Un escritor dijo de Horace Bushnell: “La predicaci\u00f3n de la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1 moldeada por la teolog\u00eda del d\u00eda; La predicaci\u00f3n de Bushnell ayud\u00f3 a moldear la teolog\u00eda de su \u00e9poca.”1
Nacido en 1802 en una granja cerca de Litchfield, Connecticut, Bushnell naci\u00f3 de un padre metodista y una madre episcopal que se hab\u00eda unido a la \u00fanica comunidad local iglesia, la Congregacional. Incluso antes de su nacimiento, la madre de Bushnell dedic\u00f3 a su hijo primog\u00e9nito al ministerio, y a\u00f1os m\u00e1s tarde persuadi\u00f3 a su esposo para que le diera al ni\u00f1o una educaci\u00f3n universitaria.
En 1823, Bushnell ingres\u00f3 a Yale y, al graduarse, comenz\u00f3 escuela de ense\u00f1anza en Norwich, Conn. Poco despu\u00e9s, acept\u00f3 un puesto editorial en el New York’s Journal of Commerce, con el que pronto se sinti\u00f3 insatisfecho. Bushnell regres\u00f3 a Yale para ingresar a la facultad de derecho, sintiendo una lucha interna sobre la direcci\u00f3n de su vida. Si bien sab\u00eda que su madre lo quer\u00eda en el ministerio, \u00e9l no quer\u00eda formar parte de \u00e9l; ni siquiera estaba seguro de ser cristiano.
Aunque planeaba ejercer la abogac\u00eda en Occidente, el est\u00edmulo de su madre lo llev\u00f3 a aceptar el puesto de tutor en Yale. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando un avivamiento religioso barri\u00f3 el campus en 1831, Bushnell al principio se resisti\u00f3 a involucrarse, pero eventualmente experiment\u00f3 un compromiso religioso.
Ese oto\u00f1o ingres\u00f3 a la Escuela de Divinidad de Yale, decidido a ingresar al ministerio. En ese momento, la escuela estaba dominada por Nathaniel Taylor, con su Nueva Divinidad (aliviando el duro calvinismo de una era anterior) y enfatizando la predicaci\u00f3n del avivamiento. Los puntos de vista de Taylor se convirtieron en un punto de partida para el desarrollo teol\u00f3gico de Bushnell, que fue influenciado a\u00fan m\u00e1s por Aids to Reflection de Samuel Taylor Coleridge.
En 1833, Bushnell fue llamado a la Iglesia Congregacional del Norte en Hartford; ser\u00eda la \u00fanica congregaci\u00f3n a la que servir\u00eda como pastor. Dentro del a\u00f1o estaba casado con Mary Apthorp. Se instal\u00f3 en un ministerio largo e influyente que se ver\u00eda empa\u00f1ado por problemas de salud.
Los escritos de Bushnell fueron ampliamente conocidos y debatidos. Su libro Discourses on Christian Nurture, publicado en 1847, desafi\u00f3 las nociones populares de conversi\u00f3n defendiendo el desarrollo gradual de la fe cristiana bajo la influencia de la familia y la iglesia.
Aunque algunos de sus escritos posteriores vuelven a lo que era un posici\u00f3n ortodoxa ampliamente aceptada, y aunque su enfoque de la evangelizaci\u00f3n inclu\u00eda un fuerte apoyo a los avivamientos de Nueva Inglaterra de 1857-1858, Bushnell enfrent\u00f3 continuamente las cr\u00edticas de los ministros que se opon\u00edan a sus puntos de vista. Fue absuelto en el \u00fanico juicio formal por herej\u00eda que soport\u00f3, y la iglesia de Hartford se retir\u00f3 de la congregaci\u00f3n local para evitar mayores dificultades.
Fue en la predicaci\u00f3n que Bushnell encontr\u00f3 su mayor satisfacci\u00f3n. En una carta de 1862, escribi\u00f3: “no hay nada que me deleite tanto como predicar.” Varios de sus sermones han sido considerados entre los mejores que han surgido de un p\u00falpito estadounidense.
Si bien los sermones de Bushnell reflejaron sus dotes intelectuales, tambi\u00e9n estuvieron marcados por la claridad (especialmente en sus \u00faltimos a\u00f1os). A lo largo de los a\u00f1os, su estilo cambi\u00f3, pasando de una cualidad feroz en su ministerio temprano a una cualidad m\u00e1s restringida, incluso po\u00e9tica, en sus a\u00f1os maduros.
