u00f3 suicidarse, pero fue restaurado a la seguridad y la salud en un hospital y por una familia que lo acogi\u00f3 en su casa. vivir. Su propia madre muri\u00f3 cuando \u00e9l ten\u00eda seis a\u00f1os. Poco se habla de su padre.
Bajo el amoroso cuidado de esta familia, prosper\u00f3 y trabaj\u00f3 como escritor de baladas, poemas e himnos durante veinte a\u00f1os. Sin embargo, aun as\u00ed sufri\u00f3 ataques de desesperaci\u00f3n. Tuvo momentos de felicidad contenida pero genuina. Tuvo \u00e9pocas brillantes y superproductivas de j\u00fabilo cuando, dijo: \u00abSoy mucho m\u00e1s feliz de lo que es largo el d\u00eda y tanto el sol como la luz de las velas me ven perfectamente satisfecho\u00bb. La lucha de toda una vida con Dios en la oscuridad nos da a ti, a m\u00ed y a nuestra audiencia un sentido de compa\u00f1\u00eda en los d\u00edas de oscuridad cuando Dios parece estar castig\u00e1ndonos o habernos abandonado. Martin Marty llama a este despojo de la Presencia de Dios el “invierno del coraz\u00f3n”. Una persona clama: “Oh Dios, \u00bfpor qu\u00e9 te desechas para siempre?”
En su libro, A Cry of Absence, Marty dice: “La ausencia puede … ven … al espacio bald\u00edo que queda cuando lo divino est\u00e1 distante, lo sagrado remoto, cuando Dios calla … La furia y la desolaci\u00f3n dentro del alma pueden permanecer sin importar la estaci\u00f3n o el clima.” (A Cry of Absence: Reflections for the Winter of the Heart. New York: Harper & Row, 1983. p. 2.)
De la desesperaci\u00f3n en el Salmo 88, la rabia en el Salmo 109, el llanto del abandono en el Salmo 22, y el oscuro abandono de Jes\u00fas en la Cruz, el lado oscuro de la Presencia de Dios es una realidad para un gran n\u00famero de personas en sus audiencias de predicaci\u00f3n. “Sol celestial” predicar a estas personas es como sal en las heridas.
El car\u00e1cter de Dios no es todo dulzura y luz. El lado oscuro de la Presencia de Dios exige reconocimiento en la proclamaci\u00f3n del Evangelio. Como dice el salmista: “Si digo ‘Que solo las tinieblas me cubra, y la luz a mi alrededor sea noche,’ aun las tinieblas no te son oscuras, la noche es tan resplandeciente como el d\u00eda: porque las tinieblas son como luz para ti.” (Salmo 139:11-12)
El asunto cr\u00edtico en la predicaci\u00f3n, ya sea testimonio personal de nuestro trato con Dios en nuestras propias noches oscuras del alma, gu\u00eda objetiva a la congregaci\u00f3n acerca de ellos, o ambos, es abordar el sentimiento de la ausencia de Dios, el miedo al castigo de Dios y el miedo a la oscuridad que deja la ausencia de la luz de la Presencia de Dios.
La forma de abordar esto es hacer lo el salmista hizo: centrarse en el car\u00e1cter de Dios. \u00bfQu\u00e9 clase de Dios tenemos? Ante el oscuro misterio de la vida, Einstein dijo: “Dios es sutil, pero no malicioso,” y “Dios no juega a los dados con el mundo.” Pod\u00eda decir esto a pesar de que, al final de su educaci\u00f3n formal, sus maestros no lo felicitaron por un trabajo ni pudo conseguir uno. \u00c9l podr\u00eda decir: “De repente fui abandonado por todos, estando perdido en el umbral de la vida.”
Ante tal abandono, la predicaci\u00f3n debe empujar hacia las preocupaciones m\u00e1s dif\u00edciles de las personas. buscando con la congregaci\u00f3n el rostro mismo de Dios, la Presencia misma de Dios en el Se\u00f1or Jesucristo resucitado.
