Durante siglos, la proclamaci\u00f3n evangel\u00edstica ha asumido un papel importante en la comunicaci\u00f3n de la iglesia. Pero el momento contempor\u00e1neo ha sido testigo de una atenuaci\u00f3n del impulso evangel\u00edstico en muchos p\u00falpitos. Algunos incluso sienten que su efectividad ha terminado para el mundo de hoy. \u00a1Seguro que esto no puede ser as\u00ed! Sin embargo, es cierto que la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica eficaz exige mucho cuidado y consideraci\u00f3n si ha de ser genuinamente comunicativa y redentora en la escena contempor\u00e1nea.
Tres cosas parecen absolutamente necesarias para la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica comunicativa hoy. Si la predicaci\u00f3n del evangelio sencillo va a recuperar su papel hist\u00f3rico, estos principios son vitales. Primero, el contenido de la proclamaci\u00f3n debe tener una atenci\u00f3n seria. Para que la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica tenga \u00e9xito, tiene que haber una presentaci\u00f3n clara y positiva del significado b\u00edblico del evangelio.
Segundo, una metodolog\u00eda efectiva es esencial. Aqu\u00ed es donde la conciencia de la situaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n debe ser primordial. La consideraci\u00f3n final es el predicador mismo. El vocero de Dios debe tener cualidades como siervo de Dios para que la predicaci\u00f3n tenga efecto. Como Philip Brooks nos ha recordado a menudo, la predicaci\u00f3n es siempre la comunicaci\u00f3n de la \u00abverdad divina a trav\u00e9s de la personalidad\u00bb. La personalidad misma del predicador es central. Veamos estos tres principios con cierto detalle.
El contenido de la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica
Aunque pocos aprecian el tipo de predicaci\u00f3n que surge de un dogmatismo doctrinal intolerante y estrecho, no debe haber &# 8220;sonido incierto” desde el p\u00falpito cuando se proclama el evangelio. Como ha declarado Douglas Webster:
Un ambiente de incertidumbre sobre el coraz\u00f3n del Evangelio, el Se\u00f1or de la Iglesia y el Salvador del mundo, es indigno de los cristianos y es un mal augurio para el futuro de las misiones si se permite. para ser alentado o persiste. Al describir la primera misi\u00f3n a Tesal\u00f3nica, San Pablo escribi\u00f3: ‘Cuando os trajimos el evangelio, no lo hicimos con meras palabras, sino con el poder del Esp\u00edritu Santo y con fuerte convicci\u00f3n, como bien sab\u00e9is” (I Tes. 1:5, NEB). La humildad cristiana, incluso teol\u00f3gica, no es sin\u00f3nimo de vaguedad.1
\u00bfCu\u00e1l es entonces el mensaje evangel\u00edstico? \u00bfQu\u00e9 es esa “tonter\u00eda de la proclamaci\u00f3n (kerygma)” (1 Corintios 1:21) que Dios usa para salvar a la gente? \u00bfQu\u00e9 es el evangelio (evangellion) que es “poder de Dios para salvaci\u00f3n” (Romanos 1:16)? Estos vers\u00edculos y la implicaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n de Pablo a los Corintios y Romanos es un tema de vital importancia con respecto a la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica.
El Enfoque de CH Dodd al Kerygma
Desde CH Dodd escribi\u00f3 su peque\u00f1o volumen cl\u00e1sico La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica y su desarrollo, mucho inter\u00e9s se ha centrado en la idea transmitida por la palabra del Nuevo Testamento kergyma (y su sin\u00f3nimo evangellion). Su importancia es patente, porque en el t\u00e9rmino se encuentra la esencia de las buenas nuevas que debemos declarar en la proclamaci\u00f3n evangel\u00edstica.
