\u00bfQu\u00e9 pensar\u00eda si alguien que acaba de escucharlo predicar dijera esto sobre su serm\u00f3n: “Su banalidad impresionante ha arrojado completamente fuera de la pista. \u00a1Tantas palabras y nada dicho! … \u00a1Paja vac\u00eda, todos los clich\u00e9s que parec\u00edan inundar la cabeza del predicador!
“Y sabiendo que todo era una tonter\u00eda piadosa–porque el hombre no es de ninguna manera est\u00fapido– encendi\u00f3 las explosiones ret\u00f3ricas para disipar el aburrimiento por pseudodramatizaciones … C\u00f3mo este hombre, con toda su probidad en otros aspectos, debe despreciar la Palabra para ser capaz de tratarla tan descuidadamente.” Tal fue la reacci\u00f3n de Helmut Thielicke despu\u00e9s de escuchar un serm\u00f3n en particular.
\u00bfQu\u00e9 pasa con su predicaci\u00f3n? Perm\u00edtanme plantear algunas preguntas que pueden orientarnos a todos en una direcci\u00f3n m\u00e1s verdadera. Mire su predicaci\u00f3n y piense en estos temas.
1. \u00bfEmerge el serm\u00f3n de un texto b\u00edblico o avanza hacia \u00e9l?
No importa si un serm\u00f3n se basa en un texto o avanza hacia uno. Lo que cuenta es esto: \u00bfDeja el serm\u00f3n una impresi\u00f3n final y verdadera de que lo que se ha dicho o concluido est\u00e1 de acuerdo con la escritura elegida?
Esta amplia posibilidad me llam\u00f3 la atenci\u00f3n por primera vez cuando era un predicador muy joven, despu\u00e9s de leer un serm\u00f3n de Russell H. Conwell, de “Acres of Diamonds” fama. Dijo en el primer p\u00e1rrafo: “Si puedo, los llevar\u00e9 al texto y cerrar\u00e9 con el texto.”
Un serm\u00f3n que establece implicaciones y aplicaciones del texto que lo precede es, por supuesto, deductivo, y el serm\u00f3n que explora y eval\u00faa ideas en el camino hacia un texto, un texto que establece o resume toda la tendencia del serm\u00f3n, es inductivo.
Fred Craddock ha argumentado recientemente para el serm\u00f3n inductivo. \u00c9l dice, “Si el punto completo de uno ha sido declarado en la introducci\u00f3n o completamente desarrollado cinco minutos despu\u00e9s del serm\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda continuar escuchando? El tiempo arrastra el serm\u00f3n como un cad\u00e1ver hacia la hora del mediod\u00eda, y los ni\u00f1os inquietos tienen la seguridad de que pronto terminar\u00e1. El problema con el que se enfrenta Craddock no es el texto, sino la disposici\u00f3n de las ideas en tal una forma de lograr la anticipaci\u00f3n. En 1930, Joseph Fort Newton public\u00f3 The New Preaching, un libro que trataba en parte sobre el enfoque homil\u00e9tico inductivo.
No hab\u00eda nada nuevo en la predicaci\u00f3n inductiva; simplemente hab\u00eda sido ignorado. Jes\u00fas us\u00f3 ese mismo enfoque en sus par\u00e1bolas: el punto estaba en \u00faltimo lugar y, de hecho, generalmente lo aportaban los propios oyentes.
Sin embargo, el enfoque deductivo todav\u00eda tiene mucho que recomendar. En manos de un Spurgeon o un Fosdick puede dejar su marca con poder. El mensaje de algunos textos y ense\u00f1anzas se puede comunicar mejor extrayendo lecciones e implicaciones de una manera definida y directa. La idea principal, la idea central, aparece al principio del serm\u00f3n, y le siguen el argumento, la evidencia y la aplicaci\u00f3n.
En cualquier caso, el texto b\u00edblico es de primera importancia, aunque se establezca en \u00faltimo lugar. Como dijo Spurgeon, “El verdadero ministro de Cristo sabe que el verdadero valor de un serm\u00f3n debe residir, no en su forma y manera, sino en la verdad que contiene.”
Como sabr\u00e1s Vea, un solo texto de la Biblia puede no ser la \u00fanica consideraci\u00f3n importante en la predicaci\u00f3n b\u00edblica.
2. \u00bfSe mantiene el serm\u00f3n dentro de los par\u00e1metros de las principales ideas b\u00edblicas?
