El predicador de Eclesiast\u00e9s espera hasta la conclusi\u00f3n para anotar sus credenciales: “No s\u00f3lo el Maestro fue sabio,” dice con inquietante franqueza, “pero tambi\u00e9n impart\u00eda conocimientos al pueblo. Reflexion\u00f3, investig\u00f3 y orden\u00f3 muchos proverbios. El Maestro busc\u00f3 para encontrar las palabras correctas, y lo que escribi\u00f3 fue recto y verdadero. (Eclesiast\u00e9s 12:9-10 NVI).
Para impartir conocimiento y buscar y encontrar las palabras correctas, el antiguo predicador escribi\u00f3 un manuscrito.
No todos los predicadores escriben sermones, ni los predicadores que escriben nuestros sermones escriben cada serm\u00f3n, pero la disciplina de preparar un manuscrito mejora la predicaci\u00f3n. Escribir subraya las ideas importantes.
“Escribir,” para citar a Francis Bacon, “hace que un hombre sea exacto en pensamiento y en habla.”
De todas las personas, un predicador expositivo que profesa una alta visi\u00f3n de la inspiraci\u00f3n debe respetar el lenguaje. Afirmar que las palabras individuales de la Escritura deben ser inspiradas por Dios y luego ignorar su propia elecci\u00f3n de lenguaje huele a una gran inconsistencia. Su teolog\u00eda, si no su sentido com\u00fan, deber\u00eda decirle que la idea y las palabras no pueden separarse.
Como la gelatina, los conceptos toman el molde de las palabras en las que se vierten. As\u00ed como los pigmentos definen el concepto del artista, as\u00ed las palabras capturan y colorean el pensamiento del predicador.
El sabio de Proverbios compara la palabra correctamente pronunciada con “manzanas de oro en cestas de plata& #8221; (25:11). “La diferencia entre la palabra correcta y casi la palabra correcta,” escribi\u00f3 Mark Twain, “es la diferencia entre el rel\u00e1mpago y la luci\u00e9rnaga.”
Como cualquier autor h\u00e1bil, el poeta ingl\u00e9s John Keats entendi\u00f3 c\u00f3mo el estilo da forma a las ideas. Una noche, mientras estaba sentado en su estudio con su amiga Leigh Hunt, Hunt ley\u00f3 mientras Keats trabajaba en un poema. En un momento, Keats levant\u00f3 la vista y pregunt\u00f3: ‘Hunt, \u00bfqu\u00e9 piensas de esto? ‘Una cosa hermosa es una alegr\u00eda sin fin.’”
“Bien,” dijo Hunt, \u00abpero no del todo perfecto\u00bb. \u00bfQu\u00e9 tal esto? ‘Una cosa bella es una alegr\u00eda sin fin.’”
“Mejor,” respondi\u00f3 su amigo, \u00abpero todav\u00eda no est\u00e1 bien\u00bb. Finalmente pregunt\u00f3, “Ahora, \u00bfqu\u00e9 piensas de esto? ‘Una cosa bella es una alegr\u00eda para siempre.’”
“Eso,” dijo Hunt, “vivir\u00e1 mientras se hable el idioma ingl\u00e9s!”
\u00bfQui\u00e9n podr\u00eda subestimar el poder de las palabras? La mayor\u00eda de las Escrituras que m\u00e1s amamos son aquellas que expresan la verdad en un lenguaje agradable — Salmo 23, I Corintios 13, Romanos 8. Aunque Pablo desde\u00f1aba la elocuencia como valiosa en s\u00ed misma, escribi\u00f3 sus ep\u00edstolas inspiradas en un lenguaje inspirador.
Mientras que una pintura como ’Cristo en Ema\u00fas de Rembrandt& #8221; puede dejarnos boquiabiertos, cualquiera que generalice que “una imagen vale m\u00e1s que mil palabras” nunca ha tratado de capturar Juan 3:16 (una oraci\u00f3n de veinticinco palabras) en una imagen.1
Hay palabras brillantes tan brillantes como un amanecer tropical, y hay palabras mon\u00f3tonas tan poco atractivas como una persona an\u00e9mica. Hay palabras duras que golpean como un luchador profesional y palabras d\u00e9biles tan ins\u00edpidas como el t\u00e9 hecho con una mojada de una bolsita de t\u00e9. Hay palabras de almohada que consuelan a las personas y palabras fr\u00edas como el acero que las amenazan. Algunas palabras trasplantan al oyente, al menos por un instante, cerca de los atrios de Dios, y otras palabras lo env\u00edan a la cuneta.
Vivimos de palabras, amamos de palabras, oramos con palabras y morimos por palabras. Joseph Conrad solo exager\u00f3 un poco cuando declar\u00f3: “Dame la palabra correcta y el acento correcto, \u00a1y mover\u00e9 el mundo!”
