Cada cuatro a\u00f1os se produce un renacimiento de la oratoria cl\u00e1sica, o lo que pretende pasar por ella, en los discursos de campa\u00f1a pronunciados durante las elecciones presidenciales. Millones de personas los ven y los escuchan en transmisiones televisivas a nivel nacional y quedan impresionados con los oradores y sus discursos.
Jack Valenti, presidente de la Motion Picture Association of America, public\u00f3 un art\u00edculo sobre este fen\u00f3meno parecido a la cigarra, se\u00f1alando: “Los espectadores de televisi\u00f3n en los Estados Unidos se han acostumbrado tanto a los presentadores de noticias impecables y a los pol\u00edticos que hablan con suavidad que se olvidan de la cantidad de fantas\u00eda que se requiere para crear estas im\u00e1genes de espontaneidad cuidadosamente esculpidas.”
\u00c9l se\u00f1al\u00f3 que la “herramienta indispensable en este mundo de fantas\u00eda es el Teleprompter,” declarando que el “Teleprompter se ha vuelto a\u00fan m\u00e1s esencial para el ingenioso l\u00edder p\u00fablico (que para el presentador de noticias). El Teleprompter es para la pol\u00edtica lo que la varita m\u00e1gica fue para Merl\u00edn\u201d. el orador ardiente en la tribuna est\u00e1 leyendo un texto preparado del Teleprompter. Su cabeza gira de adelante hacia un lado, las palabras fluyen como un r\u00edo desde una mente aparentemente bien provista, sin tropezar ni detenerse para recuperar alguna joya ret\u00f3rica profundamente enterrada. La audiencia llega a la idea de que esta persona es un buen orador (como algunos de ellos lo son). <br \/>Concluye que el "Teleprompter" nunca desaparecer\u00e1 mientras proporcione un camino para elocuencia que de otro modo ser\u00eda inalcanzable para la mayor\u00eda de los oradores.”
Si Valenti tiene raz\u00f3n en su conclusi\u00f3n acerca de la efectividad que el Teleprompter brinda para hablar en p\u00fablico, tal vez deber\u00eda convertirse en un equipo est\u00e1ndar en todos los p\u00falpitos del pa\u00eds. Puede ser exactamente lo que necesitan muchos predicadores, si no la mayor\u00eda, que creen que hablar sin un manuscrito el domingo por la ma\u00f1ana es imposible para ellos. El Teleprompter podr\u00eda ser la respuesta a la oraci\u00f3n del predicador, “Se\u00f1or, ay\u00fadame a ser un orador eficaz cuando abra la boca y comience a hablar tu Palabra.”
Pero Valenti no permitir\u00eda a los predicadores, m\u00e1s de lo que permitir\u00eda a los pol\u00edticos y presentadores de noticias, un respaldo para emplear un “artilugio” que “produce espontaneidad artificial.” En lo que respecta a los pol\u00edticos, pide “instalar una regla simple aplicable a todas las futuras convenciones presidenciales, o discursos desde el Despacho Oval, o llamadas al pa\u00eds de cualquier candidato: No se utilizar\u00e1 Teleprompter ni texto preparado. Notas, tal vez, pero nada m\u00e1s. Valenti no tolerar\u00eda los Teleprompters en los p\u00falpitos m\u00e1s de lo que los permitir\u00eda en los podios pol\u00edticos, si pudiera salirse con la suya. El uso del Teleprompter en la predicaci\u00f3n parroquial no es una sinecura para los predicadores que quieren hablar con eficacia a su gente. Ah\u00ed es donde el serm\u00f3n de la historia entra en escena; ofrece a los predicadores un tipo de serm\u00f3n que — ser realmente eficaz — necesita ser articulado virtualmente sin notas y, igualmente importante, un g\u00e9nero de serm\u00f3n que la mayor\u00eda de los predicadores puedan aprender a preparar y predicar con genuina espontaneidad y efectividad.
