En miles de iglesias todos los domingos alguien sube al p\u00falpito, lee la Biblia y predica un serm\u00f3n.
Se transmite la impresi\u00f3n o la se afirma que el serm\u00f3n se basa en el texto b\u00edblico, como cuando el predicador entona, “Mi texto de hoy es …” Incluso cuando se omite tal pre\u00e1mbulo, la secuencia, texto\/serm\u00f3n, combinado con el uso tradicional de la Biblia en la predicaci\u00f3n, crea la clara impresi\u00f3n de que es probable que exista una relaci\u00f3n entre los dos.
Ya sea que realmente exista o no es tal relaci\u00f3n, la gente en las bancas parece sentir que deber\u00eda haberla. Es una suposici\u00f3n ampliamente compartida que la tarea del p\u00falpito cristiano es proclamar el mensaje de las Escrituras.
\u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 no los Di\u00e1logos de Plat\u00f3n o las obras de Shakespeare o los Grandes Libros? La pregunta parecer\u00e1 absurda para la mayor\u00eda de los miembros de la iglesia que asumen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada \u00fanicamente.
Pero la pregunta se est\u00e1 volviendo menos absurda a medida que la autoridad tradicionalmente atribuida a la Biblia se erosiona cada vez m\u00e1s. Entre las aguas crecientes del secularismo por un lado y una marea creciente de pluralismo religioso por el otro, la posici\u00f3n formidable de la Biblia como la fuente incuestionable de la fe y la moral es menos asombrosa que en el pasado. Estos desaf\u00edos, junto con el casi analfabetismo b\u00edblico de multitudes de miembros de la iglesia, hacen que sea imperativo que los predicadores y otros miembros comprometidos de la iglesia no den por sentada la Biblia.
Dado que es la Biblia, y solo la Biblia, que da testimonio de los acontecimientos que dieron origen a la iglesia y en los que la iglesia encuentra su significado y misi\u00f3n, una relaci\u00f3n debilitada entre las Escrituras y la iglesia seguramente tendr\u00e1 un impacto adverso en la iglesia. \u00bfDudamos, de hecho, que gran parte del letargo que aflige a gran parte de la iglesia hoy, la confusi\u00f3n de identidad, prop\u00f3sito y agenda, se debe a una experiencia disminuida con la Palabra que Dios habla de las p\u00e1ginas de las Escrituras?
En la situaci\u00f3n actual no es de extra\u00f1ar escuchar a predicadores cristianos convocados a proclamar fiel y responsablemente la Palabra b\u00edblica. En seminarios, talleres de predicaci\u00f3n y una literatura floreciente, estamos siendo desafiados a una predicaci\u00f3n que toma la Biblia en serio, buscando su inspiraci\u00f3n y contenido dentro del texto y no en otra parte.
Este desaf\u00edo debe gran parte de su \u00edmpetu a la construcci\u00f3n resultados de dos siglos de erudici\u00f3n b\u00edblica que han enriquecido enormemente nuestra comprensi\u00f3n de la Biblia. Nuestro conocimiento de los idiomas b\u00edblicos, la historia y la cultura del antiguo Cercano Oriente, los procesos mediante los cuales se compusieron y transmitieron los materiales b\u00edblicos y otras \u00e1reas de importancia para los estudiantes de la Biblia ha experimentado un avance revolucionario. Mucho dentro de la Biblia que antes era oscuro ha sido significativamente iluminado por este avance acad\u00e9mico.
La predicaci\u00f3n, por supuesto, es solo una v\u00eda de acceso a la Biblia, pero parece ser una v\u00eda esencial para la vida continua de la iglesia. El esc\u00e9ptico s\u00f3lo necesita considerar la experiencia de la iglesia con la ‘Palabra r\u00edgidamente predicada’. Nacida en sinagogas y mercados a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de la Tor\u00e1 y los Profetas tal como se cumpli\u00f3 en Jesucristo, y nutrida en hogares privados y catacumbas a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del Evangelio y la Ep\u00edstola junto con los escritos anteriores, la iglesia ha disfrutado de sus mayores per\u00edodos de crecimiento y vitalidad. cuando la historia b\u00edblica ha sido fielmente proclamada.
El poder de la Palabra predicada para convencer y convertir, para inspirar e instruir, para crear y sostener la comunidad de Cristo ha sido profusamente demostrado. Conscientes del pasado y preocupados por la vida presente y futura de la iglesia, los cristianos comprometidos con la Biblia desaf\u00edan a sus predicadores a evitar la tentaci\u00f3n de los desv\u00edos populares y a aferrarse tenazmente al camino recto y angosto de la predicaci\u00f3n b\u00edblica. Hace treinta a\u00f1os, Donald Miller anticip\u00f3 el tipo de predicaci\u00f3n que se nos pide hoy cuando escribi\u00f3:
La predicaci\u00f3n expositiva es un acto en el que la verdad viva de alguna porci\u00f3n de la Escritura, entendida a la luz de un s\u00f3lido estudio exeg\u00e9tico e hist\u00f3rico y hecho una realidad viva para el predicador por el Esp\u00edritu Santo, cobra vida para el oyente cuando es confrontado por Dios en Cristo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo en el juicio y la redenci\u00f3n.1
Presuposiciones
Aunque Miller’ Aunque a la definici\u00f3n no se le ha otorgado estatus can\u00f3nico, sirve para indicar el tipo de predicaci\u00f3n que muchos est\u00e1n de acuerdo en que la iglesia necesita hoy. Tal punto de vista de la tarea del predicador como implica esta definici\u00f3n obviamente se basa en una cama gigante de presuposiciones teol\u00f3gicas con respecto a la naturaleza de la Biblia y su funci\u00f3n dentro de la comunidad de fe.