Predicando desde nuestras propias experiencias de las noches oscuras del alma
Algunos de los m\u00e1s profundos documentos de escritores cristianos han sido sus descripciones \u00edntimas de su propia b\u00fasqueda de Dios en las noches oscuras de sus almas.
John Bunyan describe el Pantano del Des\u00e1nimo en su Pilgrim’s Progress. Dice que Christian permaneci\u00f3 en el pozo de la desesperaci\u00f3n m\u00e1s tiempo que Pliable, su compa\u00f1ero. Flexible sali\u00f3 del lado “que \u00e9l sab\u00eda,” el m\u00e1s cercano a la Ciudad de la Destrucci\u00f3n. Christian permaneci\u00f3 en el lado m\u00e1s alejado de la Ciudad de la Destrucci\u00f3n y m\u00e1s cercano a la Ciudad Celestial.
Aqu\u00ed Bunyan le da al predicador una pista para hablar de sus propios pantanos de des\u00e1nimo: formul\u00f3 una historia, una alegor\u00eda, una met\u00e1fora . Esta es una manera de hablar de las propias tribulaciones y sentimientos de separaci\u00f3n de Dios sin ser francamente autobiogr\u00e1fico.
Predicaci\u00f3n confesional — es decir, predicaci\u00f3n en la que sostiene sus propias luchas personales con la mano abierta y le dice a su congregaci\u00f3n que no todo est\u00e1 bien o que no ha estado bien para usted en el pasado — es un tipo de predicaci\u00f3n dif\u00edcil de aceptar para muchos miembros de su congregaci\u00f3n.
Mahan Siler, pastor de la Iglesia Bautista Pullen Memorial en Raleigh, NC, hab\u00eda declarado algunas de sus luchas personales en su serm\u00f3n. Una persona respondi\u00f3: “Agradezco que seas humano con nosotros.” Otro respondi\u00f3: “Francamente, no me gusta saber que no est\u00e1s al tanto de todo. Puede que esto no sea justo, pero as\u00ed es como me siento.” (Mahan Siler, “Leaves from a Pastor’s Notebook,” Review and Expositor, Vol. LXXXIII, No. 4, p. 523).
Los miembros menos sinceros de su congregaci\u00f3n pueden se han llamado unos a otros por tel\u00e9fono y han dicho: “Tenemos que poner fin a ese tipo de pr\u00e9dica.” \u00a1Gracias a Dios que no lo hicieron! Sin embargo, en algunas iglesias, de las cuales su iglesia es una marcada excepci\u00f3n, s\u00f3lo “dulzura y luz” los sermones son aceptables.
Sin embargo, toda una congregaci\u00f3n se transform\u00f3 en una iglesia ministrante cuando John Claypool derram\u00f3 la agon\u00eda de su alma por la larga enfermedad y muerte de su hija con leucemia. \u00c9l registra esa odisea de predicaci\u00f3n en su libro, Tracks of a Fellow Struggler (Waco, TX: Word Books, 1974).
En el primer serm\u00f3n, le dice a su congregaci\u00f3n: “Hay algo que quiero compartir contigo, mi familia en Cristo. Por favor, no espere ninguna gran obra maestra homil\u00e9tica. No busques ninguna creaci\u00f3n original estrictamente razonada. M\u00e1s bien, m\u00edrame esta ma\u00f1ana como tu hermano abrumado y quebrantado, volviendo cojeando al c\u00edrculo familiar para contarte algo de lo que aprend\u00ed en la oscuridad… (p\u00e1gina 26).
Como lo hace Claypool en sus sermones, nuestras experiencias de oscuridad apuntan lejos de nosotros hacia el misterio, la genialidad y la falta de realismo e irresponsabilidad de esperar hasta que tengamos respuestas perfectas para todas las cuestiones de la vida… s preguntas y enigmas imponderables antes de que empecemos a vivir la vida un d\u00eda a la vez.