Como imagen, el Teleprompter les recuerda a los predicadores la importancia de la entrega de el serm\u00f3n en el proceso de comunicaci\u00f3n, algo que, a pesar de los esfuerzos de Reuel Howe y otros, parece haber sido olvidado por numerosos predicadores y no pocos te\u00f3logos.
La entrega del serm\u00f3n recibe escasa atenci\u00f3n en la mayor\u00eda de los libros sobre homil\u00e9tica; Se pone tanto \u00e9nfasis en el contenido y la forma del serm\u00f3n que uno podr\u00eda tener la impresi\u00f3n de que la presentaci\u00f3n oral del serm\u00f3n no es importante o es tan transparentemente f\u00e1cil de aprender que una discusi\u00f3n detallada ser\u00eda superflua.
Los mandatos judiciales de homil\u00e9ticos y predicadores que escribieron sobre la entrega, as\u00ed como todos los dem\u00e1s detalles pertenecientes a la predicaci\u00f3n como disciplina — Andrew Blackwood, James S. Stewart, Paul E. Scherer, entre otros — no parecen ser muy apreciados hoy en d\u00eda. Cre\u00edan que la “excelencia del p\u00falpito” se logra mejor predicando sin notas.
Esa es la forma en que predicaron, pero demasiados predicadores creen que viajaron por “un camino hacia la elocuencia inalcanzable para la mayor\u00eda de los oradores (o predicadores).” ; Eso no es necesariamente as\u00ed. El serm\u00f3n de la historia abre la posibilidad de que m\u00e1s predicadores, si no todos, rompan el “h\u00e1bito de lectura” en el p\u00falpito.
El serm\u00f3n b\u00edblico narrativo (“una historia contada”) busca integrar el contenido, la forma y la entrega del serm\u00f3n de una manera que facilitar\u00e1 la narraci\u00f3n del “ ;vieja, vieja historia” Este Dia. Desaf\u00eda las razones –o excusas — que los predicadores dan para el uso de un manuscrito completo en el p\u00falpito (contenido magistral, estilo espl\u00e9ndido y capacidad de lectura excepcional, seg\u00fan Andrew Blackwood).2 Blackwood ha sido actualizado hoy:
1. El contenido es todo lo que cuenta. Obtenga la ex\u00e9gesis correcta e interprete el texto apropiadamente para la gente de hoy y seguramente tendr\u00e1 un buen serm\u00f3n.
2. El \u00e9nfasis contempor\u00e1neo sobre la forma del serm\u00f3n no es realmente importante; el serm\u00f3n de la historia puede ser s\u00f3lo una moda pasajera. El idioma es realmente lo que cuenta; tiene que leerse en el p\u00falpito, o el impacto de las im\u00e1genes, las figuras del lenguaje y la calidad po\u00e9tica pueden perderse.
3. La predicaci\u00f3n sin notas es para unos pocos. La mayor\u00eda de nosotros, los predicadores, estamos demasiado ocupados para aprender el serm\u00f3n. Los predicadores deben aprender a leer bien (y usar una ayuda mec\u00e1nica como el Teleprompter).
Esta combinaci\u00f3n da como resultado la lectura de conferencias b\u00edblicas, tratados teol\u00f3gicos y ensayos literarios, adem\u00e1s de los tipos tradicionales de sermones (tem\u00e1ticos, expositivos, etc.) que claman ser predicados con energ\u00eda y eficacia.
La historia b\u00edblica (“una historia contada”3 serm\u00f3n da igual \u00e9nfasis al contenido y al espacio, como se\u00f1ala Edmund Steimle — \u00abEl serm\u00f3n, para ser b\u00edblico hoy, necesita ser b\u00edblico en ‘tela y textura’ (y forma) as\u00ed como en contenido. Pocos homil\u00e9ticos estar\u00edan en desacuerdo con Steimle en este punto.