Cuando Dodd aborda el tema, hace una distinci\u00f3n bastante inflexible entre kerygma y didaskein. \u00c9l define como ense\u00f1anza, es decir, instrucciones \u00e9ticas y morales sobre la vida cristiana. Ocasionalmente, nos dice, incluye lo que hoy llamar\u00edamos apolog\u00e9tica. Pero didaskein es bastante diferente de kerygma. Solo el kerygma es una predicaci\u00f3n de la naturaleza de una \u00abproclamaci\u00f3n p\u00fablica del cristianismo al mundo no cristiano\u00bb.2
Dodd concluye que gran parte de la predicaci\u00f3n en la iglesia contempor\u00e1nea no habr\u00eda sido reconocida por los primeros cristianos como kerygma. Lo que escuchamos en gran medida los domingos por la ma\u00f1ana en muchas congregaciones es ense\u00f1anza, exhortaci\u00f3n (paraklusis), o una homil\u00eda, es decir, una discusi\u00f3n sobre la vida y el pensamiento cristiano dirigida a aquellos que ya creen.3
Predicar evangel\u00edsticamente en el sentido de la palabra en el Nuevo Testamento, sostiene Dodd, tiene por objeto — al menos la mayor parte del tiempo — el evangelio de Jesucristo. \u00c9l deduce:
Para la iglesia primitiva, entonces, predicar el evangelio no era lo mismo que impartir instrucci\u00f3n moral o exhortaci\u00f3n. Si bien la iglesia se preocup\u00f3 por transmitir la ense\u00f1anza del Se\u00f1or, no fue por esto que hizo conversos. Fue por kerygma, dice Pablo, no por didache, que agrad\u00f3 a Dios salvar a los hombres.4
\u00bfQu\u00e9 es entonces este kerygma primitivo? \u00bfCu\u00e1l es la esencia de la proclamaci\u00f3n? La comprensi\u00f3n de Dodd del kerygma esencial, primero en las ep\u00edstolas de Pablo, se puede resumir de la siguiente manera:
– Las profec\u00edas se cumplen y la nueva era se inaugura con la venida de Cristo.
– \u00c9l naci\u00f3 de la simiente de David.
– muri\u00f3 seg\u00fan las Escrituras, para librarnos del presente siglo malo.
– Fue enterrado.
– Resucit\u00f3 al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras.
– \u00c9l es exaltado a la diestra de Dios, como Hijo de Dios y Se\u00f1or de vivos y muertos.
– \u00c9l vendr\u00e1 de nuevo como Juez y Salvador de los hombres.5
Dodd concede que la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica de Pablo probablemente conten\u00eda m\u00e1s que esto, pero al menos tiene lo anterior, si es que se le puede llamar proclamaci\u00f3n evangel\u00edstica.
Pasando a considerar la predicaci\u00f3n de Pedro y los dem\u00e1s tal como se encuentran en los primeros Hechos, Dodd discierne seis elementos b\u00e1sicos en su kerygma. Primero, la era del cumplimiento ha amanecido. Ha llegado la era mesi\u00e1nica (Hch 2,16ss). Segundo, esta nueva era ha tenido lugar a trav\u00e9s del ministerio, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Y siempre se da una breve rese\u00f1a de esto. Se presentan los conceptos de la descendencia dav\u00eddica, el ministerio del Se\u00f1or, su muerte vicaria y su gloriosa resurrecci\u00f3n. Adem\u00e1s, estas verdades se presentan en el contexto de la profec\u00eda b\u00edblica cumplida seg\u00fan lo determinado por la presciencia de Dios.
Tercero, en virtud de la resurrecci\u00f3n, nuestro Se\u00f1or ha sido elevado a la diestra de Dios como cabeza mesi\u00e1nica del & #8220;nuevo Israel” (Hechos 2:33-36). En cuarto lugar, el Esp\u00edritu Santo es la se\u00f1al del poder y la gloria de Cristo (Hechos 2:33). Quinto, la era mesi\u00e1nica alcanzar\u00e1 su consumaci\u00f3n en el regreso de Cristo (Hechos 3:21). Y, por \u00faltimo, el kerygma de Hechos se cierra siempre con un llamamiento al arrepentimiento, la oferta del perd\u00f3n, el don del Esp\u00edritu Santo y la seguridad de la salvaci\u00f3n en la vida del “siglo venidero” (Hechos 2:38-39). Luego, Dodd resume: “Podemos considerar que esto es lo que el autor de Hechos quiso decir con ‘predicar el reino de Dios’”6
Un contraste entre la proclamaci\u00f3n paulina y la El kerygma de Jerusal\u00e9n deja en claro que Pablo enfatiz\u00f3 tres cosas que no son tan expl\u00edcitas en la predicaci\u00f3n que se encuentra en los primeros cap\u00edtulos de Hechos. Uno, en los primeros Hechos Jes\u00fas normalmente no es llamado el “Hijo de Dios.” Sus t\u00edtulos est\u00e1n m\u00e1s en l\u00ednea con las profec\u00edas de Isa\u00edas. Pero Dodd afirma que la idea de Jes\u00fas como Hijo de Dios est\u00e1 profundamente encarnada en los evangelios sin\u00f3pticos y estos primeros tres libros del Nuevo Testamento probablemente fueron poco influenciados por Pablo; los predicadores de Hechos seguramente no eran reacios a la idea de Jes\u00fas como Hijo de Dios.