Un examen de la iglesia’ Las confesiones hist\u00f3ricas de s revelar\u00e1n una estimaci\u00f3n de la Biblia que resuena con estas presuposiciones impl\u00edcitas. La Confesi\u00f3n de fe de Westminster (1643) comienza con una serie de declaraciones relativas a las Escrituras, que incluyen lo siguiente:
La autoridad de las Sagradas Escrituras, por lo cual debe ser cre\u00edda y obedecida, no depende del testimonio de ning\u00fan hombre o iglesia, sino enteramente en Dios (que es la verdad misma), el autor de la misma; y por lo tanto debe ser recibido, porque es la palabra de Dios.2
La Confesi\u00f3n Presbiteriana de 1967 presenta estas declaraciones inequ\u00edvocas con respecto a la Biblia:
La \u00fanica revelaci\u00f3n suficiente de Dios es Jesucristo, la Palabra de Dios encarnado, de quien el Esp\u00edritu Santo da testimonio \u00fanico y autorizado por medio de las Sagradas Escrituras, que se reciben y obedecen como palabra de Dios escrita. Las Escrituras no son un testimonio entre otros, sino el testimonio sin paralelo…. La palabra de Dios se habla a su iglesia hoy, donde las Escrituras se predican fielmente y se leen con atenci\u00f3n.3
Tales declaraciones reflejan las convicciones de las iglesias protestantes desde la \u00e9poca de la Reforma hasta ahora. Bernhard Anderson nos recuerda que es una convicci\u00f3n distintiva del protestantismo “que la Biblia puede ser, a trav\u00e9s de la actividad del Esp\u00edritu Santo, el medio a trav\u00e9s del cual Dios habla a los hombres hoy, llam\u00e1ndolos a responder en fe y obediencia.& #8221;4
Estas convicciones son la base del uso hist\u00f3rico de la Biblia en el p\u00falpito por parte de la iglesia, y son la fuente \u00faltima del desaf\u00edo actual a la predicaci\u00f3n b\u00edblica. Al notar la popularidad de las biograf\u00edas religiosas personales en algunos c\u00edrculos hoy en d\u00eda, James Sanders comenta: \u201cDios tambi\u00e9n tiene una historia, y es Su historia el verdadero prop\u00f3sito de nuestra existencia. Es la historia de Dios en la Tor\u00e1 y en Cristo la que es evangelio para el cristiano.5 De ah\u00ed el desaf\u00edo para los predicadores cristianos de hoy de proclamar esa historia de la Palabra escrita.
Procedimientos y principios
Como todo predicador sabe, sin embargo, proclamar la historia b\u00edblica fiel y responsablemente no es una tarea f\u00e1cil. Esa historia nos llega en escritos cuya historia de composici\u00f3n y transmisi\u00f3n abarca m\u00e1s de mil a\u00f1os. Esos escritos consisten en diversos tipos de literatura, cada uno establecido en uno de los tres dialectos antiguos, muchos de los cuales han pasado por un largo proceso preliterario seguido de una extensa historia literaria.
La naturaleza de los documentos b\u00edblicos exige un estudio de sus textos por medio de procedimientos responsables y una interpretaci\u00f3n de esos textos de acuerdo con principios respetados. A trav\u00e9s del proceso de investigaci\u00f3n conocido como ex\u00e9gesis, se intenta determinar el sentido real del texto, es decir, lo que su autor pretend\u00eda que significaran sus palabras. La ex\u00e9gesis b\u00edblica implica el respeto y la fiel adhesi\u00f3n a los siguientes procedimientos y principios de interpretaci\u00f3n:
(1) Determinaci\u00f3n de la redacci\u00f3n del texto y su traducci\u00f3n
Con la caracter\u00edstica subestimaci\u00f3n brit\u00e1nica, Stephen Neill observa: & #8220;En primer lugar, no es una mala idea averiguar, en la medida de lo posible, lo que realmente dice el documento antiguo.”
Hacer esta determinaci\u00f3n requiere considerar las variantes textuales, una tarea que facilita mucho a lectores de griego, por ejemplo, por A Textual Commentary On the Greek New Testament de Metzger. Quienes no est\u00e9n familiarizados con los idiomas b\u00edblicos pueden identificar variantes textuales a trav\u00e9s de notas al pie en las ediciones modernas de la Biblia en ingl\u00e9s, as\u00ed como mediante el uso de comentarios cr\u00edticos.
El conocimiento de los idiomas antiguos es de gran valor para determinar c\u00f3mo se debe traducir el texto. , pero al carecer de esta habilidad, uno deber\u00eda leer varias traducciones y consultar las notas exeg\u00e9ticas en los comentarios. Leer el texto en m\u00e1s de una traducci\u00f3n tambi\u00e9n puede ayudar a adquirir una idea de su contenido, estructura, vocabulario, movimiento y trama.
(2) Consideraci\u00f3n de los diversos contextos
Cada texto pertenece a varios contextos: un p\u00e1rrafo, un cap\u00edtulo, un libro, una tradici\u00f3n y la Biblia misma. “Es la tarea inicial del int\u00e9rprete,” escribe Miller, “buscar el prop\u00f3sito y el plan de todo el libro antes de abordar sus partes.”7
El conocimiento del car\u00e1cter y la estructura de Deuteronomio o el Cuarto Evangelio es inmensamente importante a la comprensi\u00f3n de sus diversas partes. El contexto m\u00e1s inmediato es igualmente importante ya que puede proporcionar pistas esenciales sobre por qu\u00e9 este material viene donde viene y c\u00f3mo se relaciona con lo que precede y lo que sigue.
El contexto m\u00e1s remoto, la Biblia misma, puede ser tan importante como los contextos m\u00e1s cercanos para una apreciaci\u00f3n de c\u00f3mo el texto se relaciona con toda la revelaci\u00f3n b\u00edblica.