\u00bfCu\u00e1l es nuestro prop\u00f3sito al predicar? \u00bfEs para propagar ideas contrarias a las que se abren paso a trav\u00e9s de las p\u00e1ginas de la Sagrada Escritura? Obviamente no. Sin embargo, sabemos de predicadores que proclaman doctrinas tan diferentes entre s\u00ed que no es posible llegar a un acuerdo.
Alguien puede decir que Pablo ense\u00f1\u00f3 la justificaci\u00f3n por la fe y Santiago ense\u00f1\u00f3 la justificaci\u00f3n por las obras, y en la superficie sus puntos de vista parecer\u00edan contradictorios. . Sin embargo, en un examen m\u00e1s detenido, vemos que Pablo enfatiza una fe que producir\u00e1 buenas obras, mientras que Santiago enfatiza las buenas obras como evidencia necesaria de la misma fe que Pablo ha enfatizado. Lo que Pablo y Santiago han hecho es bastante diferente de las herej\u00edas que no tienen verdaderos fundamentos b\u00edblicos.
El serm\u00f3n puede salirse de alguna preocupaci\u00f3n b\u00edblica espec\u00edfica, pero el serm\u00f3n debe estar vitalmente relacionado de alguna manera con las preocupaciones b\u00edblicas si es lo que busca. \u00a1Se supone que lo es un serm\u00f3n!
El te\u00f3logo John Knox comienza su definici\u00f3n de predicaci\u00f3n b\u00edblica con la afirmaci\u00f3n de que “la predicaci\u00f3n b\u00edblica es una predicaci\u00f3n que permanece cercana a las ideas b\u00edblicas caracter\u00edsticas y esenciales: la trascendencia, la santidad, la poder y soberan\u00eda, el amor de Dios; Su exigencia de justicia \u00e9tica; Su juicio sobre el pecado; la condici\u00f3n de criatura del hombre, su situaci\u00f3n como pecador; su necesidad de perd\u00f3n y liberaci\u00f3n; el significado de Cristo como la venida real de Dios a nuestra historia con la ayuda que necesitamos; la disponibilidad de reconciliaci\u00f3n y redenci\u00f3n, de vida, alegr\u00eda y paz, en la nueva comunidad del Esp\u00edritu que Dios cre\u00f3 por medio de Cristo y en la que podemos entrar con la \u00fanica condici\u00f3n de penitencia y fe.”
3. \u00bfMuestra el serm\u00f3n la unilateralidad del texto?
El \u00e9nfasis especial de un texto en particular puede apuntar legalmente hacia un tema general que el predicador expondr\u00e1 en un serm\u00f3n, sin darle mucha importancia al \u00e9nfasis especial. Con la misma propiedad, el predicador puede presentar dos \u00e9nfasis diferentes, como la ense\u00f1anza de Pablo sobre la fe y la ense\u00f1anza de Santiago sobre la fe. ense\u00f1ar sobre las obras, y hacerlo en el mismo serm\u00f3n, reuni\u00e9ndolos a ambos en una s\u00edntesis.
Todo esto est\u00e1 muy bien. Sin embargo, la verdad normalmente no nos llega en paquetes limpios, sino en porciones. La vida misma exige ahora un \u00e9nfasis o preocupaci\u00f3n, ahora otro.
Hace varios a\u00f1os, Eduard Schweizer respondi\u00f3 de esta manera a una pregunta que le plante\u00e9: “Un serm\u00f3n demasiado equilibrado no transmite realmente su mensaje .”
Podemos gastar tanto tiempo y energ\u00eda en calificaciones y excepciones, persiguiendo “por un lado” y “por otro lado” que nuestro mensaje se ve inundado por la confusi\u00f3n y la frustraci\u00f3n.
Dietrich Ritschl plantea el asunto de esta manera: “El predicador tendr\u00e1 que decidir muy claramente si predicar\u00e1 Marcos o Lucas’ El relato o el informe de Mateo cuando predica sobre un pasaje sin\u00f3ptico, porque los diferentes relatos crear\u00e1n diferentes sermones …. Vale la pena estudiar los textos con la conciencia de que cada texto fue hablado (y escrito) para una situaci\u00f3n espec\u00edfica.”
4. \u00bfHace el serm\u00f3n un amplio uso de los elementos concretos del texto?
El te\u00f3logo HH Farmer dijo rotundamente: “Creo que la abstracci\u00f3n en algunos aspectos es la mayor maldici\u00f3n de toda nuestra predicaci\u00f3n”. Luego pas\u00f3 a confesar: “Hablo como un gran pecador en este sentido.”