La predicaci\u00f3n de Bushnell se vio afectada por los acontecimientos nacionales: la lucha por la esclavitud y las controversias teol\u00f3gicas que se arremolinaban en torno a la naci\u00f3n fueron influencias importantes… y por eventos personales. Una crisis personal que demostr\u00f3 tener una influencia significativa fue la muerte del hijo de cinco a\u00f1os de Bushnell. Una nueva cualidad de compasi\u00f3n entr\u00f3 en su predicaci\u00f3n despu\u00e9s de esta tr\u00e1gica experiencia.
Los problemas de salud de Bushnell finalmente lo llevaron a renunciar como pastor en 1859. Se convirti\u00f3 en una especie de ministro general, viajando y predicando hasta su muerte. muerte en 1876. Los extractos que siguen brindan una muestra de la predicaci\u00f3n de uno de los p\u00falpitos m\u00e1s dotados del siglo XIX.
1 20 Centuries of Great Preaching, editado por Clyde Fant y William Pinson, vol. 4, p\u00e1g. 51.
de “Influencia inconsciente”
La Biblia llama luz a la vida del hombre bueno, y la naturaleza de la luz es fluir espont\u00e1neamente en todas direcciones, y llena el mundo inconscientemente con sus rayos. As\u00ed que el cristiano brilla, dir\u00eda, no tanto porque quiere, sino porque es un objeto luminoso.
No es que la influencia activa de los cristianos no se tenga en cuenta en la figura, sino que este s\u00edmbolo de la luz tiene su propiedad en el hecho de que su influencia inconsciente es la influencia principal y tiene la precedencia en su poder sobre el mundo.
Y, sin embargo, hay muchos que estar\u00e1n dispuestos a pensar que la luz es un instrumento d\u00e9bil, porque es silencioso. Un terremoto, por ejemplo, es para ellos un agente mucho m\u00e1s vigoroso y eficaz. Escucha c\u00f3mo viene tronando a trav\u00e9s de los s\u00f3lidos cimientos de la naturaleza. Hace temblar a todo un continente. Las obras m\u00e1s nobles del hombre, las ciudades, los monumentos y los templos, son arrasadas en un momento o tragadas por los abismos de fuego que se abren.
Poco piensan que la luz de cada ma\u00f1ana , la luz suave, genial y silenciosa, es un agente muchas veces m\u00e1s poderoso. Pero que la luz de la ma\u00f1ana cese y no regrese m\u00e1s, que llegue la hora de la ma\u00f1ana, y traiga ahora el amanecer; los gritos de un mundo asolado por el horror llenan el aire y hacen, por as\u00ed decirlo, audible la oscuridad.
Las bestias se vuelven salvajes y fren\u00e9ticas ante la p\u00e9rdida del sol. Los crecimientos vegetales se vuelven p\u00e1lidos y ardientes. Un escalofr\u00edo avanza y los vientos helados comienzan a aullar sobre la tierra congelada. M\u00e1s fr\u00eda, y m\u00e1s fr\u00eda a\u00fan, es la noche. La sangre vital, al fin, de todas las criaturas, deja de congelarse. Abajo va la escarcha hacia el centro de la tierra. El coraz\u00f3n del mar est\u00e1 helado; es m\u00e1s, los mismos terremotos est\u00e1n congelados, bajo sus cavernas ardientes. El mismo globo, tambi\u00e9n, y todos los dem\u00e1s planetas que han perdido su sol, se han convertido en meras bolas de hielo, balance\u00e1ndose en silencio en la oscuridad.
As\u00ed es la luz, que nos vuelve a visitar en el silencio de la ma\u00f1ana. No deja ning\u00fan shock ni cicatriz. No despertar\u00eda a un ni\u00f1o en su cuna. Y sin embargo crea perpetuamente nuevo el mundo, rescat\u00e1ndolo cada ma\u00f1ana, como presa, de la noche y del caos. As\u00ed que el cristiano es una luz, incluso “la luz del mundo”
Ahora bien, es de este lado de la naturaleza humana que Cristo nos visita, preparando precisamente ese tipo de influencia que el esp\u00edritu de la verdad puede ejercer con el efecto m\u00e1s persuasivo y subyugante. Es la grandeza de Su car\u00e1cter lo que constituye el poder principal de Su ministerio, no Sus milagros o ense\u00f1anzas aparte de Su car\u00e1cter.
Los milagros fueron \u00fatiles, en ese momento, para llamar la atenci\u00f3n, y Su doctrina es \u00fatil en todo momento. como la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n de la verdad posible en el habla; pero la mayor verdad del evangelio, no obstante, es Cristo mismo… un cuerpo humano llega a ser el \u00f3rgano de la naturaleza divina, y revela, bajo las condiciones de una vida terrenal, \u00a1la gloria de Dios!