Pero el El serm\u00f3n de la historia, por su propia naturaleza, realmente exige que los predicadores, para aprovecharlo al m\u00e1ximo cuando predican, consideren seriamente aprender a decir, con un uso m\u00ednimo de notas, el serm\u00f3n en lugar de leer. un manuscrito completo en el p\u00falpito.
La lectura de un manuscrito exactamente como fue escrito es un m m\u00e9todo que pertenece a la radiopredicaci\u00f3n; disminuye el impacto de cualquier serm\u00f3n — en vivo o por televisi\u00f3n – y es especialmente perjudicial en lo que respecta al serm\u00f3n de la historia. La sincronizaci\u00f3n de la entrega con el contenido y la forma del serm\u00f3n es un hecho para comunicar efectivamente la historia a la congregaci\u00f3n.
El predicador, o el narrador, es particularmente importante en la presentaci\u00f3n del serm\u00f3n narrativo. En la predicaci\u00f3n por radio, el predicador est\u00e1 fuera de la vista; s\u00f3lo se escucha una voz, un “portavoz”4 como Thomas Keir (y Lutero antes que \u00e9l) describi\u00f3 al heraldo tradicional del evangelio. No hay contacto visual, ni idiosincrasias o h\u00e1bitos, gestos, movimientos, todos los cuales afectan la entrega del serm\u00f3n en un entorno congregacional pero est\u00e1n totalmente ausentes en la predicaci\u00f3n por radio.
Pocos predicadores pueden usar este estilo de radio y #8212; leyendo el manuscrito — en el p\u00falpito con gran impacto y eficacia. Edmund Steimle es uno de los raros y excepcionales predicadores que puede leer en el p\u00falpito con tanta eficacia como lo hace en la radio.
Oswald Hoffman, por otro lado, parte de un manuscrito y predica sin notas y #8212; con un poderoso impacto personal — cuando predica o habla en iglesias o seminarios. Su ejemplo, en lugar del de Steimle ’s — cuya combinaci\u00f3n de contenido, estilo, voz y excepcional capacidad de lectura lo convierte en un extraordinario predicador en cualquier situaci\u00f3n o medio — podr\u00eda ser mejor considerado y adoptado por el predicador que desea hablar efectivamente el domingo por la ma\u00f1ana.
El pol\u00edtico u otro orador p\u00fablico, que emplea un Teleprompter para reforzar la entrega de un mensaje, lo hace con la esperanza de que los espectadores sentir el impacto de su personalidad y estar convencido de que el hablante es sincero y realmente quiere decir lo que est\u00e1 diciendo. Pero el predicador no est\u00e1 tratando de venderse a s\u00ed mismo a la gente; el predicador quiere que la gente escuche y crea la historia que se le est\u00e1 contando para que pueda apropiarse del evangelio y, como escribe Clement Welsh, “tener sentido” de ella para sus vidas.
Para que esto suceda, el predicador debe ser percibido como alguien que cree lo que dice en la historia, un disc\u00edpulo contempor\u00e1neo totalmente comprometido con Cristo y el evangelio. En este sentido, el predicador no est\u00e1 muy alejado del pol\u00edtico, pero est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s cerca del presentador de noticias que tambi\u00e9n desea ser percibido como una persona cre\u00edble por las historias que se leen en el noticiero de televisi\u00f3n.
Cuando el predicador es capaz de contar la historia del serm\u00f3n, usando animaci\u00f3n, gestos, contacto visual, expresi\u00f3n facial — naturalmente, por supuesto — la historia misma es reforzada y comunicada con el impacto total de la personalidad detr\u00e1s de ella.
El \u00e9nfasis contempor\u00e1neo en las narraciones en primera persona en los sermones,5 y especialmente en los sermones narrativos en primera persona, exige que el predicador diga la historia con, al menos, cierta medida de libertad de un manuscrito. Las historias personales pierden su impacto cuando son le\u00eddas por el predicador; el p\u00fablico tiene la impresi\u00f3n de que — la historia — realmente no sucedi\u00f3, o le sucedi\u00f3 a otra persona y el predicador simplemente se lo apropi\u00f3 y lo us\u00f3 como propio en el serm\u00f3n.