(3) An\u00e1lisis del car\u00e1cter literario del texto
El an\u00e1lisis literario comienza con la identificaci\u00f3n del g\u00e9nero (tipo literario ) que el texto representa, como la narraci\u00f3n hist\u00f3rica, el or\u00e1culo prof\u00e9tico y el dicho sapiencial. Cada g\u00e9nero surgi\u00f3 dentro de un entorno caracter\u00edstico, desarroll\u00f3 una estructura t\u00edpica y sirvi\u00f3 a intenciones espec\u00edficas.
El reconocimiento del g\u00e9nero es un requisito para la tarea exeg\u00e9tica. Los or\u00e1culos prof\u00e9ticos y las visiones apocal\u00edpticas, por ejemplo, representan dos tipos literarios diferentes, y el hecho de no distinguirlos invita a una interpretaci\u00f3n espuria. El an\u00e1lisis literario tambi\u00e9n incluye una investigaci\u00f3n de la(s) fuente(s), autor\u00eda, fecha, lugar de origen, circunstancias y cualquier otra informaci\u00f3n relacionada que pueda ayudar a comprender el texto como literatura.
(4) Investigaci\u00f3n de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica del texto
Al hacer un an\u00e1lisis literario uno ya se est\u00e1 haciendo algunas preguntas hist\u00f3ricas, pero la comprensi\u00f3n de un texto por lo general requiere un mayor sondeo hist\u00f3rico, haciendo preguntas como: \u00bfQui\u00e9nes son las personas de las que habla el texto? \u00bfQu\u00e9 sabemos de la historia del per\u00edodo del que proviene el texto o del cual habla el texto?
Tal investigaci\u00f3n se basa no solo en la Biblia, sino tambi\u00e9n en la gran cantidad de datos ahora disponibles debido a la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica.
Una ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica puede ayudar a comprender un texto se puede ver en el Salmo 137. El an\u00e1lisis literario puede profundizar nuestra apreciaci\u00f3n de este salmo como un “Lamento comunitario” mientras que el estudio hist\u00f3rico lo ubica en el per\u00edodo ex\u00edlico\/posex\u00edlico, lo que nos permite apreciar las circunstancias bajo las cuales fue compuesto y cantado.
Los estudios hist\u00f3ricos han arrojado luz sobre cada per\u00edodo de la historia b\u00edblica y, por lo tanto, sobre cada parte de la historia b\u00edblica. En la medida de lo posible, el ex\u00e9geta debe esforzarse por comprender el contexto hist\u00f3rico del texto, ya que, si el texto se desprende de \u00e9l, es m\u00e1s dif\u00edcil determinar el significado pretendido por el autor.
(5) Examen del significado teol\u00f3gico del texto
Si bien la Biblia consiste en literatura que fue escrita en circunstancias hist\u00f3ricas espec\u00edficas, es literatura teol\u00f3gica en el sentido de que refleja una preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica. Es esencial considerar esa preocupaci\u00f3n si se pretende saber lo que el autor pretend\u00eda decir.
A pesar del car\u00e1cter problem\u00e1tico de la Teolog\u00eda B\u00edblica como disciplina, los te\u00f3logos han logrado avances significativos en la identificaci\u00f3n de los diversos grupos de tradici\u00f3n teol\u00f3gica representados dentro La biblia. Los an\u00e1lisis literarios e hist\u00f3ricos son necesarios ya que ubican el texto dentro de un marco hist\u00f3rico y una tradici\u00f3n teol\u00f3gica que influyen en la interpretaci\u00f3n de la teolog\u00eda que informa el texto.
Incluso la identificaci\u00f3n del g\u00e9nero del texto tiene implicaciones teol\u00f3gicas. importancia ya que, como se\u00f1ala Gene Tucker, “Los g\u00e9neros de habla y literatura est\u00e1n moldeados no solo por las instituciones y costumbres de un pueblo, sino tambi\u00e9n por su teolog\u00eda. Un estudio de esos g\u00e9neros arroja luz sobre esa teolog\u00eda.”8
(6) Interpretaci\u00f3n del significado del texto
La tarea exeg\u00e9tica llega a su cumplimiento cuando se ha llegado a la comprensi\u00f3n de lo que el autor pretend\u00eda decir. Varios int\u00e9rpretes llaman a esto el “literal” sentido, el “real” sentido, o el “simple” sentido del texto. Raymond Brown, inspir\u00e1ndose en la terminolog\u00eda cat\u00f3lica, habla de \u00e9l como el sentido literal, que \u00e9l define como “El sentido que el autor humano pretend\u00eda directamente y que transmiten sus palabras.”9
Lutero insisti\u00f3 en este principio: “Solamente el sentido \u00fanico, propio, original, el sentido en que est\u00e1 escrito, hace buenos te\u00f3logos. El Esp\u00edritu Santo es el escritor y orador m\u00e1s simple en el cielo y la tierra. Por lo tanto, sus palabras no pueden tener m\u00e1s que un sentido singular y simple, que llamaremos el sentido escrito o literalmente hablado.”10
En el curso del an\u00e1lisis literario y la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica, los significados de las palabras del se habr\u00e1 seguido el texto y se habr\u00e1 prestado la debida atenci\u00f3n a sus relaciones sint\u00e1cticas y otras consideraciones que pueden determinar sus significados. Por supuesto, es esencial saber si el idioma debe entenderse literal o figurativamente, y considerar los significados de las palabras en el momento en que se escribi\u00f3 el texto.
Todos los enfoques anteriores del texto interact\u00faan en la b\u00fasqueda de una comprensi\u00f3n de lo que el autor pretend\u00eda decir a trav\u00e9s de las palabras del texto. El proceso asume que el autor escribi\u00f3 intencional y significativamente y que la interpretaci\u00f3n y la predicaci\u00f3n responsables deben proceder de una b\u00fasqueda reverente de ese significado.