“Pero el lenguaje no es mi don,& #8221; protesta un siervo de un talento en el proceso de enterrar su ministerio. Don o no, debemos usar palabras, y la \u00fanica pregunta es si las usaremos mal o bien.
Si un ministro hace el trabajo sudoroso, puede llegar a ser m\u00e1s h\u00e1bil con ellas de lo que es. Si se compara con CS Lewis, Malcolm Muggeridge o James S. Stewart, puede tener ganas de declararse en bancarrota. Que artesanos como estos proporcionen ideales a los que pueda llegar, pero en cada serm\u00f3n cualquier ministro puede ser claro y exacto en lo que dice.
Nuestra elecci\u00f3n de palabras se llama estilo. Todo el mundo posee estilo — ya sea suave, aburrido, vigorizante, preciso — pero como manejemos o maltratemos las palabras se convierte en nuestro estilo. El estilo refleja c\u00f3mo pensamos y c\u00f3mo vemos la vida.
El estilo var\u00eda con diferentes oradores, y un orador modificar\u00e1 su estilo para diferentes audiencias y ocasiones. Hablar a una clase de secundaria, por ejemplo, permite un estilo diferente del que se usa al dirigirse a una congregaci\u00f3n los domingos por la ma\u00f1ana. La redacci\u00f3n refinada utilizada en un serm\u00f3n de bachillerato sonar\u00eda completamente fuera de lugar en un estudio b\u00edblico de grupo peque\u00f1o.
Si bien las reglas que rigen la escritura l\u00facida tambi\u00e9n se aplican al serm\u00f3n, un serm\u00f3n no es un ensayo sobre sus patas traseras. Dado que lo que escribe sirve solo como una amplia preparaci\u00f3n para lo que realmente dir\u00e1, el manuscrito no es el producto final de un predicador.
Un serm\u00f3n no debe leerse a una congregaci\u00f3n. La lectura mata el vivo sentido de la comunicaci\u00f3n. Tampoco se debe memorizar. La memorizaci\u00f3n no solo coloca una pesada carga sobre el predicador que habla varias veces a la semana, sino que la audiencia siente cuando un orador lee palabras de la pared de su mente.
Deje que un predicador agonice con pensamientos y palabras en su escritorio, y lo que escribe ser\u00e1 interiorizado. Luego d\u00e9jelo ensayar varias veces en voz alta a partir del bosquejo, o de su memoria del bosquejo, sin hacer ning\u00fan esfuerzo consciente por recordar su manuscrito exacto. Cuando suba al p\u00falpito, el texto escrito habr\u00e1 hecho su trabajo en el sentido del lenguaje del predicador. Gran parte de la redacci\u00f3n volver\u00e1 a \u00e9l mientras predica, pero no todo.
En el calor de la presentaci\u00f3n, la estructura de la oraci\u00f3n cambiar\u00e1, se le ocurrir\u00e1n nuevas frases y su discurso brillar\u00e1 como una conversaci\u00f3n espont\u00e1nea. Un manuscrito, por lo tanto, contribuye al pensamiento y estilo del serm\u00f3n, pero no lo dicta.
Escribir un serm\u00f3n difiere de escribir un libro. Un predicador debe escribir como si estuviera hablando con alguien, y como en una conversaci\u00f3n, debe esforzarse por lograr una comprensi\u00f3n inmediata.
Un autor sabe que el lector no necesita captar una idea al instante. Puede examinar una p\u00e1gina en su tiempo libre, reflexionar sobre lo que ha le\u00eddo, argumentar con las ideas y avanzar en la forma que le resulte c\u00f3moda. Si tropieza con una palabra desconocida, puede levantarse y consultar un diccionario. Si pierde el camino del pensamiento de un autor, puede volver sobre \u00e9l. En resumen, el lector controla la experiencia.
Un oyente no puede permitirse el lujo de una reflexi\u00f3n pausada; no puede volver a escuchar por segunda vez. Si no asimila lo que se dice tal como se dice, se lo perder\u00e1 por completo. Si se toma el tiempo para revisar el argumento del orador, se perder\u00e1 lo que el predicador est\u00e1 diciendo ahora. Un oyente se sienta a merced del orador, y el orador, a diferencia del escritor, debe hacerse entender instant\u00e1neamente.
Varias t\u00e9cnicas ayudan al predicador a pensar con fiereza y hablar con claridad. Algunos ministros sangran y etiquetan sus manuscritos de acuerdo con sus esquemas. Al hacer esto, imprimen en sus mentes la coordinaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n de su pensamiento. Adem\u00e1s, debido a que las transiciones conllevan una gran carga en la comunicaci\u00f3n oral, ocupan m\u00e1s espacio en el manuscrito de un serm\u00f3n.