Porciones de la Biblia misma son bastante abstractas. El mismo Ap\u00f3stol Pablo sigui\u00f3 tal l\u00ednea de pensamiento hasta el punto que pareci\u00f3 darse por vencido en la frustraci\u00f3n, diciendo, “\u00a1Oh las profundidades de las riquezas y la sabidur\u00eda y el conocimiento de Dios! \u00a1Cu\u00e1n insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!”
Las Escrituras en su conjunto, sin embargo, son bastante concretas. Se les puede llamar “historia” de principio a fin. Una historia amplia abarca muchas historias m\u00e1s peque\u00f1as que a su vez abarcan otras a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1as: el evento de Cristo, que supera a todos los dem\u00e1s eventos del tiempo; incidentes; par\u00e1bolas; milagros; y apocal\u00edptico.
En Jes\u00fas’ encarnaci\u00f3n, Dios dijo: “Aqu\u00ed estoy concretamente.” \u00bfEsto degrad\u00f3 a Dios o lo glorific\u00f3? Es extra\u00f1o, \u00bfno es as\u00ed, que tomar\u00edamos un texto rebosante de vida y drama y hervir\u00edamos de \u00e9l la mayor parte de su sabor y nutrientes, content\u00e1ndonos con un residuo poco apetecible de abstracciones?
\u00bfQu\u00e9 distingue a los sermones de tales predicadores como David HC Read y John Killinger es que sacan la teolog\u00eda de las nubes y la ponen donde vive la gente. Discuten cuestiones religiosas que la gente realmente est\u00e1 planteando.
Este enfoque hace que la predicaci\u00f3n sea m\u00e1s f\u00e1cil de escuchar y claramente m\u00e1s \u00fatil… y sin duda mucho m\u00e1s emocionante para el predicador. \u00bfQu\u00e9 crees que ser\u00eda m\u00e1s interesante y \u00fatil, una discusi\u00f3n acad\u00e9mica sobre el arrepentimiento o un serm\u00f3n sobre el arrepentimiento real de Sim\u00f3n Pedro despu\u00e9s de haber negado a su Se\u00f1or?
Relacionado con esto, el consejo de Clyde T Francisco a los j\u00f3venes predicadores es importante: Comparte con tu gente, si puedes encontrar algo llamativo e inusual en tu texto.
5. \u00bfEl serm\u00f3n usa ilustraciones y ejemplos de varias partes de la Biblia?
Los estudiantes de seminario que saben cu\u00e1n importantes son las ilustraciones para el serm\u00f3n, que envidian a los predicadores que son maestros en el arte, a menudo preguntan: “\u00bfD\u00f3nde puedo conseguir ilustraciones para mis sermones?” Mi respuesta es: “Los mejores pueden provenir de la Biblia.”
Si estoy predicando sobre un incidente dram\u00e1tico en la Biblia, es posible que no necesite buscar material de apoyo fuera del texto. Los detalles concretos del texto son en s\u00ed mismos un apoyo para cualquier idea que haya llegado a expresarse en el texto. Shakespeare lo dijo:
Dorar oro refinado, pintar el lirio,
Echar perfume a la violeta,
Para alisar el hielo, o a\u00f1adir otro tono
Al arco iris, o con luz de vela
Buscar el hermoso ojo del cielo para adornar,
Es un derroche y un exceso rid\u00edculo.
Un serm\u00f3n sobre la historia del hijo pr\u00f3digo, si se desarrolla con perspicacia, sentimiento y imaginaci\u00f3n, puede llevar el peso de las ideas sobre las fuertes alas de la historia misma.
Por otro lado, si estoy predicando un serm\u00f3n de un texto breve, no narrativo, un serm\u00f3n que desarrolla un tema o que apoya una tesis, es posible que tenga que examinar el terreno de toda la Biblia para encontrar analog\u00edas aclaratorias y ejemplos convincentes. Estos materiales son viejos, es cierto, pero tienen en ellos el anillo de la realidad.
Puedes relatar estos incidentes antiguos de tal manera que las personas puedan identificarse con sus personajes y transportarse a la din\u00e1mica de la situaci\u00f3n. Markus Barth ten\u00eda raz\u00f3n: \u00abIncluso en los suburbios sofisticados y en los campus intelectuales, un n\u00famero relativamente peque\u00f1o de personas, si es que hay alguno, despreciar\u00eda el encanto de una historia bien contada\u00bb. Frederick Buechner, en Peculiar Treasures, puede ser nuestro desafiante mentor aqu\u00ed.