Proclamaci\u00f3n
Una ex\u00e9gesis cuidadosa de un texto b\u00edblico es importante porque, como nos recuerda Sanders , “Todos podemos leer en un texto lo que necesitamos encontrar all\u00ed. Por lo tanto, la cr\u00edtica b\u00edblica en su m\u00e1xima expresi\u00f3n es el mejor medio para evitar los abusos de la Biblia.”11
Pero no hemos completado nuestra tarea, si nuestra intenci\u00f3n es predicar del texto, hasta que tengamos “ ;escuchado” al significado del autor y tener alg\u00fan sentido de lo que el texto est\u00e1 diciendo al pueblo de Dios pasado y presente. Esto puede requerir una mayor reflexi\u00f3n sobre el texto o puede que ya lo hayamos escuchado en el proceso de ex\u00e9gesis.
En una pr\u00e1ctica de predicaci\u00f3n cerca del final de su vida, Gerhard von Rad habl\u00f3 del “misterio parad\u00f3jico de toda buena exposici\u00f3n: cuanto m\u00e1s nos mantenemos en un segundo plano, m\u00e1s buscamos acercarnos al texto con las manos limpias para nuestra tarea … m\u00e1s directamente se dirigir\u00e1 el texto a nosotros. \u00a1Qu\u00e9 mejor momento que cuando un texto as\u00ed comienza a hablar, a menudo muy diferente de lo que se esperaba! … \u00bfNo conoces el gozo de la ex\u00e9gesis? … El gran descubrimiento que todos ustedes deben hacer al predicar es que los textos mismos realmente hablan.”12
La experiencia de Von Rad, paralela repetidamente a la experiencia de otros int\u00e9rpretes b\u00edblicos, es que la ex\u00e9gesis El proceso que implica hacer preguntas al texto se convierte en un di\u00e1logo emocionante y gozoso en el que el texto dirige su palabra, sus preguntas y desaf\u00edos al ex\u00e9geta. Esto es lo que Miller quiso decir cuando dijo que la “verdad viviente” de la Escritura es “hecho una realidad viva para el predicador por el Esp\u00edritu Santo …”
La “verdad viviente” implica una unidad de pensamiento. De hecho, el texto puede estar diciendo varias cosas, pero la predicaci\u00f3n efectiva requiere concentraci\u00f3n en un solo tema unificador.
Craddock observa que “para quien toma el texto b\u00edblico en serio, la dificultad (de limitar el serm\u00f3n a un solo tema) parece ser compuesto” porque muchos textos ofrecen m\u00e1s de un tratamiento posible. “Sin embargo,” contin\u00faa, “a trav\u00e9s de una ex\u00e9gesis completa del pasaje en su contexto puede revelar que todas esas ideas est\u00e1n realmente subordinadas y apoyan un tema general m\u00e1s amplio.”13
Porque es un serm\u00f3n que est\u00e1 siendo preparado y no una lecci\u00f3n b\u00edblica como tal, la elecci\u00f3n del tema central tambi\u00e9n puede estar influenciada por la familiaridad de uno con la congregaci\u00f3n a la que se le predicar\u00e1. Keck llama a la tarea del predicador la de “escucha sacerdotal” al texto en nombre de la congregaci\u00f3n.
Aunque en cada congregaci\u00f3n est\u00e1 presente un espectro de necesidades humanas, cada una presenta una configuraci\u00f3n \u00fanica de necesidades y preocupaciones en cualquier momento dado de su vida. Si sucediera que la palabra que el predicador oye decir al texto no se recomienda a s\u00ed misma como una palabra para este pueblo en este momento, es posible que el texto deba esperar la entrega de su palabra en otro momento.
Tanto como posible, el texto mismo debe ser utilizado para la sustancia y estructura del serm\u00f3n. El material dentro del texto puede proporcionar un bosquejo, pero los tres puntos tradicionales no son esenciales para una predicaci\u00f3n eficaz y hasta pueden sofocarla. La forma del serm\u00f3n debe fluir m\u00e1s bien del di\u00e1logo persistente con el texto, as\u00ed como de la intenci\u00f3n del serm\u00f3n.
Killinger observa que a veces ayuda a aclarar el prop\u00f3sito del serm\u00f3n preguntando: “\u00bfQu\u00e9 estoy tratando de hacerle a esta gente? \u00bfQu\u00e9 deseo que vean?”14
Presenta a modo de ejemplo a Mc. 6:45-52, el relato de Jes\u00fas calmando el mar embravecido. Su tema es el poder de Cristo y la lentitud de los disc\u00edpulos para comprender. El prop\u00f3sito del serm\u00f3n sobre este texto podr\u00eda ser el de recordar a las personas “cuyas vidas est\u00e1n atribuladas que Cristo todav\u00eda viene a nosotros con el poder de restaurar el orden y la tranquilidad.” Por lo tanto, el tema y la idea central del texto est\u00e1n dirigidos a las personas que reciben esta palabra.
Debido a que los textos b\u00edblicos son antiguos, existe una tensi\u00f3n inherente entre el pasado b\u00edblico y la congregaci\u00f3n en el presente. La tentaci\u00f3n es sacrificar el uno por el otro, estar tan inmerso en el texto que su palabra para hoy no se escucha con claridad, o estar tan preocupado por el presente que su testimonio de la actividad de Dios en el pasado es cuando la tensi\u00f3n es particularmente aguda, \u00bfpor qu\u00e9 no dejar que se exprese para invitar a la congregaci\u00f3n a participar en la interpretaci\u00f3n de la palabra b\u00edblica para hoy?
Esa tensi\u00f3n entre el pasado y el presente es m\u00e1s evidente en la predicaci\u00f3n del Antiguo Testamento. El esfuerzo por resolverlo a menudo se basa en el supuesto de “desarrollismo” la idea de que el Antiguo Testamento refleja una etapa primitiva en la peregrinaci\u00f3n religiosa de la humanidad que ha sido superada por el Nuevo Testamento. Esta noci\u00f3n perjudica seriamente nuestra interpretaci\u00f3n de los textos del Antiguo Testamento como testigos de la historia total de la redenci\u00f3n de Dios y, por lo tanto, como mediadores de la revelaci\u00f3n y el significado.