Los escritores de las Escrituras tengo mucho que decir, a este respecto, de la imagen de Dios; y una imagen, ya sabes, es lo que simplemente representa, no lo que act\u00faa, o razona, o persuade. Ahora bien, es esta imagen de Dios la que constituye el centro, el mismo sol, del evangelio. Los viajes, las ense\u00f1anzas, los milagros y los sufrimientos de Cristo, todos sirvieron para hacer surgir esta imagen, o lo que es lo mismo, para hacer visible el car\u00e1cter y los sentimientos de Dios, tanto hacia los pecadores como hacia el pecado.
Y aqu\u00ed est\u00e1 el poder de Cristo, es que la belleza, el amor, la verdad y la justicia de Dios brillan a trav\u00e9s de \u00c9l. Es la influencia que brota inconsciente y espont\u00e1neamente de Cristo, como amigo del hombre, luz del mundo, gloria del Padre, hecho visible.
de “Every Man’s Life un plan de Dios”
Dios tiene un plan de vida definido para cada persona humana, prepar\u00e1ndolo, visible o invisiblemente, para algo exacto, que ser\u00e1 el verdadero significado y la gloria de su vida haberlo logrado .
S\u00e9 muy bien que muchas personas ni siquiera piensan en tal cosa. Suponen que, para la mayor\u00eda de los hombres, la vida es un asunto necesariamente rancio y com\u00fan. Lo que significa para ellos no lo saben, y apenas conciben que signifique algo. Incluso se quejan, dejando escapar profundos suspiros, de que, mientras que algunos son enviados por Dios para hacer grandes obras y ocupar lugares importantes, no se les permite creer que hay un objeto particular en su existencia.
Es notable , considerando cu\u00e1n generalmente prevalece este tipo de impresi\u00f3n, que las Sagradas Escrituras nunca ceden a ella, sino que parecen, por as\u00ed decirlo, en todas las formas posibles, sostener la dignidad de la vida com\u00fan y dar un sentido a sus designaciones, que la torpeza natural y la bajeza de la mera opini\u00f3n humana no pueden aprehender.
No s\u00f3lo nos muestran expl\u00edcitamente, como hemos visto, que Dios tiene un prop\u00f3sito definido en la vida de los hombres ya grandes, sino que nos muestran con qu\u00e9 frecuencia , en las condiciones de oscuridad y depresi\u00f3n, se est\u00e1n preparando los consejos, por los cuales los oficios m\u00e1s comunes se convertir\u00e1n en el primer cap\u00edtulo necesario de una historia grande y poderosa.
David entre las ovejas; Eliseo siguiendo al arado; Nehem\u00edas llevando la copa; Ana, que no puede decir nada menos com\u00fan que ella es la esposa de Elcana y una mujer de un esp\u00edritu afligido… quien, que mira a estas humildes personas, en su humilde puesto de servicio, y descubre al fin, cu\u00e1n amada prop\u00f3sito que Dios estaba acariciando en ellos, \u00bfpuede estar justificado pensar que Dios no tiene un plan particular para \u00e9l, porque no est\u00e1 se\u00f1alado por ning\u00fan tipo de distinci\u00f3n?
Ning\u00fan hombre es llamado a ser otro. Dios tiene tantos planes para los hombres como los tiene; y, por lo tanto, nunca les exige que midan su vida exactamente por cualquier otra vida. No debemos exigir de nosotros mismos tener los sentimientos precisos, o ejercicios, o hacer las obras, o pasar por las pruebas de otros hombres; porque Dios nos tratar\u00e1 seg\u00fan lo que seamos, y no seg\u00fan lo que sean los dem\u00e1s hombres. Y cualquiera que pretenda ejercitarse de una manera determinada, o tener un car\u00e1cter determinado, tal como lo conoce o ha le\u00eddo, le resultar\u00e1 imposible, como lo es hacerse a s\u00ed mismo otra naturaleza.
Dios’ Este plan debe mantenerse y no debemos buscar otro. Esforzarse por algo nuevo y peculiar es fant\u00e1stico y d\u00e9bil, y tambi\u00e9n es casi perverso como puede ser ese tipo de debilidad. Ser copista, trabajando en la reproducci\u00f3n de un modelo humano, es no tener fe en el significado de uno, juzgar que Dios no significa nada en su vida particular, sino s\u00f3lo en la vida de alg\u00fan otro hombre.