Pero incluso si la gente siente que es verdadero, aut\u00e9ntico, y personal, la historia pierde su impacto cuando el predicador la entrega sin mirar a la gente mientras se la comunica. Las historias en primera persona, as\u00ed como su forma expandida en sermones narrativos, llevan a la gente al “evento de predicaci\u00f3n” hasta tal punto — cuando se cuentan sin el uso de un manuscrito completo — que el predicador no puede pasar por alto su respuesta entusiasta.
En lugar de un heraldo, que simplemente lee proclamaciones oficiales o las noticias de otros, el predicador se convertir\u00e1 en un narrador moderno, como sugiere Steimle6 — al menos en algunos sermones que se construyen y predican. Y cuando eso ocurre, y el predicador descubre la importancia de dar un serm\u00f3n sin depender de un manuscrito o leerlo, el discurso del p\u00falpito seguramente cambiar\u00e1 dram\u00e1ticamente.
Es asombroso, por otro lado, cu\u00e1ntos predicadores (y estudiantes que estudian homil\u00e9tica) en realidad leen historias personales desde el p\u00falpito con poco o ning\u00fan contacto visual con las personas, sin darse cuenta de la disminuci\u00f3n del efecto de la historia en este proceso. Conozco a un predicador que — fuera del p\u00falpito — puede contar historia tras historia, personal y de otro tipo, con vitalidad y eficacia; \u00e9l es a menudo el alma de la fiesta.
Pero es un asunto diferente – y \u00e9l es una persona diferente — en el p\u00falpito; lee cada palabra de su manuscrito, incluidas las historias en primera persona, por la primera de las razones de Blackwood: — contenido. Honestamente cree que es m\u00e1s importante asegurarse de que su mensaje sea entregado con precisi\u00f3n y exactitud a la gente que hablar bien y de manera convincente a la gente. (\u00c9l tambi\u00e9n cree que lee excepcionalmente bien — \u00bfal estilo de Peter Marshall? — pero tambi\u00e9n est\u00e1 equivocado en este aspecto). y registrarme en \u00e9l, sospecho que todo su ministerio de predicaci\u00f3n cambiar\u00eda para mejor.
El resultado final de la predicaci\u00f3n narrativa en primera persona es simplemente este: un predicador debe poder contar, no leer, historias personales y experiencias. Cuando los predicadores hacen esto, han dado el primer paso para liberarse del manuscrito en el p\u00falpito y comenzar\u00e1n a buscar maneras de predicar sin o con un m\u00ednimo de notas.7 Entonces el predicador puede descubrir que el serm\u00f3n de la historia es a los predicadores lo que es el Teleprompter a los pol\u00edticos y otros oradores que usan la televisi\u00f3n para comunicar sus mensajes con la utilizaci\u00f3n total y completa de sus personalidades.
Cuando el predicador ha descubierto que las historias, y especialmente las historias personales, tienen que ser contadas para maximizar eficacia, \u00e9l o ella puede descubrir que las historias y la narraci\u00f3n de historias ofrecen una puerta abierta a la predicaci\u00f3n con menos de un manuscrito completo.
Las historias son m\u00e1s f\u00e1ciles de aprender y contar que otros tipos de material para sermones; lo mismo es cierto para el serm\u00f3n de la historia. Un argumento es mucho m\u00e1s memorable para el predicador — y la gente tambi\u00e9n — que un bosquejo de serm\u00f3n m\u00e1s o menos complicado y una discusi\u00f3n tem\u00e1tica.
Y dado que los sermones de historias b\u00edblicas tienen tanto trama como tema, la yuxtaposici\u00f3n de ambos es una ayuda para el predicador en el aprendizaje del serm\u00f3n para que pueda ser pronunciado desde el p\u00falpito. con relativa, o completa, libertad del manuscrito.