Achtemeier no se cansa de recordarnos que “&# 8230; la iglesia actual es la continuidad hist\u00f3rica en la fe del pueblo del pacto de Dios. Las antiguas palabras de la Biblia son mediadores de la palabra de Dios para nosotros porque fueron dirigidas al pueblo escogido de Dios, y ahora nos hemos convertido en ese pueblo a trav\u00e9s de la fe en la persona y obra de Jesucristo. 15
La historia del Antiguo Testamento, por lo tanto, es nuestra historia sin la cual la historia del Nuevo Testamento no tiene sentido, y no tenemos entendimiento propio. Debido a que la iglesia necesita escuchar esa historia, necesitamos hacer un uso generoso de ella en nuestra predicaci\u00f3n, aprendiendo a trav\u00e9s de un esfuerzo paciente e informado c\u00f3mo predicarla para que la iglesia escuche la Palabra de Dios que habla.
Las obras de Achtemeier, Bright, Sanders y otros ofrecen modelos responsables para la predicaci\u00f3n del Antiguo Testamento que no lo tratan como “un libro antiguo que informa … algunos eventos en la historia del Cercano Oriente,” para citar a Craddock, sino como la historia de Dios mediando su Palabra salvadora.
Problemas
“Las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX claman por una predicaci\u00f3n que sea genuinamente b\u00edblica.”16 Sin embargo, gran parte de la predicaci\u00f3n que se escucha hoy en d\u00eda contin\u00faa haciendo un uso superficial y a menudo enga\u00f1oso de la Biblia.
Muchos sermones obviamente se originan, no en un estudio de la Biblia, sino en la propia mente del predicador. Se conciben cuando una idea, una intuici\u00f3n, una preocupaci\u00f3n o una convicci\u00f3n se apoderan de \u00e9l con tanta urgencia que se siente inspirado o impulsado a compartirla desde el p\u00falpito.
Si tambi\u00e9n siente la necesidad de asociar su idea con un texto b\u00edblico, escanea su banco de memoria o busca una concordancia para obtener ayuda. Su necesidad es encontrar un texto que de alguna manera se relacione con la idea que pretende predicar. Cuando encuentra un texto de este tipo, puede sacar algo de \u00e9l para ayudarlo a construir su serm\u00f3n, o puede estar satisfecho con mostrar el texto simplemente como un escaparate.
Aqu\u00ed, para citar un ejemplo, se encuentra el manuscrito. de un serm\u00f3n llamado, “Enfrentando el Misterio de Dios,” precedida por la lectura de Isa\u00edas 6:1-8. El serm\u00f3n comienza con el pensamiento de que todos enfrentamos la “cuarta dimensi\u00f3n de la vida… que atraviesa las nubes oscuras con esperanza e inspiraci\u00f3n…. A esta cuarta dimensi\u00f3n la llamamos Dios.”
Despu\u00e9s de una larga introducci\u00f3n que incluye dos episodios recientes de la vida del predicador, el serm\u00f3n establece cuatro puntos, comenzando con, “Cada persona tiene su o su propia experiencia con Dios” y terminando con “Toda persona que abre su coraz\u00f3n a Jesucristo encuentra a Dios de una manera nueva y m\u00e1s rica.”
Puesto que el texto relata la experiencia del dolor de Isa\u00edas y su encuentro con Dios, uno asume que el predicador pretende que los oyentes hagan la conexi\u00f3n entre la experiencia del profeta y la suya propia, pero el serm\u00f3n evita la m\u00e1s m\u00ednima menci\u00f3n de Isa\u00edas. El texto se lee y se deja a un lado. Los cuatro puntos est\u00e1n todos ilustrados por an\u00e9cdotas de la propia experiencia del predicador o de la experiencia de otros, pero Isa\u00edas no est\u00e1 entre ellas.
El serm\u00f3n fue predicado por un ministro distinguido a una congregaci\u00f3n sofisticada, sin embargo, ejemplifica el uso m\u00e1s m\u00ednimo imaginable del texto b\u00edblico. El texto no es m\u00e1s que un escaparate o, en el mejor de los casos, una introducci\u00f3n sutilmente sugestiva a un serm\u00f3n de actualidad.
Uno se siente desconcertado por tales usos de la Biblia. \u00bfQu\u00e9 impulsa a un predicador a hacer o\u00eddos sordos a la voz de un texto tan magn\u00edfico, desde\u00f1ando el inmenso recurso que ofrece? \u00bfPor qu\u00e9 empobrecer la predicaci\u00f3n con trivialidades anecd\u00f3ticas cuando tales tesoros est\u00e1n al alcance de la mano? Sin embargo, este uso del texto como fachada de las propias ideas parece tan com\u00fan como lamentable.
Al menos en el ejemplo anterior, el predicador tuvo la gracia de no mutilar el texto torciendo para servir alg\u00fan prop\u00f3sito homil\u00e9tico, o arranc\u00e1ndole algo que no dice. \u00a1Ay del texto cuyas palabras presentan al predicador un “iniciador de serm\u00f3n,” un trampol\u00edn o un hilo tem\u00e1tico para un serm\u00f3n cuyo contenido consiste enteramente, o sustancialmente, en las propias ideas ingeniosas del predicador. Por la repetici\u00f3n de algunas palabras b\u00edblicas, consignas, parece estar predicando “de la Biblia.”
De hecho, el h\u00e1bito de buscar tales consignas nos tienta a pasar por alto la arduo camino de la ex\u00e9gesis b\u00edblica y a ignorar por completo lo que el autor del texto pretend\u00eda que significaran sus palabras. En consecuencia, muchos sermones de esta variedad no solo fallan en presentar la palabra del texto, sino que en realidad lo tergiversan gravemente.