El oyente escucha el serm\u00f3n no como un bosquejo sino solo como una serie de oraciones. Las transiciones son se\u00f1ales de tr\u00e1nsito para se\u00f1alar d\u00f3nde ha estado el serm\u00f3n y hacia d\u00f3nde se dirige y, por lo tanto, son m\u00e1s largas y detalladas que por escrito.
Las transiciones principales le recuerdan al oyente el tema o la idea central del serm\u00f3n; revisar\u00e1n los puntos principales ya cubiertos y mostrar\u00e1n c\u00f3mo se relacionan los puntos con la idea principal y entre s\u00ed; e introducen el siguiente punto. Como resultado del trabajo que realizan, las transiciones principales pueden ocupar un p\u00e1rrafo o m\u00e1s.
Las transiciones menores que unen puntos secundarios pueden ser m\u00e1s cortas: a veces una sola palabra (por lo tanto, adem\u00e1s, sin embargo, en consecuencia), en otros lugares una frase (adem\u00e1s, lo que es m\u00e1s, como resultado de esto), generalmente una o dos oraciones.
Mientras que un autor puede implicar transiciones, un hablante las desarrolla. Las transiciones claras, completas y definidas parecen torpes en el papel, pero funcionan con facilidad en un serm\u00f3n y permiten a la congregaci\u00f3n pensar los pensamientos del predicador con \u00e9l.
Un estilo claro
\u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas de estilo debe tener un predicador cultivar? En primer lugar, debe ser claro.
Talleyrand coment\u00f3 una vez que el lenguaje se invent\u00f3 para ocultar, no revelar, los pensamientos de los hombres. Las personas educadas a veces hablan como si Talleyrand hubiera sido su profesor de oratoria. Intentan impresionar a su audiencia con la profundidad de su pensamiento a trav\u00e9s de la oscuridad de su lenguaje.
Un serm\u00f3n no es profundo porque es confuso. Cualquier cosa que se haya pensado puede expresarse de manera simple y clara.
Poincar\u00e9’, el brillante matem\u00e1tico franc\u00e9s, insisti\u00f3: “Nadie sabe nada sobre matem\u00e1ticas superiores hasta que pueda explic\u00e1rselas claramente al hombre en la mesa. calle!” De manera similar, ning\u00fan predicador entiende un pasaje de la Biblia o un punto de teolog\u00eda a menos que pueda expresarlo claramente a la congregaci\u00f3n que se sienta ante \u00e9l.
Para el predicador, la claridad es un asunto moral. Si lo que predicamos atrae a las personas hacia Dios o las mantiene alejadas de \u00c9l, por el bien de Dios y del pueblo, debemos ser claros.
Helmut Theilicke nos recuerda que la ofensa no viene porque la gente no entiende sino porque entiende demasiado bien, o al menos teme tener que entender.2 Imagine una reuni\u00f3n masiva en Rusia con un comunista lanzando una diatriba contra el cristianismo. Alguien se pone de pie de un salto y grita: “\u00a1Jes\u00fas es el Mes\u00edas!” La audiencia se sobresalta y \u00e9l es expulsado por perturbar la reuni\u00f3n.
Pero, \u00bfy si hubiera gritado: “\u00a1Jesucristo es Dios! \u00a1\u00c9l es el \u00fanico Se\u00f1or, y todos los que hacen del sistema un dios ir\u00e1n al infierno junto con sus l\u00edderes comunistas!” Se arriesgar\u00eda a ser despedazado por la multitud. La claridad revela la ofensa del evangelio. Tambi\u00e9n proporciona vida y esperanza.
Bosquejo claro
\u00bfC\u00f3mo, entonces, traemos claridad a nuestros sermones?
Manuscritos claros surgen de bosquejos claros. La comunicaci\u00f3n se origina en la mente; no en los dedos, no en la boca, sino en la cabeza.
Algunos predicadores tienen mentes espasm\u00f3dicas. Aunque tienen ideas estimulantes, su pensamiento no sigue una secuencia natural, y su pensamiento en zigzag lleva a los oyentes a la muerte. Despu\u00e9s de media hora desconcertante tratando de mantenerse al d\u00eda con un altavoz entrecortado, escuchar a un amigo aburrido es un alivio tranquilizador, como tener un gato en el regazo despu\u00e9s de sostener una ardilla.
El pensamiento en zigzag solo se puede enderezar esbozar el pensamiento general antes de trabajar en los detalles. Trabajar sobre un p\u00e1rrafo o una oraci\u00f3n no tiene sentido a menos que el predicador sepa lo que quiere que diga. Los manuscritos claros se desarrollan a partir de esquemas claros.
