Un serm\u00f3n nupcial, siempre que se incluya en una ceremonia matrimonial cristiana, brinda al pastor oportunidades \u00fanicas. En primer lugar, le permite, a trav\u00e9s del Evangelio que predica, contribuir al bienestar conyugal no s\u00f3lo de la futura pareja que tiene ante \u00e9l, sino tambi\u00e9n de los matrimonios de su parroquia que est\u00e1n presentes.
Lo que la novia y el novio en esta ocasi\u00f3n escucha, otros esposos y esposas en la audiencia “oyeron por casualidad”; se les permite “escuchar a escondidas” por as\u00ed decirlo, en un mensaje aparentemente dirigido a otra persona, en este caso la novia y el novio. Y cada vez hay m\u00e1s pruebas de que lo que se escucha indirectamente suele ser psicol\u00f3gicamente m\u00e1s efectivo que lo que se escucha directamente. Parece que si uno es libre de “t\u00f3malo o d\u00e9jalo,” las posibilidades de que lo tome mejoran.1
Si esto es cierto, muchas parejas casadas que asisten a la boda de otra persona simplemente como espectadores ir\u00f3nicamente se involucran m\u00e1s de lo que pretend\u00edan. Los esposos y las esposas que podr\u00edan resistirse a la ayuda conyugal que se les brinda directamente en un serm\u00f3n dominical o en una sesi\u00f3n de consejer\u00eda son sorprendentemente receptivos a esa misma ayuda cuando supuestamente est\u00e1 dirigida a otra pareja.2
Adem\u00e1s, el serm\u00f3n de la boda es un espl\u00e9ndida oportunidad de misi\u00f3n. Normalmente, algunas personas que no asisten a la iglesia asisten a una boda. Las personas que de otro modo se sentir\u00edan inc\u00f3modas en una iglesia ahora sienten que tienen una raz\u00f3n leg\u00edtima para estar presentes; despu\u00e9s de todo, ’han “invitado,” son ’son “amigos de la novia o del novio.” Y aunque no han venido aqu\u00ed particularmente para escuchar al predicador, sino m\u00e1s bien para “soportar” \u00e9l entre los otros aspectos m\u00e1s interesantes y coloridos de la ceremonia, a\u00fan as\u00ed es “agradable” si pueden ser “enga\u00f1ados” a escucharlo, especialmente a escuchar la Buena Nueva de su salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Jesucristo.
En vista de estas oportunidades desafiantes, ciertas conclusiones parecen seguirse: 1) el Evangelio debe ser predicado en un serm\u00f3n de bodas; 2) que el Evangelio debe conectarse h\u00e1bilmente con el tema principal del serm\u00f3n, el matrimonio; 3) esta combinaci\u00f3n \u00fanica debe presentarse de manera atractiva, encantadora.
Las trampas para una ceremonia de boda
Como todo melocot\u00f3n experimentado sabe (demasiado bien), estas conclusiones son “m\u00e1s f\u00e1ciles de decir que de hacer. ” Hay muchas trampas para el pastor mientras prepara el serm\u00f3n de la boda, una de las cuales es la omisi\u00f3n del Evangelio por completo (especialmente en un esfuerzo por ajustarse a la expectativa social leg\u00edtima de brevedad con respecto al serm\u00f3n de la boda) o la inclusi\u00f3n del Evangelio trillado y\/o simb\u00f3lico.
Por otro lado, en un esfuerzo por darle al Evangelio su merecido, no se atreve a exceder las expectativas de la audiencia en cuanto a la duraci\u00f3n del serm\u00f3n. La comunicaci\u00f3n cesa cuando tal expectativa se ve frustrada y los miembros del cortejo nupcial suelen estar de pie; la novia y el novio en particular, al menos tradicionalmente, no est\u00e1n en condiciones de soportar nada parecido a una prueba. Adem\u00e1s, la tentaci\u00f3n de convertir un texto en un mero pretexto es probablemente m\u00e1s fuerte en un serm\u00f3n de boda que en cualquier otro tipo de serm\u00f3n.