Miller presenta un ejemplo ligeramente divertido de tal serm\u00f3n sobre “El desaf\u00edo del hogar cristiano& #8221; basado en Isa\u00edas 39:4: “\u00bfQu\u00e9 han visto en tu casa?”17 La pregunta del texto, con su palabra clave “casa,” sirve como trampol\u00edn y tema. El serm\u00f3n le pide al oyente que considere si los padres y los hijos est\u00e1n cumpliendo con sus responsabilidades como miembros de un hogar cristiano.
Es un tema valioso, pero no es el tema del texto. Un breve examen del texto mostrar\u00e1 que cuando el profeta hizo su pregunta, se refer\u00eda al palacio de Ezequ\u00edas, especialmente a su tesoro y armer\u00eda. Era una pregunta ret\u00f3rica sobre los recursos financieros y militares del rey que hab\u00eda mostrado a los enviados de Babilonia, y que el profeta advirti\u00f3 que ser\u00edan llevados a ese lugar.
El texto no tiene ninguna palabra que pertenezca a las responsabilidades de padres e hijos en un hogar cristiano. Aqu\u00ed hay un serm\u00f3n que no solo ignora el sentido simple del texto, sino que lo distorsiona por completo.
Esta cr\u00edtica de los sermones tem\u00e1ticos disfrazados de textos b\u00edblicos no pretende denigrar la predicaci\u00f3n tem\u00e1tica como tal. \u00bfQui\u00e9n negar\u00eda que la predicaci\u00f3n tem\u00e1tica tiene su lugar en la iglesia? Incluso un defensor tan ac\u00e9rrimo de la predicaci\u00f3n b\u00edblica como John Bright confiesa que no ir\u00eda tan lejos como para sugerir que cada serm\u00f3n debe basarse en un texto espec\u00edfico.18
A veces el predicador se siente obligado a abordar un tema para el cual no el texto parece apropiado, o se inspira para predicar un serm\u00f3n basado en una pel\u00edcula, una novela o una experiencia que ha tocado su vida. No es inconcebible que tal serm\u00f3n pueda ser portador de verdad y gracia, una presentaci\u00f3n fiel del evangelio aunque no se emplee ning\u00fan texto b\u00edblico.
Sin embargo, en vista de la “hambruna de la Palabra” ; que aflige a nuestra generaci\u00f3n actual, \u00bfno deber\u00edan ser los sermones tem\u00e1ticos la excepci\u00f3n y no la regla? \u00bfPuede haber alguna raz\u00f3n para la predicaci\u00f3n frecuente de sermones que encuentran su inspiraci\u00f3n y contenido en alg\u00fan lugar fuera de la Biblia? Y si sentimos que debemos hacer alg\u00fan uso de la Biblia, aunque solo sea como un escaparate cosm\u00e9tico o un trampol\u00edn tem\u00e1tico, \u00bfno deber\u00edamos esforzarnos por evitar tergiversar el texto?
Que tal predicaci\u00f3n puede hacerse responsablemente ha sido ampliamente demostrado por los sermones de tales incondicionales del p\u00falpito como James Stewart, David HC Read y Ernest Campbell. Estos predicadores a menudo han usado un texto para introducir o dar unidad tem\u00e1tica a un serm\u00f3n que, de otro modo, era de actualidad en su contenido. Sin embargo, al mostrar respeto por el texto y dejar que pronuncie su palabra en lugar de torcerlo para que diga algo completamente extra\u00f1o al significado del texto, han permitido que el texto sea escuchado y han sacado de \u00e9l implicaciones para la vida de fe.
El serm\u00f3n de Stewart sobre “El Se\u00f1or Dios Omnipotente Reina,” cuyo texto tem\u00e1tico es Apoc. 19:6, no es una exposici\u00f3n del texto, sino una extracci\u00f3n de implicaciones del texto. Las palabras del texto resuenan a lo largo del serm\u00f3n, y cada subdivisi\u00f3n del serm\u00f3n presenta una implicaci\u00f3n convincente de su poderosa afirmaci\u00f3n: la liberaci\u00f3n de la vida de la preocupaci\u00f3n, el miedo y el desprecio propio, la derrota final del mal y el consuelo del dolor. Nada de esto se encuentra en una relaci\u00f3n tensa con el texto; todo fluye naturalmente del texto.
Uno siente aqu\u00ed que Stewart ha escuchado en este texto la Palabra del Dios viviente; esa Palabra ha cobrado vida para \u00e9l y la presenta con imaginaci\u00f3n responsable a la iglesia de hoy. Tal predicaci\u00f3n muestra la posibilidad de usar un texto como una palabra sugestiva y tem\u00e1tica para un serm\u00f3n t\u00f3pico que es fiel al sentido del texto. la doctrina del predicador o para aumentar su argumento. Hasta cierto punto, cada predicador que usa la Biblia en el p\u00falpito la recurre de vez en cuando para responder preguntas, para abordar problemas o para apuntalar la ense\u00f1anza o el programa de su iglesia. Pero, en el mejor de los casos, es una pr\u00e1ctica peligrosa que exige una estricta autodisciplina.
Cuando tratamos a la Biblia como un cat\u00e1logo de declaraciones proposicionales dogm\u00e1ticas, estamos ignorando su naturaleza como literatura confesional y somos muy susceptibles de distorsionar el sentido. del texto b\u00edblico.
El hilo com\u00fan que corre a trav\u00e9s de las variedades anteriores de predicaci\u00f3n, ya trav\u00e9s de gran parte de la predicaci\u00f3n que goza de popularidad hoy en d\u00eda, es el papel secundario que la Biblia juega en la creaci\u00f3n del serm\u00f3n. Incluso los sermones para los que el texto sirve como trampol\u00edn o elemento tem\u00e1tico, y que en realidad pueden estar inspirados por el texto, con frecuencia derivan su contenido de los archivos de an\u00e9cdotas y el arsenal de imaginaci\u00f3n del predicador en lugar de la palabra b\u00edblica.