Dos, el kerygma de Jerusal\u00e9n frente a la predicaci\u00f3n de Pablo hace poco al declarar que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados. Como dice Dodd, \u00abel resultado de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo es el perd\u00f3n de los pecados, pero el perd\u00f3n no est\u00e1 relacionado espec\u00edficamente con su muerte\u00bb.7 Tres, el kerygma de Jerusal\u00e9n no afirmar enf\u00e1ticamente que el Se\u00f1or ascendido intercede por nosotros como lo hace Pablo. En cuanto al resto de los puntos del evangelio de Pablo, todos se encuentran en los primeros sermones de Hechos.
Michael Green y el Kerygma
Desde la \u00e9poca en que Dodd escribi\u00f3 su cl\u00e1sico, las estanter\u00edas de pastores’ Los estudios se han llenado de vol\u00famenes que se basan en su tesis esencial. Amplios y variados han sido los enfoques de estos trabajos.8 Naturalmente, se han planteado cr\u00edticas a las ideas de Dodd.
Recientemente, por ejemplo, Michael Green ha afirmado que \u00abha habido una concentraci\u00f3n indebida en lo que se conoce t\u00e9cnicamente como el kerygma’. Sostiene que Dodd y otros bien pueden haber hecho el kerygma demasiado fijo. En un momento incluso plantea la cuesti\u00f3n de si hubo o no un kerygma fijo.10 Argumenta que \u00ablas probabilidades de la situaci\u00f3n ir\u00edan en contra de una fijeza indebida en la presentaci\u00f3n del mensaje\u00bb.11 \u00bfQu\u00e9 Lo que debe entenderse, argumenta Green, es que los antecedentes y la comprensi\u00f3n de los oyentes ayudaron a determinar qu\u00e9 aspecto de la verdad de Cristo deb\u00eda predicarse. Green no est\u00e1 solo en esta disputa. Este es tambi\u00e9n el enfoque del profesor CFD Moule en su libro El nacimiento del Nuevo Testamento. Eduard Schweizer escribe de manera similar en un ensayo que se encuentra en Temas actuales en la interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento. Quiz\u00e1s el mejor tratamiento completo de este problema se encuentra en el trabajo de RC Worley, Preaching and Teaching in the Early Church. Debe reconocerse, nos dice Green:
Ser\u00eda un error suponer a partir de estudios como los de Dodd que hubo una uniformidad paralizante sobre la proclamaci\u00f3n de la verdad cristiana en la antig\u00fcedad, que hubo una homogeneidad b\u00e1sica en lo que fue presentado. Esta variedad tampoco fue siempre el resultado de teolog\u00edas supuestamente r\u00edgidas y conflictivas que prevalec\u00edan en diferentes sectores de la Iglesia antigua… Pero gran parte de la variedad habr\u00e1 sido requerida por las necesidades y la comprensi\u00f3n de los oyentes. El evangelismo nunca es una proclamaci\u00f3n en el vac\u00edo, sino siempre a la gente, y el mensaje debe ser dado en t\u00e9rminos que tengan sentido para ellos.12
A\u00fan as\u00ed, Green concede, “hab\u00eda una homogeneidad b\u00e1sica en lo que se predicaba .” \u00bfQu\u00e9 es entonces esta “homogeneidad b\u00e1sica” como lo ve Green? \u00c9l cree que no nos equivocaremos mucho al tomar tres puntos b\u00e1sicos como esenciales para la Palabra que proclam\u00f3 la iglesia del primer siglo.