Si el pastor ha tenido mucha experiencia o ha adquirido una reputaci\u00f3n de dar sabios consejos, debe resistir la disposici\u00f3n a ser protector y paternalista en el discurso de su boda; debe evitar el “cuidado con las rocas y los baj\u00edos m\u00e1s adelante” s\u00edndrome.
Uno de los escollos actuales es el de no decir nada en particular con una voz particularmente meliflua, de entregar un mensaje que est\u00e1 “lleno de ruido y furia, pero que no significa nada”. El serm\u00f3n puede ser relajante, pero insustancial: lleno de espuma y schmaltz, “dulzura y luz,” miel y pablum, “az\u00facar y especias y todo lo bueno”
Este tipo de mensaje de boda tiene una jerga propia, plagada de palabras como “amor,” “alegr\u00eda,” y “paz” (normalmente de un solo golpe), “uni\u00f3n,” “compartir y cuidar” (otro equipo suave) y “hacer frente.” Su teolog\u00eda se aproxima al vacuo “Sonr\u00ede, Dios te ama” raza de origen Forest Lawn.
Al menos, el mensaje gotea con los nombres de los novios, cuya inserci\u00f3n, si se hace con moderaci\u00f3n, sirve por supuesto para personalizar e informalizar el serm\u00f3n, pero si se hace para el exceso resulta ser condescendiente y condescendiente.3
No hace falta decir que el serm\u00f3n nupcial, como cualquier otro tipo de serm\u00f3n cristiano, debe tener algo que decir, debe contener algo de sustancia, sin, por supuesto, degenerar en un discurso acad\u00e9mico. tratado.
El serm\u00f3n de la boda debe tratar tanto la doctrina como dar consejos. Debe ser tanto teol\u00f3gico como “pr\u00e1ctico.” Debe tratar el misterio del matrimonio, y no solo las cosas de la vida cotidiana. Deber\u00eda proporcionar la ayuda de Cristo Jes\u00fas, y no simplemente la de Ann Landers o Dear Abby. Y cuando habla del amor de Dios (como debe ser), no debe dudar en conectar su amor con los actos salv\u00edficos espec\u00edficos de Jesucristo con los que el amor de Dios est\u00e1 siempre indisolublemente ligado.
El matrimonio como microcosmos de la Trinidad
Si se puede se\u00f1alar sin correr el riesgo de blasfemia, existe una curiosa e intrigante semejanza en esencia entre la familia celestial (Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo) y una familia terrenal (esposo y esposa). El tres en uno del primero es paralelo (hasta cierto punto) al dos en uno del segundo. La Trinidad est\u00e1 personificada por una especie de “dinity” (para acu\u00f1ar un t\u00e9rmino).
C\u00f3mo alguien puede ser m\u00e1s de una persona y sin embargo una sola esencia no es solo un misterio en los cielos sino tambi\u00e9n un misterio aqu\u00ed en la tierra: cada vez que un hombre y una mujer se casan. Porque en el matrimonio, seg\u00fan una aritm\u00e9tica divina m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n, dos personas se convierten en una sola carne (Cm. 2:24; Ef. 5:3 I). En el matrimonio, contrariamente a los modos humanos de c\u00e1lculo, uno y uno son — \u00a1una! Dios mira a dos personas casadas y ve una sola carne. Tras la finalizaci\u00f3n de una ceremonia de boda, dos personas separadas y distintas de alguna manera constituyen solo una esencia — aunque sigan siendo dos personas separadas y distintas.
En el momento en que uno se da cuenta de esta profunda verdad b\u00edblica sobre el matrimonio, simult\u00e1neamente ve el fen\u00f3meno del divorcio desde una perspectiva diferente. El divorcio no se parece, como tan a menudo se piensa hoy, a la ruptura de una sociedad oa la disoluci\u00f3n de una corporaci\u00f3n. Tales analog\u00edas no hacen justicia al misterio b\u00edblico del matrimonio.
