Cuando el Antiguo y el Nuevo Testamento hablan de la presencia de Dios, se utilizan dos met\u00e1foras recurrentes.
La primera la met\u00e1fora se encuentra en las palabras para “rostro”: panim en el Antiguo Testamento y prosopon en el Nuevo Testamento. Transmite un profundo sentido de la “otredad” y “contrariedad” de Dios en la asombrosa diferencia de Dios con respecto a nosotros, Su demanda y expectativa de nosotros.
Dios le dijo a Mois\u00e9s: “no puedes ver mi rostro, porque el hombre no puede verme y vivir” (\u00c9xodo 33:20). En el Nuevo Testamento, Pablo nos dice: “Dios … ha resplandecido en nuestros corazones para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” (II Corintios 4:6).
En la presencia de Dios en tal gloria transfiguradora, hacemos cosas tales como quitarnos los zapatos, caer sobre nuestros rostros con miedo, o decir: “Soy un hombre de labios inmundos y vivir en medio de un pueblo de labios inmundos.” Nos sentimos deshechos, sacudidos en los cimientos de nuestro ser. Cuando predicamos, Dios aumenta y nosotros disminuimos.
Sin embargo, la segunda met\u00e1fora de la Presencia de Dios es diferente. Se encuentra en la palabra parakletos del Nuevo Testamento. Aqu\u00ed Dios viene a nuestro lado, camina con nosotros, nos gu\u00eda, trabaja junto con nosotros, nos consuela y nos fortalece, y nos da coraje para vivir estos d\u00edas.
\u00c9l puede tomar la forma de un amigo, un extra\u00f1o , un compa\u00f1ero predicador, una secci\u00f3n particular de las Escrituras, un miembro de la iglesia o un miembro amado de la familia.
O, m\u00e1s a menudo, en nuestra soledad, en nuestro temor de Dios en Su contradicci\u00f3n, Dios infunde Su Presencia en el humildes funciones de nuestras propias mentes y esp\u00edritus. \u00c9l hace que nos pongamos de pie y conversemos con \u00c9l. \u00c9l obra en nosotros tanto el querer como el hacer Su propia buena voluntad. Llegamos a ser colaboradores con Dios.
Nuestra propia vida espiritual personal como predicadores en relaci\u00f3n con Dios cambia de uno de estos modos de comuni\u00f3n al otro y viceversa. Vivir s\u00f3lo en uno u otro ser\u00eda como acabar con la s\u00edstole o la di\u00e1stole del coraz\u00f3n, su vaciamiento y llenado.
Vivimos en un ritmo tanto de superaci\u00f3n como de acompa\u00f1amiento de la Presencia de Dios. Tanto nosotros como predicadores como nuestra predicaci\u00f3n tendemos a languidecer cuando perdemos este ritmo b\u00e1sico de la vida espiritual. Una teolog\u00eda, un compa\u00f1erismo congregacional, la relaci\u00f3n de un pastor con una congregaci\u00f3n o cualquier otra relaci\u00f3n tiende a atrofiarse cuando este ritmo se rompe.
Una clave para la interpretaci\u00f3n b\u00edblica
Este ritmo cambiante es muy manera \u00fatil de interpretar lo que de otro modo parecer\u00edan ser contradicciones severas en la Escritura. La historia de Mois\u00e9s es un excelente ejemplo.
En la Zarza Ardiente, Mois\u00e9s sinti\u00f3 la Presencia de Dios frente a \u00e9l, imponi\u00e9ndole demandas que no estaba preparado para cumplir. Pidi\u00f3 que se le asignara la tarea a otra persona (Ex. 4:13). El enfrentamiento se hizo tan intenso que “en un albergue en el camino, el Se\u00f1or lo encontr\u00f3 y trat\u00f3 de matarlo” (\u00c9xodo 4:24). Pero finalmente lo dej\u00f3 solo.