La conclusi\u00f3n es simplemente que el serm\u00f3n narrativo ofrece al predicador la oportunidad de romper el h\u00e1bito de confiar en notas detalladas o en el serm\u00f3n completamente escrito en el p\u00falpito. Por su propia naturaleza, el serm\u00f3n de la historia es un tipo de homil\u00eda de narraci\u00f3n oral; invita al predicador a contarlo a la gente, no a leerlo.
No es tan obvio el hecho de que durante todo el proceso de preparaci\u00f3n — desde la primera lectura del texto hasta el pulido final del serm\u00f3n para su entrega — el serm\u00f3n de la historia se aprende inconscientemente para la entrega.
El serm\u00f3n de la historia requiere que el predicador — a trav\u00e9s de la lectura y la reflexi\u00f3n, as\u00ed como la ex\u00e9gesis — sumergirse total y completamente en la historia b\u00edblica para que cobre vida dentro de la mente, la imaginaci\u00f3n y la conciencia del predicador, y posea al predicador por completo. Esto no elimina la ex\u00e9gesis, que es tan necesaria en cada serm\u00f3n, sino que complementa tanto la ex\u00e9gesis como la construcci\u00f3n del serm\u00f3n, integrando as\u00ed todo el proceso de preparaci\u00f3n y entrega.
Mi colega recientemente jubilado, Arndt Halvorson, me dijo una vez c\u00f3mo fue cuando, de ni\u00f1o, tomaba lecciones de piano: “Mis dedos parec\u00edan tan gruesos, tan rechonchos, tan torpes, y la m\u00fasica parec\u00eda tan dura. Lo pas\u00e9 fatal con las escalas y las octavas. Nuestro profesor de piano era tan antip\u00e1tico. \u00c9l dijo: ‘Deja de preocuparte por eso, deja que la m\u00fasica te posea. D\u00e9jate llevar. Sentirlo. Deje que la m\u00fasica suene a trav\u00e9s de usted. puede ser la clave para una predicaci\u00f3n efectiva.
La predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea no necesita “ejecuciones impecables” o “habla suave” que es facilitado por un Teleprompter u otros accesorios mec\u00e1nicos que garantizan la perfecci\u00f3n simulada al hablar en p\u00fablico. Necesita una comunicaci\u00f3n efectiva, espont\u00e1nea y personal para ser efectivo.
El serm\u00f3n de la historia no solo aleja a los predicadores de los dispositivos mec\u00e1nicos, sino que tambi\u00e9n los empuja a predicar sin notas. Clarence Macartney, hace m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas, recurri\u00f3 a las historias b\u00edblicas y los sermones b\u00edblico-biogr\u00e1ficos en su b\u00fasqueda por aprender a predicar sin notas.9 Aprendi\u00f3 un secreto importante sobre las historias y los sermones de historias: no tienen que memorizarse ni recitarse. en el p\u00falpito, pero se puede volver a contar con las propias palabras del predicador a medida que — tanto historias b\u00edblicas como personales, o cualquier historia que se haya abierto camino en la imaginaci\u00f3n del predicador — se articulan en el p\u00falpito.
La singularidad de esta relaci\u00f3n — historia serm\u00f3n a historia — es que el predicador repiensa10 el serm\u00f3n narrativo y vuelve a contar la historia que se ha preparado de antemano. Tal predicaci\u00f3n, cuando se presta la debida atenci\u00f3n a los detalles del estudio, la ex\u00e9gesis, la construcci\u00f3n y un proceso de aprendizaje integrado, tiene una excelente oportunidad de ser eficaz, incluso excelente.