Siempre que el texto juega un papel m\u00ednimo en la sustancia del serm\u00f3n, su voz tiende a ser amortiguada, si no silenciada. Dado que la tarea de la predicaci\u00f3n b\u00edblica es escuchar y proclamar la Palabra que est\u00e1 presente en la historia b\u00edblica, entonces, como sugiri\u00f3 Miller, “el pensamiento del serm\u00f3n debe surgir naturalmente de un pasaje de la Escritura”. 19
M\u00e1s dif\u00edciles de criticar son los sermones que surgen de la propia lectura del texto en oraci\u00f3n por parte del predicador y su proclamaci\u00f3n de cualquier palabra que el texto le ha dicho, sin haber realizado un estudio exeg\u00e9tico. Los predicadores se han acercado a la Biblia de esta manera a lo largo de la historia de la iglesia con resultados tanto saludables como dolorosos.
A uno le resulta dif\u00edcil argumentar que la Biblia solo nos habla aut\u00e9nticamente cuando seguimos el proceso exeg\u00e9tico. Todo predicador ha tenido la experiencia de ser confrontado por la voz de Dios simplemente leyendo las Escrituras.
Sin embargo, desde\u00f1ar un estudio serio de la Biblia de manera regular en favor de una lectura en oraci\u00f3n solamente, es volverse vulnerable. a escuchar una palabra que satisface la propia necesidad de uno en ese momento, independientemente de lo que el escritor b\u00edblico pretend\u00eda que significaran sus palabras. Entonces, la pr\u00e1ctica se convierte en una pr\u00e1ctica paralela a la prueba de la mancha de tinta en la que uno ve lo que dicte su propia imaginaci\u00f3n, estructura psicol\u00f3gica o estado emocional.
Predicar la Palabra de Dios en las Escrituras es una tarea profundamente responsable, una tarea que exige mucho del predicador como int\u00e9rprete de la fe b\u00edblica. Cuando la iglesia se re\u00fane para adorar y el predicador sube al p\u00falpito para predicar, su tarea no es simplemente declarar lo que este texto b\u00edblico significa para \u00e9l como individuo que no ha hecho el esfuerzo de descubrir el significado previsto. Su tarea es presentar tan fielmente como pueda lo que el autor del texto estaba diciendo y lo que ese texto ha sido entendido por aquellos que han trabajado en \u00e9l, aplic\u00e1ndose a su comprensi\u00f3n y aplicando su comprensi\u00f3n a s\u00ed mismos.
Sustituir un encuentro informado con la lectura devocional de la Biblia es una operaci\u00f3n de alto riesgo si la intenci\u00f3n es verdaderamente proclamar la Palabra de Dios.
En vista de los argumentos anteriores, es Puede ser una sorpresa saber que algunos de los m\u00e1s h\u00e1biles defensores de la predicaci\u00f3n b\u00edblica nos advierten contra la b\u00fasqueda de la “verdad eterna” de un texto que, una vez encontrado, s\u00f3lo necesita ser traducido a un lenguaje apropiado para los oyentes de hoy. A menos que el lector ya est\u00e9 familiarizado con esta preocupaci\u00f3n, es posible que se sienta confundido al escucharla en este punto, pero es una preocupaci\u00f3n que necesita ser escuchada. Considere la siguiente queja de Achtemeier:
Probablemente el principal error que se encuentra en la predicaci\u00f3n moderna de los libros prof\u00e9ticos es el de convertir sus mensajes en verdades eternas e intemporales. Los textos prof\u00e9ticos se extraen del contexto del antiguo Israel y se aplican como ‘verdades espirituales’ directamente a la congregaci\u00f3n moderna. Esto distorsiona la naturaleza misma del testimonio b\u00edblico.20
Aunque esta declaraci\u00f3n se refiere a la predicaci\u00f3n de los libros prof\u00e9ticos, la cr\u00edtica que hace tambi\u00e9n se aplica a la predicaci\u00f3n de otros libros b\u00edblicos, como lo indica la siguiente cr\u00edtica de la predicaci\u00f3n tem\u00e1tica:
La proposici\u00f3n de tal ‘predicaci\u00f3n tem\u00e1tica’ en relaci\u00f3n con la Biblia es que hay una idea o mensaje principal que se puede destilar del texto, y la funci\u00f3n de tal predicaci\u00f3n, entonces, ha sido recuperar ese tema principal …. Muy frecuentemente ellos (predicadores) estudiar\u00e1n un texto hasta que un serm\u00f3n ‘idea’ es impulsado por ella. El resto del pasaje b\u00edblico luego cae a un lado y la ‘idea’ se desarrolla en un serm\u00f3n que a veces usa el texto como pretexto o que a menudo tiene poco que ver con el texto en contexto.21
Lo que falta en esta b\u00fasqueda de la verdad eterna y permanente de un texto es la comprensi\u00f3n de que Dios contin\u00faa hablando a trav\u00e9s de la historia b\u00edblica misma. “Es a trav\u00e9s de la historia de la vida humana tocada por Dios que \u00e9l se revela,” dice Thompson. “El texto tiene significado s\u00f3lo en la medida en que se lo ve como parte de esa historia.”22
La Biblia no es una antolog\u00eda de aforismos espirituales y m\u00e1ximas morales. Es una historia, la historia de Dios y la nuestra, y la predicaci\u00f3n b\u00edblica es la narraci\u00f3n de esa historia tal como la escuchamos, y a veces la volvemos a contar, en los mismos textos de la Biblia.
No hace falta decir que esto no significa que el predicador simplemente repita palabra por palabra las palabras del texto o simplemente las presente en forma de par\u00e1frasis por el bien de la variedad. Significa que, habi\u00e9ndose dedicado a un di\u00e1logo honesto y ferviente con el texto, y habiendo escuchado la palabra que hablar\u00eda a la iglesia hoy, el predicador trae esa palabra a la congregaci\u00f3n. Es el “hablando” del texto que es el tema del serm\u00f3n, no alguna perla de sabidur\u00eda que el predicador ha extra\u00eddo del texto.