Oraciones cortas
Adem\u00e1s, para ser claro, uno debe mantener las oraciones cortas. Rudolf Flesch en The Art of Plain Talk insiste en que la claridad aumenta a medida que disminuye la longitud de la oraci\u00f3n. De acuerdo con su f\u00f3rmula, un escritor claro promediar\u00e1 unas diecisiete o dieciocho palabras por oraci\u00f3n y no permitir\u00e1 que ninguna oraci\u00f3n pase de las treinta palabras.
En el manuscrito del serm\u00f3n, las oraciones cortas evitan que el pensamiento se enrede y, por lo tanto, son m\u00e1s f\u00e1ciles para el lector. predicador para recordar. Cuando pronuncia su serm\u00f3n, el ministro no se preocupa en absoluto por la longitud de las oraciones, al igual que no piensa en comas, puntos o signos de exclamaci\u00f3n.
Al hacerse entender, sus palabras se precipitan en forma , incluso oraciones entrecortadas, puntuadas por pausas, deslizamientos vocales y variaciones en el tono, la velocidad y la fuerza. Si bien las oraciones cortas en el manuscrito son \u00fatiles para su mente, tienen poco que ver con su pronunciaci\u00f3n.
Estructura de oraci\u00f3n simple
Mantenga la estructura de oraci\u00f3n simple. Un estilo m\u00e1s claro y en\u00e9rgico emerge cuando seguimos la secuencia de pensamiento: sujeto principal, verbo principal y (donde sea necesario) objeto principal.
En la jerga de los gram\u00e1ticos, conc\u00e9ntrese en la cl\u00e1usula independiente antes de agregar cl\u00e1usulas dependientes. (Una cl\u00e1usula independiente puede estar sola como una oraci\u00f3n completa; una cl\u00e1usula dependiente no.)
Si comenzamos una oraci\u00f3n sin precisar lo que queremos enfatizar, generalmente terminamos enfatizando detalles insignificantes Si agregamos demasiadas oraciones dependientes cl\u00e1usulas, complicamos nuestras oraciones, haci\u00e9ndolas m\u00e1s dif\u00edciles de entender y recordar.
El estilo ser\u00e1 m\u00e1s claro si empaquetamos un pensamiento en una oraci\u00f3n. Para dos pensamientos usa dos oraciones.
Arthur Schopenhauer rega\u00f1\u00f3 a los alemanes: “Si es una impertinencia interrumpir a otra persona cuando est\u00e1 hablando, no lo es menos interrumpirte a ti mismo.”
Las oraciones complicadas tienen una desventaja adicional: reducen el ritmo de un serm\u00f3n. Como dijo Henry Ward Beecher “Un interruptor con hojas no hace cosquilleo.”
Tomado de Predicaci\u00f3n b\u00edblica: el desarrollo y entrega de mensajes expositivos por Haddon W. Robinson, Copyright ( c) 1980 por Baker Book House. Usado con permiso.
Palabras simples
Las palabras simples tambi\u00e9n contribuyen a un estilo claro. Ernest T. Campbell habla del bromista que en un momento de frustraci\u00f3n declar\u00f3: \u00abCada profesi\u00f3n es una conspiraci\u00f3n contra el profano\u00bb. por qu\u00e9 el Servicio de Impuestos Internos no puede decir lo que significa. Los abogados se aseguran un lugar embalsamando la ley en “legalese.” Los cient\u00edficos mantienen a raya al hombrecito recurriendo a s\u00edmbolos y lenguaje que solo los iniciados entienden.
Tambi\u00e9n los te\u00f3logos y ministros parecen mantenerse en sus trabajos recurriendo a un lenguaje que desconcierta a los mortales comunes. Cuidado con la jerga. El vocabulario especializado ayuda a los profesionales dentro de una disciplina a comunicarse, pero se convierte en jerga cuando se usa innecesariamente.
Aunque toma tres a\u00f1os terminar el seminario, puede tomar diez a\u00f1os superarlo. Si un predicador salpica sus sermones con palabras como escatolog\u00eda, angustia, pneumatolog\u00eda, ex\u00e9gesis, existencial, jo\u00e1nica, levanta barreras a la comunicaci\u00f3n.
La jerga combina la pretensi\u00f3n de “grande” palabras con la insensibilidad de un clich\u00e9’, y a menudo se usa para impresionar en lugar de informar a la audiencia.
Use una palabra corta a menos que una palabra m\u00e1s larga sea absolutamente necesaria. Josh Billings da un golpe de sencillez y claridad cuando dice: \u00abJoven, cuando buscas en el diccionario Webster para encontrar palabras lo suficientemente grandes para transmitir tu significado, puedes decidir que no\u00bb No significa mucho.”