El divorcio es, m\u00e1s bien, m\u00e1s como una amputaci\u00f3n, como cortar un brazo o amputar una pierna. Intenta separar la \u00fanica carne que Dios ha unido. Que la Biblia es sorprendentemente “estricta,” “no permisivo” sobre el divorcio es completamente consistente con el alto estatus y la profundidad metaf\u00edsica que atribuye al patrimonio del matrimonio.
La unidad misteriosa e invisible del matrimonio se hace algo visible por ciertos arreglos sociales: el hombre y la mujer asumen el mismo apellido; suelen fusionar sus derechos de propiedad; y aunque puede haber una diferencia antes del matrimonio, despu\u00e9s del matrimonio a menudo adoptan el mismo credo pol\u00edtico o afiliaci\u00f3n religiosa (para bien o para mal). Y en un matrimonio ideal de larga duraci\u00f3n, la unidad invisible del matrimonio se vuelve cada vez m\u00e1s visible.
Los c\u00f3nyuges complementan la personalidad del otro; el uno parece incompleto sin la presencia del otro (no s\u00f3lo en su propio pensamiento sino tambi\u00e9n en el pensamiento de los dem\u00e1s). El esposo y la esposa se llevan bien, piensan igual, incluso a veces (para su propia sorpresa) simult\u00e1neamente dan la misma respuesta verbal al mismo est\u00edmulo.
Y si uno precede al otro en la muerte, el sobreviviente a menudo es “perdido,” tanto es as\u00ed que a veces el esposo (si es el sobreviviente) no puede ubicar la prenda de vestir m\u00e1s simple en el caj\u00f3n de la c\u00f3moda y la esposa (si es la sobreviviente) no puede completar las transacciones comerciales m\u00e1s simples !
Sea como sea, Dios quiere que el paralelo en esencia entre los tres en uno de la Trinidad y los dos en uno de una pareja casada sea igualado por un paralelo en la conducta entre las tres Personas. de la Deidad entre s\u00ed, por un lado, y el esposo y la esposa entre s\u00ed, por el otro.
\u00bfC\u00f3mo es la conducta de las tres Personas de Dios entre s\u00ed? Las Escrituras nos dicen que el Padre est\u00e1 “complacido” en su Hijo y lo llama repetidamente “amado” (por ejemplo, Mateo 17:5). El Hijo, a su vez, dice con ansia: “He aqu\u00ed que vengo … para hacer tu voluntad, oh Dios” (Heb. 10:7), y afirma que el hacer la voluntad de Su Padre es Su “alimento,” Su sustento (Juan 4:34). El Esp\u00edritu Santo “procede del Padre y del Hijo” y “escudri\u00f1a todas las cosas, s\u00ed, las cosas profundas de Dios” (1 Co. 2:10); de hecho, “nadie conoce las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios” (1 Corintios 2:11), tan \u00edntimo es \u00c9l con las otras Personas de la Deidad.
Las tres Personas de Dios no son solo una, sino que tambi\u00e9n est\u00e1n en perfecta armon\u00eda entre s\u00ed. . La afirmaci\u00f3n de la Biblia de que “Dios es amor” (1 Juan 4:16) no es una mera abstracci\u00f3n; tiene dientes.
As\u00ed como es con la unidad de la familia celestial, as\u00ed debe ser con la unidad de cada familia terrenal. Dios quiere que el misterio de la unidad de la esencia en un matrimonio sea clarificado por la unidad del esposo y la esposa en su conducta diaria el uno hacia el otro. Dios quiere que la unidad del matrimonio sea una unidad visible.