Y Mois\u00e9s, como t\u00fa y como yo, estaba repetidamente en contra de Dios.: “Oh Se\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 has hecho mal a este pueblo? \u00bfPor qu\u00e9 me enviaste alguna vez? (\u00c9xodo 5:22). Cuando el pueblo de Dios hubo sido librado de la servidumbre, Mois\u00e9s se llen\u00f3 de alabanzas y cant\u00f3 al Se\u00f1or “porque ha triunfado gloriosamente …” (\u00c9xodo 15:1). Sin embargo, segu\u00eda siendo una tremenda contradicci\u00f3n.
M\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en impaciencia y enojo hacia Dios cuando los hijos de Israel se quejaron de que su dieta no ten\u00eda carne.
En N\u00fameros 11, tanto Mois\u00e9s como el Se\u00f1or estaban llenos de ira y disgusto. Dijo al Se\u00f1or: “\u00bfPor qu\u00e9 has tratado mal a tu siervo? \u00bfY por qu\u00e9 no he hallado gracia en tus ojos, para que pongas sobre m\u00ed la carga de todo este pueblo? \u00bfConceb\u00ed yo a todo este pueblo? \u00bfLos saqu\u00e9 yo para que me dijeras: ll\u00e9valos en tu seno, como lleva la nodriza al ni\u00f1o de pecho, a la tierra que juraste dar a sus padres? … No puedo llevar solo a todo este pueblo, la carga es demasiado pesada para m\u00ed. Si me tratas as\u00ed, m\u00e1tame de inmediato para que no vea mi miseria. (N\u00fameros 11:11-15).
Entonces se produjo un gran cambio en su relaci\u00f3n. El Se\u00f1or le dijo que \u00abre\u00fana a setenta hombres de los ancianos de Israel y que se pongan de pie all\u00ed con usted\u00bb. Y yo descender\u00e9 y hablar\u00e9 contigo all\u00ed; y tomar\u00e9 del esp\u00edritu que est\u00e1 sobre vosotros, y lo pondr\u00e9 sobre ellos; y ellos lo llevar\u00e1n contigo. para que no lo lleves solo” (Ex. 11:16-17).
Lo que era una relaci\u00f3n de oposici\u00f3n se convirti\u00f3 en una comuni\u00f3n paralela con Dios, quien cre\u00f3 una comunidad de llevar cargas mutuas.
As\u00ed como la historia de Mois\u00e9s se puede interpretar en en t\u00e9rminos del ritmo de superaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento, tambi\u00e9n lo puede hacer la experiencia de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. En su di\u00e1logo diario, pasaron de estar en contra de \u00c9l en su incapacidad para sanar, para tratar con la inh\u00f3spita aldea samaritana, y especialmente en la diferencia entre Su concepci\u00f3n del Reino venidero y la de ellos. La diferencia cualitativa eterna entre \u00c9l y ellos fue m\u00e1s v\u00edvida en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n.
Sin embargo, \u00c9l viene repetidamente junto a ellos, como en el consuelo de Mar\u00eda y Marta en la muerte de L\u00e1zaro o cuando calm\u00f3 sus temores en el mar. durante una tormenta.
Probablemente los ejemplos m\u00e1s v\u00edvidos de Su venida junto a ellos fueron las apariciones posteriores a la resurrecci\u00f3n. Fue compa\u00f1ero de peregrinaci\u00f3n con los dos hombres en el camino a Ema\u00fas. Camin\u00f3 con ellos y habl\u00f3 con ellos y les abri\u00f3 los ojos al significado de la Escritura.
El cambio m\u00e1s dram\u00e1tico fue la venida del Esp\u00edritu Santo, el Par\u00e1clito, para estar con nosotros. Como maestro, gu\u00eda y Consolador, el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 a nuestro lado.
Sin embargo, incluso la experiencia de Dios como Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n incluye una superposici\u00f3n. Las personas pueden entristecer al Esp\u00edritu Santo, mentirle al Esp\u00edritu Santo y volverse insensibles o endurecerse a la ense\u00f1anza y gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo.