Sujet\u00e1ndose, de esta manera, a la opini\u00f3n fija de que su vida no significa nada, y que no le queda m\u00e1s que pedir prestado o implorar un proyecto de vida a alg\u00fan otro hombre, \u00bfen qu\u00e9 puede convertirse el copista sino en un afecto o una impostor aburrido.
de “Cristo la Forma del Alma”
Lo que la forma es al cuerpo, el car\u00e1cter es al esp\u00edritu. Porque as\u00ed como todos los cuerpos materiales est\u00e1n formados por el contorno o l\u00edmite que los contiene, as\u00ed el alma tiene su obra y vida contenida dentro de los l\u00edmites o leyes del car\u00e1cter. De hecho, no podemos dar una mejor definici\u00f3n del car\u00e1cter que decir que es la forma del esp\u00edritu, ese h\u00e1bito o molde en el que se han asentado los sentimientos, principios, objetivos, pensamientos y elecciones.
Y como todos los objetos materiales tienen su belleza en sus formas, as\u00ed el alma tiene su belleza en el car\u00e1cter, esa hermosa forma de bondad y verdad en la que se aparece a los hombres. Es sobre la base de esta analog\u00eda entre forma y car\u00e1cter que la palabra imagen se usa con tanta frecuencia en las Escrituras con un sentido espiritual. Otras palabras afines se usan de manera similar.
As\u00ed es como se habla de Cristo, la Palabra divina, como siendo en la forma de Dios, la imagen de Dios, la imagen del Dios invisible, la imagen expresa de su persona. De la misma manera se dice que el hombre fue creado a imagen de Dios, siendo el designio no solo afirmar una semejanza entre su naturaleza y la de Dios, sino tambi\u00e9n que su car\u00e1cter es en la forma o semejanza de Dios.
de “El poder de una vida sin fin”
Existimos aqu\u00ed solo en lo peque\u00f1o, para que Dios pueda tenernos en un estado de flexibilidad, y nos doblegue o moldee, con la mejor ventaja , al modelo de su propia gran vida y car\u00e1cter. Y la mayor\u00eda de nosotros, por lo tanto, apenas tenemos un concepto del peso supremo de la gloria que se comprender\u00e1 en nuestra existencia.
Si tomamos, por ejemplo, la facultad de la memoria, cu\u00e1n obvio es que a medida que pasamos eternamente adelante, tendremos m\u00e1s y m\u00e1s para recordar, y finalmente habremos reunido m\u00e1s en este gran almac\u00e9n del alma, que lo que ahora est\u00e1 contenido en todas las bibliotecas del mundo.
Y no hay una sola de nuestras facultades que no tiene, en su volumen, un poder de expansi\u00f3n similar. En efecto, si no fuera as\u00ed, la memoria finalmente se desbordar\u00eda y ahogar\u00eda todas nuestras otras facultades, y los esp\u00edritus, en lugar de ser poderes, dejar\u00edan virtualmente de ser algo m\u00e1s que registros del pasado.
de &# 8220;Crecimiento”
\u00c9l muere! \u00a1esta terminado! El cuerpo que fue tomado por resistencia y paciencia, ha bebido todos los dardos de la malicia del mundo, y ahora descansa en la tumba.
\u00a1No! hay m\u00e1s. \u00a1Lo! no est\u00e1 aqu\u00ed, sino que ha resucitado; ha roto los cerrojos de la muerte y se ha convertido en primicias de los que durmieron. En ese signo contempla su victoria. S\u00f3lo se hace lo que significa la redenci\u00f3n eterna, la conquista y recuperaci\u00f3n de las mentes libres, tomadas como potencias desmanteladas por el mal eterno. Con esta ofrenda se acaba de una vez por todas la obra.
\u00bfQu\u00e9 puede hacer el mal, o la pasi\u00f3n, despu\u00e9s de esto, cuando sus flechas m\u00e1s amargas, disparadas en la paciencia divina, son por ella quebrantadas tan tierna y soberanamente? Por lo tanto, ahora, para hacer evidente el triunfo, asciende, como visible conquistador, al Padre, para permanecer all\u00ed como sacerdote para siempre, enviando su Esp\u00edritu para sellar, y testificando que puede salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por \u00e9l.<\/p>\n
Un escritor dijo de Horace Bushnell: “La predicaci\u00f3n de la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1 moldeada por la teolog\u00eda del d\u00eda; La predicaci\u00f3n de Bushnell ayud\u00f3 a moldear la teolog\u00eda de su \u00e9poca.”1Nacido en 1802 en una granja cerca de Litchfield, Connecticut, Bushnell naci\u00f3 de un padre metodista y una madre episcopal que se hab\u00eda … Continuar leyendo \u00abHorace Bushnell: Deleite en la predicaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17586","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17586","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17586"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17586\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17586"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17586"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17586"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}