Aunque hay m\u00e1s en la unidad del matrimonio de lo que se ve a simple vista, a\u00fan as\u00ed esa unidad tiene la intenci\u00f3n de que se vea a simple vista. El esposo y la esposa deben vivir juntos en evidente unidad y armon\u00eda. Las palabras de San Pablo en Filipenses 2:2 son aplicables tambi\u00e9n a los esposos y esposas: “Cumplid mi gozo, que se\u00e1is semejantes, teniendo un mismo amor, siendo un\u00e1nimes, un\u00e1nimes”. ;
Los medios para la unidad marital
\u00bfC\u00f3mo pueden los hombres y mujeres pecadores esperar alcanzar tal unidad dentro del matrimonio? La unidad en el comportamiento conyugal cotidiano s\u00f3lo puede obtenerse de ese Dios que es Uno. Una relaci\u00f3n familiar terrenal apropiada s\u00f3lo puede derivar de una relaci\u00f3n apropiada de esa familia terrenal con la familia celestial. La dimensi\u00f3n horizontal de la armon\u00eda en el matrimonio depende de la dimensi\u00f3n vertical de la fe en Cristo. La unidad del esposo y la esposa con Dios a trav\u00e9s de Cristo es un requisito previo para la unidad del esposo y la esposa entre s\u00ed.
Existe un axioma geom\u00e9trico seg\u00fan el cual las cosas iguales a la misma cosa son iguales entre s\u00ed. Aplicado al matrimonio, esto significa que si el esposo es uno con Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas y la esposa es una con Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas, entonces el esposo y la esposa tambi\u00e9n son uno con el otro. Las cosas iguales a la misma cosa son iguales entre s\u00ed.
Como se sugiri\u00f3 anteriormente, la unidad del matrimonio no es un mero teorema, sino un teorema que debe demostrarse. Es Cristo — y Cristo solo — qui\u00e9n facilita esa demostraci\u00f3n.
Oportunidades para la Ley y el Evangelio en el Matrimonio
La otra verdad b\u00edblica profunda sobre el matrimonio que se explorar\u00e1 es que el matrimonio proporciona un escenario para la aplicaci\u00f3n efectiva del Evangelio.
Para comenzar con el matrimonio proporciona un campo efectivo para la funci\u00f3n de la Ley, un preliminar necesario para la aplicaci\u00f3n del Evangelio. Nadie (excepto Dios) conoce mejor las faltas de una persona que su c\u00f3nyuge. Nadie entiende mejor las causas subyacentes de esos defectos.
Lo que los conocidos de una persona pueden atribuir a una mala disposici\u00f3n o irresponsabilidad, el c\u00f3nyuge de esa persona reconoce que es el resultado de una serie de factores complejos. Los conocidos, por lo tanto, tratan los defectos de esa persona de manera un tanto superficial en el mejor de los casos, mientras que un c\u00f3nyuge est\u00e1 en condiciones de llegar a la ra\u00edz real del problema con conocimiento y comprensi\u00f3n.
Lo mejor de todo es que el c\u00f3nyuge errado puede #8217;no escapar a la aplicaci\u00f3n de la Ley por parte de su c\u00f3nyuge. El compa\u00f1ero de matrimonio no se puede evitar, no se puede despedir con una llamada telef\u00f3nica cortante o una nota desagradable. El c\u00f3nyuge de uno es un “predicador” de la Ley que no se puede aplazar, pues hay que comer, dormir, jugar, trabajar, en fin, vivir con el c\u00f3nyuge, salvo, claro est\u00e1, que se recurra al dr\u00e1stico error (normalmente) del divorcio. Todo esto es para bien, ya que dificulta que una persona evite tanto el diagn\u00f3stico de su pecaminosidad como su subsiguiente curaci\u00f3n.
Lo que finalmente importa, por supuesto, es esa curaci\u00f3n: a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n del Evangelio. Una vez m\u00e1s, marido y mujer se encuentran en una posici\u00f3n envidiable.
