En un sentido, cualquier predicaci\u00f3n que usted y yo hagamos aborda un tipo de emoci\u00f3n humana u otra. Tal declaraci\u00f3n plantea la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l es su concepci\u00f3n de la personalidad humana. Gran parte de los escritos sobre homil\u00e9tica dependen de suposiciones arraigadas por parte del predicador de que la persona humana se divide claramente en intelecto, sentimiento y voluntad; o, en otras palabras, mente, cuerpo y esp\u00edritu.
“Intelectual” se supone que la predicaci\u00f3n debe dirigirse a la mente. “Emocional” se piensa que la predicaci\u00f3n apela a los sentimientos. “Espiritual” se supone que la predicaci\u00f3n apela a los motivos, la voluntad y el esp\u00edritu.
Un texto, I Tesalonicenses 5:23, se usa como base de tal psicolog\u00eda de la personalidad: “Que el mismo Dios de paz os santifique totalmente; y que vuestro esp\u00edritu, alma y cuerpo se conserven sanos e irreprensibles para la venida del Se\u00f1or Jesucristo.” Sin embargo, el \u00e9nfasis de la oraci\u00f3n de Pablo no est\u00e1 en esta divisi\u00f3n de la persona. Est\u00e1 en la palabra “totalmente.”
El entendimiento hebreo-cristiano de la personalidad es hol\u00edstico. Jes\u00fas declara el mandamiento que es “ante todo”: “Escucha, oh Israel, el Se\u00f1or nuestro Dios, el Se\u00f1or uno es; y amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas.” La palabra griega, “agujeros,” se traduce como “todos” y se repite cuatro veces. Mi enfoque para comprender la personalidad humana es enfatizar la unidad y la totalidad en lugar de la divisi\u00f3n de la personalidad en \u00abfacultades\u00bb separadas. Cuando una persona ama con toda su mente, todo el ser est\u00e1 involucrado, no solo una parte de la personalidad. Por lo tanto, cuando usted y yo predicamos sobre las necesidades emocionales de nuestra audiencia, nos dirigimos a ellos como seres totales y no solo como un “haz de sentimientos.”
Algunos peligros de la predicaci\u00f3n psicol\u00f3gica
Adoptar el punto de vista que he sugerido anteriormente nos permite a usted y a m\u00ed evitar convertirnos en “psic\u00f3logos” en el p\u00falpito. Recientemente estaba conversando con un grupo de estudiantes en un seminario en St. Paul, Minnesota. Un estudiante hizo la pregunta: “\u00bfCu\u00e1ndo dejas de ser pastor y comienzas a ser psic\u00f3logo?” Mi respuesta fue: “No dejo de ser pastor y empiezo a ser psic\u00f3logo. Soy pastor, no psic\u00f3logo. Esto no me impide volverme intensamente experto en la comprensi\u00f3n psicol\u00f3gica y psiqui\u00e1trica de la naturaleza humana. Sin embargo, hacerlo no cambia mi identidad b\u00e1sica ni la definici\u00f3n de mi principal responsabilidad como pastor.<br \/>Mantener esta importante distinci\u00f3n claramente en mente nos permite evitar la mayor\u00eda de los peligros inherentes al abordar las profundas necesidades emocionales de las personas a las que nos dirigimos como su pastor predicador. Siempre he observado el consejo de mi profesor de homil\u00e9tica, JB Weatherspoon, cuando dijo: “Cuando use el m\u00e9todo psicol\u00f3gico en el p\u00falpito, siempre tome la “crema de su estudio” en el p\u00falpito. \u00a1No arrastre el separador al p\u00falpito con usted! \u00a1Solo toma la crema que ya has separado!” James Cox, en su magn\u00edfico libro, Preaching: A Comprehensive Approach to the Design and Delivery of Sermons (Nueva York: Harper and Brothers, 1985, p. 31) dice correctamente:
“… un mal uso de la psicolog\u00eda puede oscurecer el evangelio. Un feligr\u00e9s se quej\u00f3 de un ministro que era algo as\u00ed como un especialista en psicolog\u00eda: ‘Nos analiz\u00f3 hasta la muerte.’ El conocimiento de la psicolog\u00eda puede promover un tipo de legalismo moderno y peligroso: el perfeccionismo de una normalidad incesantemente promocionada, contrastada con las deprimentes revelaciones de la neurosis en todas partes. La ‘ley’ puede abundar tanto que la gracia se hace a un lado.”