El serm\u00f3n narrativo brinda a los predicadores la oportunidad de adoptar y utilizar un tipo de serm\u00f3n que no solo es b\u00edblico sino que, cuando se crea y construye con cuidado e imaginaci\u00f3n, seguramente ser\u00e1 interesante y \u00fatil. El serm\u00f3n de la historia tambi\u00e9n podr\u00eda ser una forma b\u00edblica de predicaci\u00f3n eficaz y una respuesta a los predicadores que afirman que la predicaci\u00f3n sin notas es para unos pocos, no para la mayor\u00eda de los predicadores, y recurren a un manuscrito como soluci\u00f3n provisional hasta que, tal vez, , pueden obtener un Teleprompter.
Los predicadores b\u00edblicos contaron la historia de Jes\u00fas en sus propias palabras, incluso “como el Esp\u00edritu les dio expresi\u00f3n.” Hoy en d\u00eda, la predicaci\u00f3n pastoral en un entorno congregacional ha cambiado y es m\u00e1s complicada, pero cuando la historia b\u00edblica y la narraci\u00f3n de historias b\u00edblicas se combinan en el serm\u00f3n narrativo b\u00edblico moderno, los predicadores pueden percibir un medio v\u00e1lido para lograr la excelencia en su predicaci\u00f3n en el serm\u00f3n de la historia.
Si los predicadores reconocen este potencial para hablar efectivamente en el p\u00falpito a trav\u00e9s del serm\u00f3n de la historia — y permitir que el serm\u00f3n de la historia transforme su estilo de p\u00falpito; es posible que se den cuenta de que han encontrado la clave para predicar bien a su gente.
1. De un art\u00edculo, “Hablando bien, con un poco de Teleprompting,” por Jack Valenti, presidente de la Motion Picture Association of America, y publicado en el Minneapolis Star and Tribune, el 6 de julio de 1984.
2. Ver Andrew W. Blackwood’s The Preparation of Sermons (Nueva York y Nashville: Abingdon, 1948), p. 148.
3. H. Grady Davis, en Design for Preaching, us\u00f3 el “una historia contada” frase que Edmund Steimle, Morris Niedenthal y Charles Rice agregan a su tratamiento del serm\u00f3n de la historia b\u00edblica en Preaching the Story.
4. Thomas Keir dedica un cap\u00edtulo entero al predicador como “portavoz” en su The Word in Worship (Nashville: Abingdon, 1962).
5. El art\u00edculo de Richard Thulin, “Predicaci\u00f3n narrativa en primera persona,” est\u00e1 en el coraz\u00f3n del cap\u00edtulo 6 de mi The Song and the Story. (Lima, Ohio: CSS Publishing Co., 1984).
6. Steimle analiz\u00f3 al predicador como narrador de historias en Partners (Filadelfia: Divisi\u00f3n de Liderazgo Profesional de la Iglesia Luterana en Am\u00e9rica, junio de 1979), p. 24.
7. Vea el Cap\u00edtulo 7 de mi The Song and the Story para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de la entrega de sermones como “contar la historia.”
8. De un serm\u00f3n en la capilla que el Dr. Halvorson predic\u00f3 y public\u00f3 en Semogram Bell, verano de 1984 del Luther Northwestern Seminary.
9. V\u00e9ase Preaching Without Notes de Clarence E. Macartney (Nueva York y Nashville: Abingdon, 1946), p\u00e1g. 9f.
10. Tambi\u00e9n discutido en el Cap\u00edtulo 7 de La canci\u00f3n y la historia.<\/p>\n
Cada cuatro a\u00f1os se produce un renacimiento de la oratoria cl\u00e1sica, o lo que pretende pasar por ella, en los discursos de campa\u00f1a pronunciados durante las elecciones presidenciales. Millones de personas los ven y los escuchan en transmisiones televisivas a nivel nacional y quedan impresionados con los oradores y sus discursos.Jack Valenti, presidente de la … Continuar leyendo \u00abEl serm\u00f3n de la historia: la clave para una predicaci\u00f3n eficaz\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17577","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17577","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17577"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17577\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17577"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}