Las palabras largas tienen par\u00e1lisis en la cola. Cuenta la leyenda que, hace unos a\u00f1os, un joven redactor ide\u00f3 un anuncio para un nuevo tipo de jab\u00f3n: “El elemento alcalino y las grasas de este producto se mezclan de tal manera que aseguran la m\u00e1s alta calidad de saponificaci\u00f3n, junto con una gravedad espec\u00edfica que lo mantiene sobre el agua, aliviando al ba\u00f1ista del problema y la molestia de buscarlo en el fondo de la ba\u00f1era durante su abluci\u00f3n. Un publicista m\u00e1s experimentado captur\u00f3 la misma idea en dos palabras sencillas: \u00abFlota\u00bb. Stevenson y Charles Dickens tienen una sola s\u00edlaba.4 El setenta y tres por ciento de las palabras en el Salmo 23, el 76 por ciento de las palabras en el Padrenuestro y el 80 por ciento de las palabras en I Corintios 13 son de una s\u00edlaba. palabras.
No importa con qu\u00e9 precisi\u00f3n una frase o palabra exprese el significado de un hablante, no tiene valor si los oyentes no no s\u00e9 lo que significa.
“Habla,” dijo Abraham Lincoln, “para que los m\u00e1s humildes puedan entenderte, y el resto no tenga dificultad.” Billy Sunday, el destacado evangelista, comprendi\u00f3 el valor de la sencillez cuando dijo:
“Si un hombre tomara un trozo de carne, lo oliera y pareciera asqueado, y su hijito dijera: & #8216;\u00bfQu\u00e9 le pasa, pap\u00e1?’ y si \u00e9l dijera, ‘Est\u00e1 pasando por un proceso de descomposici\u00f3n en la formaci\u00f3n de nuevos compuestos qu\u00edmicos, el ni\u00f1o estar\u00eda todo adentro. Pero si el padre dijera, ‘Est\u00e1 podrido ,’ entonces el ni\u00f1o entender\u00eda y se tapar\u00eda la nariz. Podrido es una buena palabra anglosajona, y no es necesario ir a un diccionario para averiguar lo que significa.”5
Esto no significa que un ministro deba hablar mal a su congregaci\u00f3n. En cambio, su regla general deber\u00eda ser: no sobrestimar el vocabulario de las personas ni subestimar su inteligencia.
Un estilo directo y personal
Adem\u00e1s de ser claro, una segunda caracter\u00edstica importante de el estilo es que si debe ser directo y personal.
Si bien la escritura est\u00e1 dirigida “a quien corresponda,” se entrega un serm\u00f3n a los hombres y mujeres de la reuni\u00f3n de la Primera Iglesia Bautista el 15 de julio cerca de las calles Ninth y Elm a las once de la ma\u00f1ana.
El escritor y el lector se sientan solos, distantes uno del otro y desconocido. El predicador habla a sus oyentes cara a cara y los llama por su nombre.
El lenguaje escrito comunica los resultados del pensamiento, mientras que el lenguaje hablado representa una espontaneidad de pensamiento que Donald C. Bryant y Karl R. Wallace describen como “ ;realizaci\u00f3n-v\u00edvida-de-la-idea-en-el-momento-de-la-enunciaci\u00f3n.”6 Por lo tanto, un serm\u00f3n no debe sonar como una tesis le\u00edda a una congregaci\u00f3n. Suena como una conversaci\u00f3n en la que se est\u00e1 pensando y en la que el predicador habla con sus oyentes. El hablante y el oyente sienten que est\u00e1n en contacto el uno con el otro.
El serm\u00f3n usa el estilo de direcci\u00f3n directa. Mientras que un escritor podr\u00eda decir, “En su conversaci\u00f3n, el cristiano debe tener cuidado de c\u00f3mo habla acerca de los dem\u00e1s,” es m\u00e1s probable que un predicador diga: “Debes tener cuidado con la forma en que hablas de los dem\u00e1s.”
El pronombre personal t\u00fa les da tanto al ministro como a la audiencia un sentido de unidad. Si bien t\u00fa puedes ser efectivo, en otras ocasiones el predicador dir\u00e1 nosotros porque quiere decir “t\u00fa y yo,” El nosotros de direcci\u00f3n directa contrasta con el editorial nosotros que sustituye al pronombre yo. Un editorial nosotros de estilo oral, como el nosotros de una buena conversaci\u00f3n, significa “t\u00fa y yo juntos”
Un orador usar\u00e1 preguntas donde un escritor no puede hacerlo. La pregunta invita al oyente a pensar en lo que el predicador dir\u00e1 a continuaci\u00f3n y, a menudo, introduce un punto importante o una idea nueva. Puede invitar a la congregaci\u00f3n a responder a lo que ha dicho el predicador y, a menudo, se emplea para concluir un serm\u00f3n. Las preguntas muestran claramente que la audiencia y el orador est\u00e1n cara a cara.