En su predicaci\u00f3n y en la m\u00eda, el prop\u00f3sito de predicar autobiogr\u00e1ficamente es se\u00f1alar nuestro sufrimiento, se\u00f1alar sufrimientos mayores y se\u00f1alar hacia Aquel que eligi\u00f3 entrar en la oscuridad de nuestro reino de ser. Particip\u00f3 de su tragedia infinitamente m\u00e1s profundamente que cualquiera de nosotros. \u00c9l estuvo con nosotros y est\u00e1 con nosotros en la oscuridad y nos redime de su poder.
La impotencia y la ira como dimensiones del lado oscuro de nuestra experiencia de Dios
Un tema descuidado de la predicaci\u00f3n es nuestra falta de \u00e9nfasis sobre la impotencia y su emoci\u00f3n compa\u00f1era, la rabia. Un ni\u00f1o peque\u00f1o llora en su impotencia. Un adulto admitir\u00e1 la mayor\u00eda de las cosas mucho antes de admitir su impotencia.
Los padres ven a sus hijos e hijas llegar a la madurez y hacer cosas que desaprueban, meterse en situaciones en las que ellos como padres no pueden hacer nada y a menudo piden ayuda m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad de los padres para brindarla. Tales padres pasan muchas noches sin dormir en autocompasi\u00f3n, soledad y oscuros presentimientos.
Sin embargo, estas son cosas que no se pueden discutir en la vida sonriente, estrecha de manos, bebiendo t\u00e9 y animada de la iglesia. Hijos e hijas en la cultura de la droga, hijos e hijas “conviviendo” y no casados con su pareja heterosexual, hijo o hija en un lugar lejano (o no tan lejano) que les ha anunciado que son homosexuales, hijo o hija muriendo de SIDA — estos padres sufren en su propia oscuridad privada. Preguntan d\u00f3nde est\u00e1 Dios. Cuando han “hecho hasta aqu\u00ed,” estallaron en c\u00f3lera.
\u00bfNo ser\u00eda un serm\u00f3n sobre el Salmo 88 un gran trasfondo, por lo tanto, para un serm\u00f3n sobre “Su propia oscuridad privada ante Dios”?
Douglass Steere dice: \u201cMartin Buber le confi\u00f3 a un amigo m\u00edo (acerca de) que una noche el p\u00fablico le hizo toda una procesi\u00f3n de preguntas grandiosas hasta que estall\u00f3 con ‘\u00bfPor qu\u00e9 no nos hacemos las preguntas el uno al otro? que vienen a nosotros a las tres de la ma\u00f1ana cuando estamos dando vueltas en nuestras camas? (Together in Solitude, New York: Crossroad, 1982, p. 95).
Lo reformular\u00eda: “\u00bfPor qu\u00e9 no escuchamos hablar de estas cuestiones en los sermones?” La responder\u00eda diciendo que usted y yo podemos hacer algo al respecto al poner estas preguntas en sermones que afirmen la oscuridad y la ira de las personas en la Presencia de Dios con el candor y la profundidad que hacen los Salmos 88 y 109.
Sin embargo, “todo el consejo de Dios” requiere que afirmemos la Providencia de Dios incluso en las profundidades de la ira oscura e impotente. Como vuelve a decir William Cowper:
A veces una luz sorprende
Al cristiano mientras canta.
Es el Se\u00f1or quien se levanta
Con sanidad en sus alas.
Cuando consuela est\u00e1n declinando
\u00c9l otorga al alma de nuevo
Una estaci\u00f3n de claro resplandor
Alegr\u00eda despu\u00e9s de la lluvia.<\/p>\n
Me sobresalt\u00e9 cuando le\u00ed la edici\u00f3n de febrero de 1987 de The American Journal of Psychiatry. El art\u00edculo principal se titula “Autorretrato de un poeta deprimido: una contribuci\u00f3n a la biograf\u00eda cl\u00ednica de William Cowper.”William Cowper escribi\u00f3 himnos como “Hay una fuente, ” “Dios se mueve de manera misteriosa,” “O por un caminar m\u00e1s cercano … Continuar leyendo \u00abEl “lado oscuro” de la presencia de Dios en la predicaci\u00f3n (Cuarta de cuatro partes)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17561","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17561","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17561"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17561\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17561"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17561"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17561"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}