En el toma y daca de la vida cotidiana juntos, ambos pronto descubren, como se indic\u00f3 en el p\u00e1rrafo anterior, que ninguno se ha casado con un \u00e1ngel. Hay infinitas oportunidades para asegurarnos mutuamente el perd\u00f3n a trav\u00e9s de Jes\u00fas, garant\u00edas tanto no verbales como verbales. Es decir, una mera mirada o un simple toque a veces pueden comunicar el tremendo don del perd\u00f3n, aunque nunca est\u00e1 de m\u00e1s decir ese perd\u00f3n en tantas palabras (a menos que la f\u00f3rmula del perd\u00f3n degenere en artificialidad, pietismo, falsedad o farise\u00edsmo).
Normalmente, no hay nadie que pueda hablarle a uno acerca de Cristo y su perd\u00f3n de manera m\u00e1s efectiva que el c\u00f3nyuge; \u00e9l o ella no parecer\u00e1 estar predicando a uno como podr\u00eda parecer el caso cuando otras personas hablan de Cristo con uno. En cualquier caso, en un matrimonio ideal los procesos de confesi\u00f3n y absoluci\u00f3n (aunque no siempre reconocidos por sus nombres teol\u00f3gicos) contin\u00faan continuamente.
Lo que resulta, por supuesto, no es solo “justificaci\u00f3n” sino tambi\u00e9n “santificaci\u00f3n.” Es decir, el esposo y la esposa no solo en su actividad diaria de confesi\u00f3n y absoluci\u00f3n se aseguran mutuamente que Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas ha perdonado sus pecados, sino que tambi\u00e9n se recuerdan mutuamente que Dios tambi\u00e9n est\u00e1 curando sus pecados. En el lenguaje de Efesios 5:27, Dios est\u00e1 quitando sus “manchas” y “arrugas.”
En sus mutuos intercambios de perd\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, el esposo y la esposa implementan la meta de Dios para cada uno de ellos de vivir como Cristo.
Evangelio inherente Aspectos en el Matrimonio
Adem\u00e1s de esta oportunidad bastante obvia para la aplicaci\u00f3n frecuente e \u00edntima de la Ley y el Evangelio de Dios, el matrimonio tiene una serie de aspectos inherentes e intr\u00ednsecos del Evangelio. El matrimonio tiene “incorporado” lecciones objetivas en gracia. Por ejemplo, la paternidad brinda una oportunidad para el amor ideal, un amor sin esperanza de retorno (al menos de retorno completo).
Incluso cuando tiene la disposici\u00f3n y la oportunidad de hacerlo, ning\u00fan ni\u00f1o puede pagar adecuadamente a sus padres. por lo que han hecho por \u00e9l — y los padres son conscientes de esto cuando se dedican a amar a sus hijos. Su amor, por lo tanto, por el ni\u00f1o es sin enga\u00f1o ni designio. Le falta el “te rascar\u00e9 la espalda si t\u00fa me rascas la m\u00eda” cualidad que caracteriza a tantas otras relaciones humanas de amor.
Aunque ese amor de padre por hijo no es igual al amor de Dios por nosotros, pecadores, s\u00ed lo aproxima y nos lo recuerda. Por lo tanto, el amor de un padre por un hijo puede servir como una lecci\u00f3n objetiva de la gracia de Dios, como un recordatorio de Aquel que nos ha colmado con un amor que nunca, ni siquiera en la eternidad, podemos esperar devolver.
El nacimiento humano en s\u00ed mismo es otra lecci\u00f3n objetiva. Nuestra vida f\u00edsica, ahora que lo pienso, es puro regalo. No fuimos consultados. No lo ganamos ni lo logramos ni lo merecemos. Es cien por cien regalo de nuestros padres — o de Dios a trav\u00e9s de nuestros padres. No es “nuestro hacer,” pero enteramente “su obra.” El nacimiento humano es por gracia — y s\u00f3lo por gracia.
Qu\u00e9 excelente lecci\u00f3n objetiva es esta sobre c\u00f3mo se recibe la vida espiritual. Tambi\u00e9n es “don de Dios, no por obras, para que nadie se glor\u00ede” (Efesios 2:8-9). \u00a1Aqu\u00ed vemos el estado del matrimonio que nos recuerda los principios cardinales de nuestra fe cristiana!