Estas importantes amonestaciones crean una actitud general importante del predicador al abordar las necesidades emocionales profundas de las personas. \u00bfCu\u00e1les son algunas de estas necesidades y c\u00f3mo se pueden satisfacer?
Algunas necesidades emocionales universales
Las necesidades emocionales que se abordan en el serm\u00f3n deben ser necesidades comunes a todos en la audiencia y no exc\u00e9ntricas o idiosincr\u00e1sicas. necesidades de un individuo en particular. Sin embargo, estas necesidades universales pueden ser particularizadas y cada persona en la audiencia puede sentirse tan comprendida por el predicador que \u00e9l o ella siente profundamente que el predicador ha “hablado de su condici\u00f3n.”
La necesidad de \u00e1nimo
A medida que las personas asisten a la iglesia los domingos, traen consigo sus derrotas y des\u00e1nimos personales. Es posible que hayan estado cuidando a otras personas durante toda la semana. Es posible que hayan sido llamados a “poner coraz\u00f3n en” su hijo, sus padres ancianos y un compa\u00f1ero de trabajo toda la semana. Pero quien “pone coraz\u00f3n en” \u00bfa ellos? Al abordar esta necesidad, podr\u00eda predicar un serm\u00f3n biogr\u00e1fico sobre la caracter\u00edstica central de la vida de Bernab\u00e9, el “hijo de consolaci\u00f3n”. O podr\u00eda predicar un serm\u00f3n textual sobre la experiencia de Pablo y Lucas cuando llegaron a la V\u00eda Apia y se encontraron con cristianos de Roma que salieron a recibirlos. “Y los hermanos all\u00ed, cuando supieron de nosotros, vinieron hasta el Foro de Apio y Tres Tabernas para encontrarnos. Al verlos, Pablo dio gracias a Dios y se anim\u00f3” (Hechos 28:15).
De hecho, podr\u00eda predicar un serm\u00f3n tem\u00e1tico sorprendentemente refrescante sobre “Un prop\u00f3sito descuidado de las Escrituras” Usar\u00eda Romanos 15:4: “Porque las cosas que se escribieron en tiempos pasados, para nuestra ense\u00f1anza se escribieron, a fin de que por la constancia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras, tengamos esperanza. Que el Dios de la constancia y del consuelo os conceda vivir en tal armon\u00eda unos con otros, de acuerdo con Cristo Jes\u00fas, que juntos a una sola voz glorifiqu\u00e9is al Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo” (Romanos 15:4-5). Muchas de las complicaciones de la vida que cortan el coraz\u00f3n de las personas est\u00e1n tanto expl\u00edcitas como impl\u00edcitas en estos enfoques y textos para la predicaci\u00f3n. Las bases cristianas para la esperanza son la proclamaci\u00f3n del evangelio para aquellos que necesitan aliento.
Los problemas psicol\u00f3gicos obvios de depresi\u00f3n, insomnio, desesperanza e incluso cavilaciones suicidas pueden resolverse en los sermones que he sugerido sin cambiar el serm\u00f3n. \u00a1en una morbosa autopsia psicol\u00f3gica!
La necesidad de certeza
Las personas que vienen a escucharle predicar traen consigo sus incertidumbres e indecisiones. Necesitan escuchar una palabra del Se\u00f1or acerca de con qu\u00e9 pueden realmente contar en la vida. Se enfrentan a la incertidumbre de sus trabajos, incertidumbre en sus matrimonios, incertidumbre en c\u00f3mo sus hijos “resultar\u00e1n” en la carrera de ratas competitiva de la escuela y el mercado laboral. No est\u00e1n seguros de sus propios juicios morales en un mundo en el que los “estilos de vida” est\u00e1n exigiendo “igualdad de derechos” La predicaci\u00f3n puede abordar esta necesidad y el predicador puede “estar seguro” de una audiencia por cualquier persona en la audiencia.