Primero, predicaron a una persona. Su mensaje era francamente y sin disculpas cristoc\u00e9ntrico. Este mensaje evang\u00e9lico no estaba tan centrado en su vida y ministerio p\u00fablico; m\u00e1s bien, fue despu\u00e9s de su muerte y gloriosa resurrecci\u00f3n.
Green sostiene en segundo lugar que la iglesia primitiva proclam\u00f3 un don. Era el don del perd\u00f3n, el don del Esp\u00edritu Santo, el don de la adopci\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n. Ese tipo de gracia hizo que “ning\u00fan pueblo” el “pueblo de Dios.” Con respecto a la idea de un don, se puso \u00e9nfasis en el don del perd\u00f3n y el don del Esp\u00edritu Santo.
Tercero, la iglesia del primer siglo buscaba una respuesta de sus oyentes. Los ap\u00f3stoles fueron cualquier cosa menos t\u00edmidos al pedirles a hombres y mujeres que decidieran en ese momento a favor o en contra de Cristo. Esperaban resultados — resultados positivos. Estos primeros predicadores declararon que las personas deben hacer tres cosas a la luz del evangelio:
1. Deben arrepentirse. Esto fue ante todo.
2. Deben ejercer la fe. Se requer\u00eda una vida continua de fe, pero deb\u00eda comenzar con un “acto de fe”. La verdadera fe es inseparable del arrepentimiento.
3. Los ap\u00f3stoles predicaron el bautismo. Fue visto como el sello de la oferta de perd\u00f3n de Dios y la esencia de la respuesta a esa oferta en arrepentimiento y fe.13
Desde esta perspectiva, Green presenta su comprensi\u00f3n del kerygma. Y aunque probablemente haya validez en sus cr\u00edticas al enfoque m\u00e1s inflexible de Dodd, est\u00e1 claro que \u00e9l tambi\u00e9n ve la proclamaci\u00f3n esencial como un cuerpo definible y proposicional de verdad teol\u00f3gica acerca de Jesucristo.
El Kerygma en Douglas Webster
Douglas Webster en Yes to Mission presenta su comprensi\u00f3n del kerygma en cuatro principios b\u00e1sicos. Comienza record\u00e1ndonos que “la misi\u00f3n implica que la iglesia s\u00ed tiene algo que decir.”14 Por lo tanto, afirma que la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica debe centrarse siempre en:
1. La persona y el car\u00e1cter de Jesucristo. Realmente vivi\u00f3 y fue \u00fanico sobre todos los dem\u00e1s hombres.
2. La ense\u00f1anza de Jesucristo. Dijo cosas sobre Dios, la vida, el Reino de Dios y el destino humano como nadie lo hab\u00eda dicho antes.
3. La muerte de Jesucristo. La muerte de nuestro Se\u00f1or fue el punto de inflexi\u00f3n en toda la historia y Dios fue finalmente activo en ella.
4. La resurrecci\u00f3n de Jesucristo. La muerte no acab\u00f3 con todo para el Se\u00f1or; m\u00e1s bien fue el fin de la muerte, porque \u00c9l es un Salvador viviente.
Webster correctamente se\u00f1ala que, aunque algunos quieren agregar al evangelio m\u00e1s que los cuatro puntos esenciales anteriores, es seguro que “nosotros no podemos tener menos, si queremos retener el Evangelio en absoluto.”15
Ahora, \u00bfqu\u00e9 se puede aprender de estos y otros enfoques variados del kerygma? Dos lecciones parecen vitales. Para empezar, ya sea que uno eval\u00fae la visi\u00f3n m\u00e1s r\u00edgida de hombres como Dodd o un enfoque m\u00e1s flexible como el de Green o Webster, todav\u00eda hay un contenido esencial y b\u00e1sico para la proclamaci\u00f3n evangel\u00edstica si ha de ser de naturaleza b\u00edblica. Hay realidades teol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas espec\u00edficas que deben ser claramente entendidas y declaradas en la presentaci\u00f3n del evangelio. Y est\u00e1 claro que estas verdades b\u00e1sicas se centran en y alrededor de la persona y obra de Jesucristo. Adem\u00e1s, estas realidades deben estar relacionadas con la vida, ya que las personas luchan por el significado de la vida.