6. \u00bfUtiliza el serm\u00f3n ilustraciones y ejemplos de fuentes contempor\u00e1neas con las cuales los oyentes pueden identificarse?
Si bien nuestras mejores ilustraciones y ejemplos pueden provenir de la Biblia, la Biblia no es nuestra \u00fanica fuente, ni deber\u00eda serlo. Es natural elegir alguna experiencia u observaci\u00f3n actual para iluminar o ejemplificar un punto que deseamos se\u00f1alar.
Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas fueron tomadas directamente de la vida y las experiencias de las personas a quienes les habl\u00f3. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos obtener materiales para nuestros sermones de fuentes similares?
Los predicadores que disfrutan de la lectura pueden suponer err\u00f3neamente que sus oyentes disfrutar\u00e1n escuchando acerca de los \u00faltimos libros. Los predicadores que aman cazar y pescar pueden exagerar las historias de su deporte. Un predicador que pilotea un avi\u00f3n privado puede llevar a una congregaci\u00f3n involuntaria en un vuelo anecd\u00f3tico todos los domingos. Por supuesto, algunas personas pueden identificarse con cualquiera de estas actividades y la mayor\u00eda de las personas pueden beneficiarse de una referencia ocasional a cualquiera de ellas, pero ya es suficiente. el m\u00e1s sincero apetito por algo bueno, que no muestre groseramente una amplia lectura, que no obligue a los oyentes a perseguir los pasatiempos del predicador por los que no tienen gusto. Las historias que tienen que ver con una variedad de personas en general, m\u00e1s que con predicadores, ser\u00e1n de gran ayuda para los laicos.
7. \u00bfEl serm\u00f3n contiene una palabra prof\u00e9tica?
Por “prof\u00e9tico” Me refiero a una palabra oportuna, tal vez una palabra de juicio. Esto sugiere un mensaje agudo de Dios que penetra en lo mon\u00f3tono, lo complaciente, lo opresor, lo injusto, lo sensual con una nota de alarma, advertencia, amenaza o condenaci\u00f3n.
Tal serm\u00f3n puede ser necesario ocasionalmente… y tan doloroso para el predicador como para el oyente. Sin embargo, no es necesario que cada serm\u00f3n sea prof\u00e9tico en el sentido de juzgar.
Despu\u00e9s de todo, el evangelio es una buena noticia, y nuestros oyentes pueden traer consigo a la iglesia un sentido de lo fuera de lugar de los tiempos o una sentimiento personal de culpa y condena. Si es as\u00ed, es posible que se requiera algo diferente. El lugar y las circunstancias pueden marcar la diferencia.
Considere esto. Hace varios a\u00f1os plante\u00e9 estas preguntas al profesor Markus Barth: “\u00bfQu\u00e9 piensas de la predicaci\u00f3n de juicios y amenazas en un serm\u00f3n? \u00bfNo deber\u00eda estar siempre el acento en lo positivo y no en lo negativo, y el juicio no deber\u00eda estar siempre encerrado en la gracia? Su respuesta: “S\u00ed. Varios de los estudiantes de Union (Seminario Teol\u00f3gico) han ido a lugares de Harlem a predicar. Hay hacinamiento … hay violaci\u00f3n, robo, y qu\u00e9 no. \u00bfQu\u00e9 predica el ministro?
“Un ministro me dijo que ten\u00eda una regla: nunca mencionaba el pecado en sus sermones, sino solo en sus oraciones donde \u00e9l y la congregaci\u00f3n confesaban sus pecados y ped\u00edan perd\u00f3n. Estas personas saben lo que es el pecado, y la polic\u00eda los amenaza constantemente por ello. Las amenazas en el serm\u00f3n no ayudar\u00e1n, pero algo m\u00e1s s\u00ed lo har\u00e1.
Tenga la seguridad, sin embargo, de que la gracia no ignora ni excluye el juicio y que la gracia misma puede, en una circunstancia extrema, requerir una palabra de reprensi\u00f3n como la del profeta Nat\u00e1n al rey David.
8. \u00bfContiene el serm\u00f3n una palabra constitutiva?
Al menos una parte de la discusi\u00f3n anterior podr\u00eda incluirse aqu\u00ed, porque tiene que ver tanto con la palabra constitutiva como con la palabra de juicio. Sea como fuere, la palabra constitutiva supone que los oyentes han recibido de la mano del Se\u00f1or el doble de todos sus pecados (Is 40, 2), o que se encuentran entre los oprimidos, los excluidos, los afligidos, o el penitente. La palabra del Se\u00f1or en tales casos es clara, “Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios” (Isa\u00edas 40:1, RSV).