Hay quiz\u00e1s otros aspectos intr\u00ednsecos del Evangelio en el estado del matrimonio dignos, si no de una consideraci\u00f3n extensa, al menos de mencionarlos de pasada. Piense en los modelos incorporados para el crecimiento en la fe y las buenas obras que los ni\u00f1os reciben de sus padres.
Por lo menos en sus primeros a\u00f1os, los ni\u00f1os naturalmente admiran a sus padres, los admiran, los consideran h\u00e9roes para ser imitado Si estos padres son realmente cristianos ejemplares, qu\u00e9 espl\u00e9ndida oportunidad tienen los ni\u00f1os para su propio crecimiento cristiano.
Piensen en las innumerables oportunidades que los miembros de una familia tienen para llevar las cargas los unos de los otros, responsabilizarse por unos a otros, sufrir en nombre de otros ’ cada uno de estos es la expiaci\u00f3n en miniatura, un microcosmos de la vida, muerte y condenaci\u00f3n vicarias de Cristo en nuestro favor.
El matrimonio: un s\u00edmbolo del amor de Cristo por la Iglesia
Como visto anteriormente, la relaci\u00f3n de amor en el estado del matrimonio es simb\u00f3lica (de una manera limitada e imperfecta, por supuesto) de la relaci\u00f3n de amor entre las tres Personas del \u00fanico Dios. En realidad, el simbolismo es a\u00fan m\u00e1s profundo: el matrimonio simboliza tambi\u00e9n la relaci\u00f3n de las tres Personas de Dios hacia las personas, hacia nosotros.
“Maridos, amad a vuestras mujeres, as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia, y se entreg\u00f3 por ella” es la forma en que Pablo lo describe en Efesios 5:25. Y en Efesios 5:32 San Pablo admite que al discutir el misterio del matrimonio est\u00e1 hablando principalmente “concerniente a Cristo y la iglesia”
Una y otra vez en la Biblia la analog\u00eda del novio y la novia sirve como una met\u00e1fora de la relaci\u00f3n entre Cristo y su iglesia. De hecho, es una met\u00e1fora acertada, que sugiere con deliciosa econom\u00eda una serie de profundas verdades teol\u00f3gicas: el hecho de que el amor de Cristo por nosotros es tan \u00edntimo, tan intenso y de tan largo alcance (solo que m\u00e1s) que el del esposo. y esposa el uno para el otro; el hecho de que Cristo, el Esposo, toma la iniciativa en su relaci\u00f3n de amor con nosotras, la esposa, as\u00ed como, al menos tradicionalmente, es el var\u00f3n el agresor en el cortejo terrenal (“Lo amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero ” — 1 Juan 4:7 9); el hecho de que al casarnos con Cristo nos casamos con Su familia tambi\u00e9n — incluyendo cada chisme en nuestro club, cada fanfarr\u00f3n en nuestra clase, cada mojigato en nuestra congregaci\u00f3n, cada vagabundo en Skid Row a m\u00ed ”—Mat. 25:40); el hecho de la vida eterna y la felicidad, que al casarnos con Cristo “vivimos felices para siempre.”
El matrimonio, por lo tanto, dramatiza, concreta el amor de Cristo por su iglesia. Es el Evangelio hecho visible. De ah\u00ed que la familia sea m\u00e1s que una unidad biol\u00f3gica; tambi\u00e9n es una unidad espiritual. Propaga la Vida as\u00ed como la vida. El mandato “Fructificad y multiplicaos” (G\u00e9n. 7:28) adquiere repentinamente una dimensi\u00f3n espiritual adem\u00e1s de f\u00edsica. El sost\u00e9n de la familia en el hogar se convierte tambi\u00e9n en sost\u00e9n de la familia (con “B” may\u00fascula).