Segundo, debe enfatizarse que nuestros mensajes evangel\u00edsticos deben contener el kerygma esencial si vamos a esperar la plenitud de Dios. bendiciones sobre nuestra predicaci\u00f3n. Muchos de los as\u00ed llamados sermones evangel\u00edsticos de hoy parecen m\u00e1s bien desprovistos del contenido b\u00edblico real del kerygma. Las meras apelaciones a la imaginaci\u00f3n, las emociones, etc. no son lo que el Nuevo Testamento entiende por predicaci\u00f3n del evangelio. “Predicamos a Cristo”; este debe ser nuestro tema en todos nuestros intentos de ganar hombres y mujeres mediante la predicaci\u00f3n. Cualquier predicador que aspire a predicar el evangelio debe tener mucho cuidado de incorporar el contenido esencial del kerygma en todos sus mensajes evangel\u00edsticos. “Gran predicaci\u00f3n del evangelio,” para usar un viejo clich\u00e9, si es verdadera predicaci\u00f3n b\u00edblica del evangelio, est\u00e1 llena de contenido kergim\u00e1tico.
La metodolog\u00eda de la proclamaci\u00f3n efectiva
A pesar de lo importante y fundamental que es el contenido de la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica, no es el todo historia de proclamaci\u00f3n eficaz. La “situaci\u00f3n de predicaci\u00f3n” es vital para el \u00e9xito de la declaraci\u00f3n evangel\u00edstica. La “situaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n” es el escenario completo de lo que sucede en una experiencia significativa de predicaci\u00f3n evangel\u00edstica. Siempre debe recordarse que la actividad de predicar no es simplemente un medio para transmitir el contenido de la fe cristiana. La predicaci\u00f3n es una actividad \u00fanica en el contexto cristiano. Es un Evento — un evento en el que Dios se encuentra con el hombre. Es en realidad y en realidad una forma de Dios mismo dirigi\u00e9ndose a las personas. Como ha dicho HH Farmer:
La predicaci\u00f3n me est\u00e1 diciendo algo. Pero no es simplemente decirme algo. Es Dios prob\u00e1ndome activamente, desafiando mi voluntad, llam\u00e1ndome a tomar una decisi\u00f3n, ofreci\u00e9ndome Su socorro, a trav\u00e9s del \u00fanico medio que la naturaleza de Su prop\u00f3sito le permite usar, el medio de una relaci\u00f3n personal. Es como si, para adoptar las palabras del Ap\u00f3stol, “Dios me rog\u00f3 por ti.” Es el “yo — de Dios. t\u00fa” relaci\u00f3n conmigo llevada a cabo en tu “yo — t\u00fa” relaci\u00f3n conmigo, ambas juntas saliendo del coraz\u00f3n de Su prop\u00f3sito salvador que avanza a trav\u00e9s de la historia hasta su consumaci\u00f3n en Su Reino.16
Justo aqu\u00ed aparece la naturaleza distintiva de la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica efectiva. Por eso la predicaci\u00f3n puede ser vista en cierto sentido como un sacramento. La predicaci\u00f3n es \u00fanicamente una predicaci\u00f3n distintivamente cristiana en la medida en que se pronuncia y se escucha con fe. En otras palabras, por desconcertante que parezca, la predicaci\u00f3n es la actividad de Dios, es decir, es Dios encontrando a las personas en las crisis extremas y supremas de sus vidas. Predicaci\u00f3n real — kerygma o didache — depende de que el predicador transmita el sentido de la actividad salvadora y viva de Dios en Cristo.