Esta necesidad se puede satisfacer llamando la atenci\u00f3n sobre “tiempos de incertidumbre” cuando El\u00edas encontr\u00f3 a su pueblo “cojeando con dos opiniones diferentes”. Un serm\u00f3n de actualidad sobre “Certeza en un d\u00eda de indecisi\u00f3n” podr\u00eda evaluar las fuentes de incertidumbre en la vida contempor\u00e1nea y desafiar a los \u00eddolos que encantan la imaginaci\u00f3n en la incertidumbre, la inseguridad y una vida de ansiedad innecesaria. Si el tipo particular de incertidumbre que desea abordar es la incertidumbre asociada con el dolor anticipado de “quedarse,” “ser abandonado,” y\/o “siendo separados y distanciados,” luego puedes hacer un estudio de la palabra “separar” (Chorizo) en Romanos 8:35-39. Un tema de serm\u00f3n como “Resistir la separaci\u00f3n” har\u00eda que un n\u00famero considerable de personas vinieran a escucharte por pura necesidad emocional.
La Necesidad de Desahogarse
El espiritual que dice, “Voy a dejar mis cargas, abajo por el lado del r\u00edo …” habla de otra necesidad humana universal, la necesidad de descargar. Max Thurian, en su peque\u00f1o volumen Confession (Londres: SCM, 1953), presenta un buen argumento a favor de la comprensi\u00f3n protestante de la confesi\u00f3n como “descargante” de todo el ser de la persona de la carga de verg\u00fcenza, culpa y pecado. La Escritura habla de ello: “Confesaos, pues, vuestras faltas unos a otros, y orad unos por otros, para que se\u00e1is sanados.” “… retengamos nuestra confesi\u00f3n. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqu\u00e9monos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que alcancemos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro… (Hebreos 4:14b-16).
Cuando usted y yo abordamos esta necesidad universalmente humana, estamos tentados a hablar solo a aquellos que no han hecho una profesi\u00f3n formal de fe al final de un servicio. Sin embargo, esta es una necesidad universal de cristianos y no cristianos por igual. Los cristianos llevan la carga de rencores implacables, tanto de la incapacidad como de la negativa a aceptar que la gracia de Dios cubre un mal irreversible que ellos mismos han cometido. En otras palabras, guardan rencor hacia s\u00ed mismos. En tiempos de seductoras tentaciones de codicia por el dinero, el poder, la aventura sexual, llevan la carga de distraer pensamientos de pecados que nunca llegan al “camino de la acci\u00f3n” pero existen s\u00f3lo en “el p\u00e1lido molde del pensamiento,” como dir\u00eda Shakespeare.
Una gracia sustentadora desde su p\u00falpito podr\u00eda ser un serm\u00f3n sobre “Dejar sus cargas.” Adem\u00e1s, estas cargas a\u00edslan a las personas unas de otras, las separan de las fortalezas de los dem\u00e1s, las empujan a la soledad. Una variaci\u00f3n sobre el tema de “Laying Down Your Burdens” podr\u00eda ser un serm\u00f3n sobre “La Iglesia: una comunidad de transgresiones y pecados.” Ya sea Santiago 5:16 o G\u00e1latas 6:1-5 podr\u00edan ser la base b\u00edblica para tal serm\u00f3n. Por lo tanto, podr\u00eda hablar tanto de la necesidad de descargarse uno mismo como de encontrar una comunidad de aceptaci\u00f3n y compa\u00f1erismo.
Estas son solo tres de una amplia gama de necesidades emocionales que las personas tienen en com\u00fan. Otras necesidades solo pueden ser nombradas, como la necesidad de ser bendecido, la necesidad de integridad personal, la necesidad de jugar, la necesidad de descansar, la necesidad de significado, la necesidad de confiar, la necesidad de tener \u00e9xito, la necesidad, como Thomas Wolfe dijo, \u00abpara alguien fuera de m\u00ed que perdure\u00bb. El tiempo y el espacio no pueden abarcar ni agotar las necesidades multifac\u00e9ticas de los corazones humanos de aquellos a quienes usted y yo tenemos el privilegio de declarar las inescrutables riquezas de Jesucristo para satisfacer esas necesidades.<\/p>\n
En un sentido, cualquier predicaci\u00f3n que usted y yo hagamos aborda un tipo de emoci\u00f3n humana u otra. Tal declaraci\u00f3n plantea la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l es su concepci\u00f3n de la personalidad humana. Gran parte de los escritos sobre homil\u00e9tica dependen de suposiciones arraigadas por parte del predicador de que la persona humana se divide claramente … Continuar leyendo \u00abPredicando a las Necesidades Emocionales (Predicaci\u00f3n y Cuidado Pastoral–Parte Tres de Cinco)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17605","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17605","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17605"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17605\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17605"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17605"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17605"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}