Qui\u00e9n no ha o\u00eddo un serm\u00f3n, o posiblemente predicado uno, de las palabras de Am\u00f3s 4:12, “Prep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios, oh Israel?” El texto ofrece una palabra tan instant\u00e1nea que uno est\u00e1 tentado a renunciar a la tarea de abrir un “di\u00e1logo informado” con \u00e9l, escuchando lo que dijo al Israel del siglo VIII antes de intentar presentar su palabra a la iglesia de hoy.
El significado de tal texto parece evidente y atemporal: el juicio divino es inevitable. Pero hay mucho m\u00e1s dentro de este texto que esa verdad, y solo al tratar el texto seriamente como una palabra hablada y escrita a un pueblo en particular en un tiempo en particular para un prop\u00f3sito en particular, su plena relevancia y autoridad y desaf\u00edo a Dios… El pueblo de hoy sea escuchado.
No ha sido nuestra intenci\u00f3n tratar exhaustivamente el tema de la predicaci\u00f3n b\u00edblica, sino llamar la atenci\u00f3n sobre la preocupaci\u00f3n que sienten muchos en la iglesia hoy, esbozar procedimientos responsables para el tratamiento de los textos b\u00edblicos, para indicar algunas de las etapas en el avance hacia la proclamaci\u00f3n b\u00edblica, y para revisar algunas variedades comunes de sermones cuyo uso de la Escritura tiende a ser m\u00ednimo o enga\u00f1oso. Dejemos que las palabras de Paul Scherer resuman el asunto:
El Dios de la Biblia act\u00faa, y la historia de Su trato con nosotros, que es el drama de Su redenci\u00f3n, se convierte en Su Palabra.
… ; Desde el Jard\u00edn del Ed\u00e9n hasta el Jard\u00edn de Getseman\u00ed, desde el lugar donde Ad\u00e1n se escondi\u00f3 hasta el lugar donde Jes\u00fas or\u00f3, todo el camino avanza ese drama y llega la Voz.23
NOTAS
1. Donald G. Miller, El Camino a la Predicaci\u00f3n B\u00edblica (Nashville: Abingdon, 1957), p. 26.
2. Jack G. Rogers y Donald K. McKim, The Authority and Interpretation of the Bible (San Francisco: Harper & Row, 1979), p\u00e1gs. 468-470.
3. Ib\u00edd., p\u00e1gs. 470-471.
4. Bernhard W. Anderson, “La Biblia,” Handbook of Christian Theology (Nueva York: Meridian Books, Living Age Books 18), p\u00e1gs. 35-40.
5. James A. Sanders, Dios tiene una canci\u00f3n. Tambi\u00e9n (Filadelfia: Fortress Press, 1979), p\u00e1g. 5.
6. Stephen Neill, La interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento 1861-1961 (Nueva York: Oxford University Press, 1966), p\u00e1g. 61.
7. Miller, El Camino a la Predicaci\u00f3n B\u00edblica, p. 42.
8. Gene M. Tucker, Form Criticism of the Old Testament (Filadelfia: Fortress Press, 1971), P-21.
9. Raymond Brown, “Hermen\u00e9utica,” The Jerome Bible Commentary 2 (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1968), 607.
10. John Bright, La Autoridad del Antiguo Testamento (Nashville: Abingdon, 1967), p. 43.
11. Sanders, Dios tambi\u00e9n tiene una historia, p\u00e1g. 13.
12. Gerhard von Rad, Biblical Interpretations in Preaching, traducci\u00f3n de John E. Steely (Nashville: Abingdon, 1973), p\u00e1gs. 11-18.
13. Fred B. Craddock, Como alguien sin autoridad (Nashville: Abingdon, 1979), p\u00e1g. 103.
14. John Killinger, Fundamentals of Preaching (Philadelphia: Fortress Press, 1985), p\u00e1gs. 49-50.
15. Elizabeth Achtemeier, El Antiguo Testamento y la Proclamaci\u00f3n del Evangelio (Filadelfia: Westminster Press, 1973), p. 171.
16. William D. Thompson, Predicando b\u00edblicamente (Nashville: Abingdon, 1981), p\u00e1g. 9.
17. Miller, The Way to Biblical Preaching, p\u00e1gs. 56-58.
18. Bright, La Autoridad del Antiguo Testamento, p\u00e1g. 167.
19. Miller, El Camino a la Predicaci\u00f3n B\u00edblica, p. 25.
20. Elizabeth Achtemeier, “El mensaje teol\u00f3gico de Oseas: sus valores de predicaci\u00f3n,” Review and Expositor 72 (oto\u00f1o de 1975), 473.
21. Elizabeth Achtemeier, “El di\u00e1logo ingenioso,” Interpretaci\u00f3n 35 (enero de 1981), 18-31.
22. Thompson, Predicando b\u00edblicamente, p\u00e1g. 61.
23. Paul Scherer, The Word God Sent (Nueva York: Harper & Row, 1965), p\u00e1g. 24.
Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente en Fe y Misi\u00f3n, una publicaci\u00f3n de la facultad del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sureste.<\/p>\n
En miles de iglesias todos los domingos alguien sube al p\u00falpito, lee la Biblia y predica un serm\u00f3n.Se transmite la impresi\u00f3n o la se afirma que el serm\u00f3n se basa en el texto b\u00edblico, como cuando el predicador entona, “Mi texto de hoy es …” Incluso cuando se omite tal pre\u00e1mbulo, la secuencia, texto\/serm\u00f3n, combinado … Continuar leyendo \u00abDel texto al serm\u00f3n: el uso adecuado de la Biblia en la predicaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17570"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17570\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}