Estos principios de la situaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica indican varias cosas. Inicialmente, la predicaci\u00f3n debe verse siempre como un encuentro personal. Dios confronta a las personas en la situaci\u00f3n de predicaci\u00f3n a nivel de persona a persona. Como lo expres\u00f3 Farmer, “Dios’s ‘Yo — t\u00fa’ la relaci\u00f3n conmigo nunca est\u00e1 separada de, es siempre en cierta medida llevada por mi ‘yo — t\u00fa’ relaci\u00f3n con mis compa\u00f1eros.”17
En esta luz se puede ver la posici\u00f3n del pregonero. En primer lugar, debe estar \u00edntimamente relacionado con Dios en un “yo — t\u00fa” sentido. Si pierde la realidad de la presencia de Dios en su predicaci\u00f3n, todo est\u00e1 perdido. Tambi\u00e9n debe relacionarse con sus oyentes en este “I — t\u00fa” forma de entender las relaciones. El predicador se para, por as\u00ed decirlo, en la esquina de un tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo. Est\u00e1 relacionado verticalmente con Dios y horizontalmente con sus oyentes en la situaci\u00f3n de predicaci\u00f3n. En el contexto de este escenario, Dios completa el tri\u00e1ngulo y confronta y se dirige a las personas necesitadas. Adem\u00e1s, hay toma y daca en todas las direcciones del tri\u00e1ngulo. Es un encuentro existencial por excelencia. Como dice Miller,
El romanista dice: “Cuando el sacerdote pronuncia las tremendas palabras de la Consagraci\u00f3n, se eleva hacia los cielos, baja a Cristo de su trono y lo coloca sobre un altar para ser ofrecido de nuevo como v\u00edctima por los pecados del hombre.”
El protestantismo, cuando es fiel a su genio, hace algo mejor. Cuando el predicador protestante predica — si realmente predica en los t\u00e9rminos aqu\u00ed expuestos — el Cristo vivo, que est\u00e1 siempre presente en la comuni\u00f3n de su pueblo, tanto en el cielo como en la tierra, se expresa no en un s\u00edmbolo mudo sino en una realidad viva, y ofrece una vez m\u00e1s a los hombres la reconciliaci\u00f3n con Dios una vez realizada por su muerte y resurrecci\u00f3n y ahora eternamente disponible para todos los que crean. Los hombres no ven a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n supersticiosa y como observadores mudos una transformaci\u00f3n m\u00e1gica de los s\u00edmbolos materiales por la intervenci\u00f3n oficial de un sacerdote. Se enfrentan al mismo Cristo vivo, que elige hacer eficaz su eterna obra redentora haciendo que la palabra del predicador se convierta en su propia palabra en la comuni\u00f3n de los miembros de su cuerpo.18
La implicaci\u00f3n inmediata de este tipo de la predicaci\u00f3n es que es costosa. La proclamaci\u00f3n evangel\u00edstica efectiva no es f\u00e1cil. El predicador se est\u00e1 dando a s\u00ed mismo. La relaci\u00f3n es de un “yo — t\u00fa” naturaleza, no un “yo — eso.” \u00a1Eso siempre cuesta! El proclamador se est\u00e1 derramando a Dios en la dimensi\u00f3n vertical y se est\u00e1 derramando en la horizontal a la gente. Se da tanto a s\u00ed mismo en la experiencia de la predicaci\u00f3n que se agota.
La predicaci\u00f3n puede ser dolorosa cuando uno se da a s\u00ed mismo como se debe. El p\u00falpito no es un lugar para estar fresco e informal en esp\u00edritu y actitud. Fue Pablo quien dijo: “Estad pues alerta, recordando que durante tres a\u00f1os no ces\u00e9 de noche ni de d\u00eda de amonestar a todos con l\u00e1grimas” (Hechos 20:31, RSV). Esto implica el punto final.
El Predicador mismo
En \u00faltimo lugar, una palabra sobre el hombre que declara el mensaje de Dios est\u00e1 en orden. El Dr. Raymond Brown nos recuerda que el predicador efectivo de hoy debe tener tres cualidades esenciales.19 Primero debe ser un observador agudo. Se necesita m\u00e1s que solo entender las Escrituras para ser un predicador relevante para el mundo de hoy. Debe ser un estudioso de su sociedad contempor\u00e1nea. Debe conocer su mundo. El difunto DT Niles dijo: \u00abSi queremos hablar con Dios, es mejor que averig\u00fcemos algo sobre el mundo porque ese es el \u00fanico tema que le interesa a Dios\u00bb. quiere hablar por Dios. Roger Schutz ha confesado correctamente que a menudo \u201cnos dejamos atrapar en un ambiente cristiano que encontramos agradable y en el proceso creamos un gueto de personas de ideas afines que no tienen en cuenta el mundo real\u201d. ;21 Debemos predicar a personas reales en la vida real. El evangelio debe estar relacionado con la vida, como se enfatiz\u00f3 previamente.