El estilo personal presta poca atenci\u00f3n a las convenciones de la escritura formal. Las contracciones no presentan ning\u00fan problema (can’t, we’ll, would’t), y tampoco los infinitivos divididos. Lo que es apropiado en una buena conversaci\u00f3n encaja en la predicaci\u00f3n.
Esto no significa, por supuesto, que todo vale. La mala gram\u00e1tica o la pronunciaci\u00f3n defectuosa desconciertan al oyente, como una risita en una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n, y plantean dudas sobre la competencia del predicador.
La jerga recibe cr\u00edticas mixtas. Cuando se usa deliberadamente, la jerga puede captar la atenci\u00f3n e inyectar una sensaci\u00f3n de casualidad e informalidad en el serm\u00f3n. Cuando se usa irreflexivamente, la jerga suena trillada e incluso barata y delata una mente perezosa.
El habla personal y directa no exige un lenguaje descuidado o un ingl\u00e9s poco digno. El lenguaje de la predicaci\u00f3n efectiva debe ser el lenguaje de un caballero en la conversaci\u00f3n.
Un estilo v\u00edvido
Una tercera caracter\u00edstica del estilo efectivo es la viveza.
Wayne C. Minnick argumenta que la comunicaci\u00f3n que atrae a un oyente& La experiencia de #8217 atrae tanto a la mente como a los sentimientos. Aprendemos sobre el mundo que nos rodea a trav\u00e9s del o\u00eddo, la vista, el olfato, el gusto y el tacto.
Para que la audiencia experimente el mensaje, por lo tanto, un ministro debe apelar a los sentidos.7 Un predicador hace esto directamente a trav\u00e9s de la vista. y sonido. La congregaci\u00f3n ve sus gestos y expresiones faciales y escucha lo que dice.
\u00c9l tambi\u00e9n estimula los sentidos indirectamente a trav\u00e9s del uso de las palabras. El lenguaje hace que los oyentes recuerden impresiones de experiencias pasadas y respondan a las palabras como lo hicieron con el evento.
Por ejemplo, los jugos g\u00e1stricos fluyen, luego escuchamos las palabras pan con mantequilla caliente y nos detenemos en un estremecimiento cuando pensamos en cucarachas arrastr\u00e1ndose en eso. Al hacer esto, el hablante permite que las personas conecten una experiencia que no han tenido con sentimientos que han tenido.
La viveza aumenta cuando usas detalles espec\u00edficos y concretos y muchos de ellos. Etiquetamos una frase como “espec\u00edfico” si es expl\u00edcito y exacto, y “concreto” si pinta cuadros en la mente. La cifra de $1,923,212.92 es espec\u00edfica hasta el \u00faltimo centavo pero no concreta. La cifra de $275 en tu factura el\u00e9ctrica mensual es concreta. No puede visualizar la primera figura, pero s\u00ed la segunda.
Los detalles espec\u00edficos agregan inter\u00e9s si son concretos. Comunican porque se relacionan con las experiencias de la audiencia. Por lo tanto, en lugar de “producir” decir “coles, pepinos y naranjas.” En lugar de “arma” diga “tuber\u00eda de plomo pesado” En lugar de “ciudades principales” sea espec\u00edfico: “Nueva York, Chicago, Dallas o San Francisco.”
La siguiente declaraci\u00f3n es abstracta: “En el curso de la experiencia humana, observamos que los eventos de nuestro existencia tienen caracter\u00edsticas c\u00edclicas definidas. El conocimiento de estos dirigir\u00e1 al observador a un alto grado de idoneidad en sus acciones.”
El predicador en Eclesiast\u00e9s expres\u00f3 el mismo pensamiento de esta manera: “Para todo hay una saz\u00f3n, y un tiempo para todo lo que se quiere debajo del cielo: tiempo de nacer, y tiempo de morir; … tiempo de llorar, y tiempo de re\u00edr; tiempo de endechar, y tiempo de bailar; … tiempo de callar, y tiempo de hablar” (3:1-7 ASV).
Al igual que un artista o un novelista, un ministro debe aprender a pensar en im\u00e1genes. Eso significa que debe visualizar los detalles.
Gustave Flaubert le dio una tarea a su disc\u00edpulo escritor Guy de Maupassant: “Baja a la estaci\u00f3n (de ferrocarril) y encontrar\u00e1s all\u00ed unos cincuenta taxis. Todos se parecen bastante, pero no son iguales. Elige uno y lo describe con tanta precisi\u00f3n que cuando pasa de largo no puedo confundirlo.”8
El lenguaje concreto se desarrolla primero como una forma de ver y luego como una forma de escribir y hablar. A menos que observemos la vida, no podemos representarla con claridad.
La viveza se desarrolla cuando dejamos que los sustantivos y los verbos lleven nuestro significado. Los adjetivos y los adverbios abarrotan el habla y acompa\u00f1an a las palabras d\u00e9biles.