“El libro de Job,” se\u00f1ala James Anders, “se erige como un fuerte ‘no’ contra el uso de la teolog\u00eda prof\u00e9tica al tratar con un individuo que sufre m\u00e1s all\u00e1 de todas las nociones posibles de justicia.”
Jes\u00fas’ El serm\u00f3n inaugural en la sinagoga de Nazaret debe darnos una pista sobre el prop\u00f3sito y el estilo general de nuestra predicaci\u00f3n. \u00c9l dijo: “El Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de coraz\u00f3n, a predicar liberaci\u00f3n a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el a\u00f1o agradable del Se\u00f1or” (Lucas 4:18-19).
9. \u00bfContiene el serm\u00f3n una palabra personal \u00fatil?
La palabra personal es inevitable. Lo que dice el predicador en el p\u00falpito es autorrevelador. Puede que nunca usemos el primer pronombre personal, pero incluso nuestra expresi\u00f3n aparentemente objetiva nos dice qui\u00e9nes somos, cu\u00e1les son nuestras preocupaciones, cu\u00e1les son nuestras actitudes sobre una multitud de temas. Predicar en su mejor expresi\u00f3n es, como lo caracteriz\u00f3 Phillips Brooks, \u00abla verdad a trav\u00e9s de la personalidad\u00bb. su personalidad. \u00a1No podr\u00eda esconderse, ni siquiera detr\u00e1s de la cruz, si lo intentara!
Por supuesto, el uso de historias de las luchas privadas de uno puede ser exagerado, pero los ejemplos personales ocasionales, contados con gusto y discreci\u00f3n, pueden ayudar. crear una camarader\u00eda en la gracia que imparte esperanza y coraje. El mundo cristiano es mucho m\u00e1s rico porque personas como Agust\u00edn, John Bunyan y Anton Boisen contaron las historias de su peregrinaje personal.
El predicador necesita redactar las confesiones del p\u00falpito con cuidado, porque, como se\u00f1al\u00f3 Garrison Keillor, si el predicador dice: , “Soy solo humano,” \u00a1la congregaci\u00f3n pensar\u00e1 que ha cometido adulterio!
10. \u00bfEl serm\u00f3n se dirige tanto a la mente como al coraz\u00f3n?
Peter Gomes titul\u00f3 uno de sus sermones “Pensar corazones y amar mentes.” Idealmente, esta es la audiencia a la que predicamos: personas que piensan y sienten.
La fe cristiana tiene que ver con los hechos s\u00f3lidos de la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo en el plano de la historia humana. La teolog\u00eda es la reflexi\u00f3n racional sobre el significado de estos datos. Entran en juego leyes que se relacionan con la evidencia hist\u00f3rica y con la l\u00f3gica.
Aunque lo que estamos tratando aqu\u00ed tiene que ver con un \u00e1mbito trascendente y muchos misterios, lo que decimos sobre estas cosas tiene que tener alg\u00fan tipo de sentido.
La fe cristiana se ocupa tambi\u00e9n de los sentimientos m\u00e1s profundos de los que somos capaces. La Biblia habla de la salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de amor, gozo y paz, fruto del propio Esp\u00edritu de Dios en nosotros los que creemos. Si tocamos estas emociones con la verdad de Dios, ser\u00e1n catalizadores que transformar\u00e1n los huesos secos de la historia y la teolog\u00eda en compa\u00f1erismo, obediencia, servicio y adoraci\u00f3n vibrantes y din\u00e1micos.
Las demandas de un ministerio completo requieren una amplia gama de sermones. Algunos de ellos se aplicar\u00e1n m\u00e1s al intelecto, otros m\u00e1s al coraz\u00f3n. No importa. Las necesidades de las personas var\u00edan de vez en cuando. Sabios son los predicadores que saben eso y dan forma a sus sermones para satisfacer esas necesidades.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 pensar\u00eda si alguien que acaba de escucharlo predicar dijera esto sobre su serm\u00f3n: “Su banalidad impresionante ha arrojado completamente fuera de la pista. \u00a1Tantas palabras y nada dicho! … \u00a1Paja vac\u00eda, todos los clich\u00e9s que parec\u00edan inundar la cabeza del predicador!“Y sabiendo que todo era una tonter\u00eda piadosa–porque el hombre no es de ninguna … Continuar leyendo \u00abEvaluaci\u00f3n del contenido de su predicaci\u00f3n (Primera parte de una serie de cinco partes)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}