En un sentido probablemente no pretendido por el ap\u00f3stol cuando us\u00f3 la curiosa expresi\u00f3n, hay un “ iglesia en la casa” en eso (Col. 4:15)1
Los medios para casar los sermones con la sustancia
Por muy familiar que sea el fen\u00f3meno del matrimonio, debemos recordarnos a nosotros mismos que es en verdad una instituci\u00f3n de Dios, marcada con el singularidad y profundidad de su Creador. Lo que las Escrituras revelan de su unicidad y profundidad constituye lo que puede llamarse apropiadamente \u00abuna doctrina del matrimonio, una teolog\u00eda de las bodas\u00bb. sorprender a los futuros novios cuando preguntan casualmente, “Pastor, \u00bfdir\u00e1 algunas palabras en nuestra boda?” teniendo realmente algo que decir, para efectuar en la ceremonia del matrimonio no s\u00f3lo la uni\u00f3n de un hombre y una mujer, sino tambi\u00e9n la uni\u00f3n del misterio profundo del matrimonio y el Evangelio multiesplendoroso.
1. Dos publicaciones, Overhearing the Gospel de Fred Craddock (Nashville: Abingdon, 1978) y Telling the Story: Variety and Imagination in Preaching de Richard A. Jensen (Minneapolis: Augsburg, 1980) exploran el principio con considerable profundidad, aunque ninguno de los libros aplica el principio espec\u00edficamente al serm\u00f3n de la boda. Pero ambos libros se\u00f1alan las par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or como ejemplos principales de la eficacia del m\u00e9todo indirecto. Nos atraen las par\u00e1bolas principalmente porque parecen ser historias sobre alguna otra persona en alg\u00fan otro lugar en alg\u00fan otro momento — y de repente estamos “atrapados,” \u00a1La puerta se cierra de golpe detr\u00e1s de nosotros! Obtenemos el completo
2. Seguramente, esta es una de las razones por las que los oyentes adultos encuentran tan atractivos los sermones de los ni\u00f1os. Los padres se sienten “seguros” en las cercan\u00edas de un sermonette dise\u00f1ado para los j\u00f3venes. “Esto no es para nosotros,” concluyen. “No estamos en peligro de ser sermoneados.” Con la guardia baja, los adultos quedan “atrapados” en recibir la gloriosa ayuda de Dios en Jesucristo. \u00a1El Evangelio, dirigido a los ni\u00f1os, rebota, por as\u00ed decirlo, y los adultos se convierten tambi\u00e9n en su blanco bendito!
3. Tal menci\u00f3n de nombres en un serm\u00f3n de boda puede recordarnos a Claudius’ comentarios notorios a Laertes en Hamlet:
Y ahora, Laertes, \u00bfqu\u00e9 novedades tienes?
Nos hablaste de un traje. Lo que es, Laertes: ’
No puedes hablarle de raz\u00f3n al dan\u00e9s
Y pierdes la voz. \u00bfQu\u00e9 pedir\u00edas, Laertes
Esa no ser\u00e1 mi oferta, ni tu pedido?
La cabeza no es m\u00e1s nativa del coraz\u00f3n,
La mano m\u00e1s instrumental para la boca,
>Que es el trono de Dinamarca para tu padre.
Qu\u00e9 quieres, Laertes:
(I, ii, 42-50, cursivas m\u00edas)
Del diario Concordia (Volumen 7, N\u00famero 1), enero de 1981, p\u00e1gs. 8 a 12. Reimpreso con autorizaci\u00f3n.<\/p>\n
Un serm\u00f3n nupcial, siempre que se incluya en una ceremonia matrimonial cristiana, brinda al pastor oportunidades \u00fanicas. En primer lugar, le permite, a trav\u00e9s del Evangelio que predica, contribuir al bienestar conyugal no s\u00f3lo de la futura pareja que tiene ante \u00e9l, sino tambi\u00e9n de los matrimonios de su parroquia que est\u00e1n presentes.Lo que la … Continuar leyendo \u00abHacia sermones nupciales con sustancia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17564","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17564","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17564"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17564\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17564"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17564"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17564"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}