Seg\u00fan EB White, “El adjetivo no ha sido construido para sacar un sustantivo d\u00e9bil o inexacto de un lugar estrecho.&# 8221;
Los sustantivos y verbos fuertes son independientes. Un “hombre alto” debe convertirse en un “gigante”; un “p\u00e1jaro grande” un “pel\u00edcano.” Di “grit\u00f3,” no “habl\u00f3 en voz alta”; o “trot\u00f3” en lugar de \u00ab\u00e9l se fue r\u00e1pido\u00bb. Delatan una falla en elegir palabras de sustancia. “Escaldado” tiene fuerza, “muy caliente” no es; “insoportable” duele m\u00e1s que “demasiado doloroso”; y “brillante” pinta una imagen mejor que “muy interesante.”
Al elegir verbos, use los vivos. Los verbos activos finitos hacen que las oraciones fluyan. El principio a seguir es “Alguien hace algo.” Los verbos pasivos chupan la vida del habla.
“Nosotros formamos opiniones y juicios sobre la base de lo que hemos conocido” suena muerto. “Pensamos como hemos conocido” posee vitalidad. “Todos la pasaron muy bien” yace all\u00ed mientras “Todos se divert\u00edan” mueve.
Los verbos, como los sustantivos, despiertan la imaginaci\u00f3n cuando son precisos. \u00c9l “fue” lo lleva all\u00ed, pero no tan claramente como “arrastre,” “tropez\u00f3,” “revueltos,” “se tambale\u00f3.” Ella “grita,” “gritos,” “diatribas,” “susurros” nos dice lo que “dice” no lo hace.
La viveza tambi\u00e9n aumenta cuando se emplean nuevas figuras ret\u00f3ricas. Las met\u00e1foras y los s\u00edmiles producen sensaciones en el oyente o le hacen recordar im\u00e1genes de experiencias anteriores.
Alexander Maclaren estimula el sentido del tacto cuando dice: “Todo pecado est\u00e1 unido en una mara\u00f1a viscosa como un campo de algas marinas de modo que una vez que un hombre sea atrapado en sus dedos fangosos, es casi seguro que se ahogar\u00e1.” George Byron apela a la vista cuando nos dice:
El asirio descendi\u00f3 como el lobo en el redil, y sus cohortes todas relucientes en plata y oro.
Charles H. Spurgeon captur\u00f3 los sentidos en un s\u00edmil que se refiere a una era pasada “cuando el gran universo yac\u00eda en la mente de Dios como bosques no nacidos en la copa de la bellota.” Alfred North Whitehead record\u00f3 una imagen cuando reflexion\u00f3: \u00abEl conocimiento no se conserva mejor que los peces\u00bb. Las figuras ret\u00f3ricas ahorran tiempo al incluir m\u00e1s en una frase que en una palabra. el hablante desperdiciador expresa en un p\u00e1rrafo. Considere algunos:
– frases de hoja de parra que encubren la ignorancia desnuda
– palabras que han sido ahuecadas por dentro y rellenas con crema batida
– clich\u00e9s que caen como l\u00e1pidas sobre ideas muertas
– Si el protestantismo es encontrado muerto, el serm\u00f3n ser\u00e1 la daga en su coraz\u00f3n.
– Evit\u00f3 los temas dif\u00edciles como si estuviera pisando charcos de alquitr\u00e1n caliente.
– Las met\u00e1foras y los s\u00edmiles, como las langostas, deben servirse frescos.
Tanto el significado literal como el figurativo deben golpear la mente al mismo tiempo. Cuando la imagen literal se desvanece porque se ha trabajado demasiado la comparaci\u00f3n, la figura pierde su fuerza. El oyente se vuelve sordo para ellos.
Los siguientes una vez golpearon como un doble golpe, pero ahora apenas nos tocan:
– alcance de la iglesia
– probado y verdadero
– cristiano nacido de nuevo
– salvar almas
– almas por su alquiler
– oyentes en la tierra de la radio
– Dios que escucha la oraci\u00f3n y responde a la oraci\u00f3n
– a horcajadas sobre la valla
Cuando una comparaci\u00f3n se ha vuelto obsoleta, des\u00e9chela y proponga una nueva que aclare el punto y mantenga a la audiencia alerta. La relevancia se muestra tanto en el estilo como en el contenido.
Debemos hablar el mensaje eterno en las palabras de hoy. Un ministro debe estudiar los anuncios de revistas y comerciales de radio y televisi\u00f3n para un lenguaje f\u00e1cil de entender que hable a los cautivos de nuestra cultura. La observaci\u00f3n com\u00fan nos dice qu\u00e9 prueba ling\u00fc\u00edstica ha demostrado — gran parte del lenguaje utilizado en nuestros p\u00falpitos es “impreciso, irrelevante e insignificante.”9
El estilo eficaz no se puede ense\u00f1ar como una f\u00f3rmula matem\u00e1tica. Dominio de “la palabra bien vestida” requiere un ojo para los detalles y una b\u00fasqueda de semejanzas significativas entre cosas que normalmente no se asocian entre s\u00ed. En resumen, acabar con el discurso trillado y probado exige imaginaci\u00f3n.