El predicador tambi\u00e9n debe ser un oyente compasivo. Como dice Brown, “Antes de hablar, debe aprender de nuevo a escuchar.”22 Debe escuchar en un nivel doble: debe escuchar a Dios y debe escuchar a las personas. Habla en nombre de Dios a las necesidades de las personas. \u00bfC\u00f3mo puede comunicarse efectivamente a menos que est\u00e9 genuinamente abierto a ambos? Necesitamos emular el esp\u00edritu de Ezequiel cuando dijo: “Me sent\u00e9 donde ellos se sentaron y me qued\u00e9 asombrado entre ellos.” Ah\u00ed fue donde el profeta aprendi\u00f3 a ser el vocero de Dios.
Finalmente, el predicador debe ser un maestro que discierne, uno que verdaderamente predica la Palabra. La necesidad es obvia. Si alguna vez hubo un d\u00eda de alarmante ignorancia acerca de la Palabra de Dios, este es ese d\u00eda. Que Dios haga sus portavoces que est\u00e9n fielmente “anunciando la palabra de vida” (Filipenses 2:16 RV).
Ahora se puede decir a manera de resumen que el evangelista debe ser simplemente un “hombre de Dios.” Debe ser alguien que camina con Dios. Debe saber por experiencia — experiencia diaria — Aquel por quien habla. Como bien ha dicho Farmer, “supongo que al final el secreto radica en la calidad de nuestra propia vida espiritual y en la medida en que nosotros mismos caminamos humildemente con Dios en Cristo”23. Eso es lo que hace para una predicaci\u00f3n evangel\u00edstica efectiva. Y eso puede revitalizar el p\u00falpito nuevamente.
1Douglas Webster, Yes to Mission (Londres: SCM Press, Ltd., 1966), p. 20.
2C.H. Dodd, La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica y su desarrollo (Londres: Hodder and Stoughton, 1936), p\u00e1g. 7.
3Ib\u00edd., p\u00e1g. 78.
4Ib\u00edd., p\u00e1g. 8.
5Ib\u00edd., p\u00e1g. 11.
6Ib\u00edd., p\u00e1g. 24.
7Ib\u00edd., p\u00e1g. 25.
8Michael Green, Evangelism in the Early Church (Londres: Hodder and Stoughton, 1970), p\u00e1g. 61.
9Ib\u00edd., p\u00e1g. 48.
10Ib\u00edd., p\u00e1g. 60.
11Ib\u00edd., p\u00e1g. 61.
12Ib\u00edd., p\u00e1g. 115.
13Ib\u00edd., p\u00e1g. 150-152.
14Webster, p\u00e1g. 18.
15Ib\u00edd., p\u00e1g. 19.
16Herbert H. Farmer, The Servant of the Word (Londres: Nesbit, 1941), p\u00e1g. 27-28.
17Ib\u00edd., p\u00e1g. 58.
18Donald G. Miller, Fire in Thy Mouth (Nueva York: Abingdon Press, 1954), p\u00e1g. 34.
19Raymond Brown, “Preaching Today” (un discurso in\u00e9dito pronunciado en Spurgeon’s College, Londres).
20Ibid.
21Ibid.
22Ibid.
23Farmer, p. 90.<\/p>\n
Durante siglos, la proclamaci\u00f3n evangel\u00edstica ha asumido un papel importante en la comunicaci\u00f3n de la iglesia. Pero el momento contempor\u00e1neo ha sido testigo de una atenuaci\u00f3n del impulso evangel\u00edstico en muchos p\u00falpitos. Algunos incluso sienten que su efectividad ha terminado para el mundo de hoy. \u00a1Seguro que esto no puede ser as\u00ed! Sin embargo, es … Continuar leyendo \u00abConstruir una base para la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica eficaz\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17606","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17606","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17606"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17606\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17606"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17606"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17606"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}