La Presencia del Esp\u00edritu Santo viene a convencernos de pecado y traer el don de discernimiento entre el bien y el mal. El ritmo de la distancia y la relaci\u00f3n, la confrontaci\u00f3n y el compa\u00f1erismo, la soberan\u00eda y la reciprocidad contin\u00faa en la obra creativa del Esp\u00edritu Santo.
El proceso paralelo del predicador con una congregaci\u00f3n
No solo es el ritmo de superaci\u00f3n y junto con una clave para la interpretaci\u00f3n de las Escrituras, un proceso paralelo, similar al que tenemos con Dios, existe entre el predicador y la congregaci\u00f3n.
Este proceso paralelo se destaca como el Monte Everest en la descripci\u00f3n de nuestro llamado en Hebreos. 5:1-3:
Porque todo sumo sacerdote escogido de entre los hombres, es constituido para actuar en favor de los hombres en relaci\u00f3n con Dios, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados. Puede tratar con amabilidad a los ignorantes y descarriados, ya que \u00e9l mismo est\u00e1 acosado por la debilidad. Por eso est\u00e1 obligado a ofrecer sacrificio por sus propios pecados as\u00ed como por los del pueblo.
Estamos cambiando constantemente de estar en contra de la ignorancia, la rebeld\u00eda y la dureza de coraz\u00f3n de la gente mientras predicamos. La predicaci\u00f3n es un largo experimento de paciencia con la renuencia, la lentitud, la obstinaci\u00f3n y la contrariedad general de las personas.
Para mantener la integridad de confrontaci\u00f3n en nuestra predicaci\u00f3n, mantenemos una fuerte independencia de su seducci\u00f3n. obsequios y halagos halagadores. No podemos tener tanto miedo de su aprobaci\u00f3n o rechazo que estos se conviertan en los principios selectivos de nuestra predicaci\u00f3n. Estamos en contra de ellos.
Sin embargo, somos entre ellos sanadores heridos, pecadores que se dirigen a pecadores, personas mayores que hablan con personas mayores, personas falibles que hablan con personas falibles. Predicamos a nuestros propios pecados as\u00ed como a los de ellos. Venimos junto a ellos para consolarlos, fortalecerlos y alentarlos en tiempos de crisis.
El ritmo entre estas dos prioridades es inherente y necesario para la vivacidad de nuestra predicaci\u00f3n. El latido del coraz\u00f3n de este ritmo hace la diferencia entre predicar la Palabra del Se\u00f1or y hacer discursos inteligentemente elaborados sobre la religiosidad.
Estamos llamados a prosperar en la tensi\u00f3n entre ser un ejemplo para el reba\u00f1o y tomar nuestro lugar. junto a ellos como compa\u00f1ero de lucha, compa\u00f1ero de pecado, compa\u00f1ero de b\u00fasqueda de la gracia y la misericordia de Dios. Somos, por el mismo acto de predicar, una paradoja viviente de juicio \u00e9tico y empat\u00eda pastoral.
Solo podemos hacerlo en el poder de la Presencia de Dios, tanto frente a nosotros como a nuestro lado, mientras buscamos Su Rostro y disfrutamos de Su compa\u00f1erismo.<\/p>\n
Cuando el Antiguo y el Nuevo Testamento hablan de la presencia de Dios, se utilizan dos met\u00e1foras recurrentes.La primera la met\u00e1fora se encuentra en las palabras para “rostro”: panim en el Antiguo Testamento y prosopon en el Nuevo Testamento. Transmite un profundo sentido de la “otredad” y “contrariedad” de Dios en la asombrosa diferencia de … Continuar leyendo \u00abLa presencia de Dios frente al predicador y junto a \u00e9l (segunda parte de una serie de cinco partes)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17572","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17572","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17572"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17572\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17572"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17572"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17572"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}