En la predicaci\u00f3n expositiva, nada ha sido m\u00e1s necesario — y m\u00e1s falta. Los expositores que representan al Dios creativo no se atreven a convertirse, seg\u00fan la descripci\u00f3n de Robert Browning, en \u00abterrones que no han sido tocados por una chispa\u00bb.
\u00bfC\u00f3mo puedes evitar el pecado de sonar poco interesante?
1. Preste atenci\u00f3n a su propio uso del lenguaje. En una conversaci\u00f3n privada, no cambie su mente a una posici\u00f3n neutral y use frases que se relajen en lugar de saltar. Cultive la elecci\u00f3n de comparaciones frescas y las encontrar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1ciles de usar cuando predique.
Beecher da este testimonio sobre ilustraciones que tambi\u00e9n se aplica al estilo: “… mientras que las ilustraciones son tan naturales para m\u00ed como la respiraci\u00f3n, ahora uso cincuenta a uno en los primeros a\u00f1os de mi ministerio. … Desarroll\u00e9 una tendencia que estaba latente en m\u00ed, y me eduqu\u00e9 en ese sentido; y eso, tambi\u00e9n, por el estudio y la pr\u00e1ctica, por el pensamiento duro, y por muchas pruebas, tanto con la pluma como extempor\u00e1neamente por m\u00ed mismo, mientras caminaba aqu\u00ed y all\u00e1.”10
2. Estudia c\u00f3mo otros usan el lenguaje. Cuando un escritor o un orador lo despierta, examine c\u00f3mo lo hizo. Dado que la poes\u00eda estalla en s\u00edmiles y met\u00e1foras, el estudio del verso desarrolla un sentimiento por el lenguaje figurativo.
3. Leer en voz alta. Leer en voz alta hace dos cosas por ti. En primer lugar, tu vocabulario aumentar\u00e1. De ni\u00f1os aprendimos a hablar escuchando e imitando mucho antes de saber leer o escribir. Leer en voz alta recrea esa experiencia.
En segundo lugar, a medida que lea mejor que el suyo propio, se grabar\u00e1n nuevos patrones de habla y redacci\u00f3n creativa en su sistema nervioso. Desarrollar\u00e1 un sentido del lenguaje de creaci\u00f3n de im\u00e1genes.
Lea a su esposa e hijos para que se vea obligado a interpretar lo que lee. Lea novelas, obras de teatro, sermones y especialmente la Biblia. La versi\u00f3n King James presenta la verdad de Dios en la grandeza de Shakespeare, y la Nueva Versi\u00f3n Internacional la pone en un vestido m\u00e1s actualizado. Ambos tienen un estilo impresionante.
1. Kyle Hadelden, La urgencia de la predicaci\u00f3n, p\u00e1g. 26.
2. Encuentro con Spurgeon, p\u00e1g. 34.
3. Encerrado en una habitaci\u00f3n con las puertas abiertas (Waco, Tex.: Word, 1974), p.46.
4. Escritura creativa para clases universitarias avanzadas, p\u00e1g. 106.
5. En John R. Pelsma, Essentials of Speech, p\u00e1g. 193
6. Fundamentos de hablar en p\u00fablico, 3.\u00aa ed., p\u00e1g. 129.
7. El arte de la persuasi\u00f3n, cap. 7.
8. En Christian Gauss, The Papers of Christian Gauss, ed. Katherine Gauss Jackson y Hiram Haydn (Nueva York: Random, 1957), p\u00e1g. 145.
9. Donald O. Soper, La Defensa del Evangelio, p. 36.
10. Conferencias de Yale sobre la predicaci\u00f3n, p. 175.<\/p>\n
El predicador de Eclesiast\u00e9s espera hasta la conclusi\u00f3n para anotar sus credenciales: “No s\u00f3lo el Maestro fue sabio,” dice con inquietante franqueza, “pero tambi\u00e9n impart\u00eda conocimientos al pueblo. Reflexion\u00f3, investig\u00f3 y orden\u00f3 muchos proverbios. El Maestro busc\u00f3 para encontrar las palabras correctas, y lo que escribi\u00f3 fue recto y verdadero. (Eclesiast\u00e9s 12:9-10 NVI).Para impartir conocimiento … Continuar leyendo \u00abEl vestido del pensamiento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17585","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17585","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17585"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17585\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17585"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17585"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17585"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}