La historia de Eutico (Hechos 20:7-9) es una espada de dos filos. Corta por un lado con el humor y por el otro con la tragedia. Sin embargo, esta historia se repite en tiempos desconocidos en las iglesias cada domingo. Aquellos de nosotros que nos enfrentamos a nuestras congregaciones semanalmente con el coraz\u00f3n lleno de las buenas nuevas de Dios, probablemente sintamos el lado tr\u00e1gico de la espada cuando vemos a la gente cabecear para encontrarse con Morfeo. La tentaci\u00f3n a menudo es culpar a la congregaci\u00f3n por el problema; para llamarlos flojos, o peor, ap\u00e1ticos.
Pero nosotros, los predicadores, no debemos apresurarnos a insultar o echar la culpa de los problemas inherentes al acto de predicar. Debemos enfrentar la realidad de que la aparente apat\u00eda de muchos hacia la predicaci\u00f3n no es solo su problema, sino “nuestro” tambi\u00e9n. Participamos en \u00e9l y debemos, desde el principio, reconocer nuestra propia apat\u00eda. De hecho, se sabe que m\u00e1s de un predicador provoca actitudes poco entusiastas hacia la proclamaci\u00f3n.
Harold Cooke Phillips cuenta la historia de una lavandera escocesa muy trabajadora que asist\u00eda a la iglesia con regularidad. Su pastor ten\u00eda curiosidad por ella, as\u00ed que le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 ven\u00eda tan fielmente.
“\u00bfEs que disfrutas de la hermosa m\u00fasica?”
“No, es’ ;s no’ eso.”
“Quiz\u00e1s disfrute mis sermones.”
“No, no es’ eso.”
“Entonces, \u00bfqu\u00e9 te trae por aqu\u00ed cada semana?”
“Bien, es as\u00ed. Trabajo duro a’ semana, y no es nada. a menudo me siento c\u00f3modo con poco en qu\u00e9 pensar.&”
Mira el problema desde un \u00e1ngulo m\u00e1s serio. Norman Pittenger cita a un poeta desconocido que escribi\u00f3:
Vine a ti con ansiedad, y me das incertidumbres…
Vine sin sentido, y predicas tonter\u00edas.
Vine confundido , y gritas “Milagro.”
Si mi \u00fanica opci\u00f3n es ser cristiano o un hombre moderno,
No tengo otra opci\u00f3n. La modernidad es mi nombre, yo soy su hijo.
Esta historia y poema son en realidad espejos que reflejan las situaciones enfrentadas tanto por la presencia en el banco como por la persona que se pone de pie para proclamar la Palabra de Dios. Tanto el predicador como los adoradores contribuyen al problema y son perjudicados por el problema de la apat\u00eda. Ambos parecen estar gritando, al menos en silencio, \u00ab\u00bfQu\u00e9 podemos hacer al respecto?\u00bb Los sesentas. La agitaci\u00f3n de esos a\u00f1os se desaceler\u00f3 y gran parte del activismo social se estanc\u00f3. La sociedad estadounidense, en su conjunto, se tambale\u00f3 y se tambale\u00f3, o al menos vacil\u00f3.
El balanceo del p\u00e9ndulo no pas\u00f3 por alto a la iglesia cristiana. Justo sobre el diezmo, algunos de nosotros comenzamos a comprender algunos de los grandes problemas sociales, el estado de \u00e1nimo cambi\u00f3 y se movi\u00f3 hacia la derecha. Muchos quedaron varados ideol\u00f3gicamente, como los dinosaurios que no pudieron adaptarse a un gran cambio clim\u00e1tico y por lo tanto se extinguieron. La mentalidad de la clase media estadounidense, muchos de los cuales pueblan las iglesias, parece ser un ‘vamos a esperar y ver’. actitud.
David K. Switzer nos ha recordado que la apat\u00eda es solo una de las muchas respuestas que uno puede tener cuando siente que sus relaciones importantes est\u00e1n amenazadas. Las condiciones sociales son tales que plantean una amenaza para nuestras relaciones con los dem\u00e1s, para trastornar el proverbial carro de manzanas. Esta es una de las razones por las que un ministro debe tener cuidado de mantener su propia visi\u00f3n personal del poder transformador del amor de Dios frente a una congregaci\u00f3n aparentemente ap\u00e1tica.
Los antiguos estoicos sol\u00edan hablar de apatheia, la rechazo de las emociones. Aunque vieron ese rechazo como una virtud, el ministro efectivo de hoy no puede permitirse el lujo de la anestesia emocional. La monoton\u00eda emocional no tiene cabida en el ministerio, aunque todos los ministros encontrar\u00e1n miembros de iglesia afectados por tal estancamiento emocional. Estos miembros tienen “una protesta inconsciente contra la insatisfacci\u00f3n, el aburrimiento o la p\u00e9rdida de inter\u00e9s en la aventura de vivir” como dijo Paul Johnson.
Existen muchas razones para esta aparente p\u00e9rdida de aventura. La ira, la crisis personal y la ansiedad son solo algunas de las barricadas que impiden que las personas vivan libremente bajo los mandatos y privilegios del Evangelio.
Hablando de los “enojados\/entumecidos” Daniel G. Bagby se\u00f1ala que la gravedad de la ira acumulada puede producir lo que \u00e9l llama \u00abanestesia de los sentimientos\u00bb. Esta condici\u00f3n a menudo es interpretada por otros como apat\u00eda. A las personas con tal ira no resuelta se las llama “inactivas” o “despreocupado,” pero en realidad pueden sentirse ignorados por otros en la iglesia. Dice Bagby, “El nuevo tono de apat\u00eda est\u00e1 dise\u00f1ado para protegerlos de preocuparse tanto que contin\u00faan sufriendo. Nunca dejan de preocuparse; simplemente se inoculan a s\u00ed mismos de su intensidad para poder sobrevivir dentro o fuera de la iglesia.” (Comprender la ira en la iglesia)
Wayne E. Oates se\u00f1ala que la apat\u00eda parece ser casi una protecci\u00f3n divina de la persona total contra ataques masivos y abrumadores a la integridad del yo. El problema es que esa apat\u00eda puede ser adoptada como forma de vida. Tales “yos ap\u00e1ticos” son bien conocidos por la mayor\u00eda de los ministros. Oates hace un comentario perspicaz al que todos los predicadores deber\u00edan prestar atenci\u00f3n.
“Mucho de lo que se llama irreligi\u00f3n es apat\u00eda hacia lo que se ha presentado como religi\u00f3n. La persona simplemente es “dejada fr\u00eda” por todo el inter\u00e9s. Su historia religiosa en s\u00ed misma puede revelar que esta es una reacci\u00f3n a la decepci\u00f3n, la desilusi\u00f3n, el dolor y la explotaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la vida “religiosa” personas, personajes e instituciones.” (Consejer\u00eda Pastoral Protestante, p. 208).
Jes\u00fas mismo enfrent\u00f3 algunos de los mismos problemas. La apat\u00eda describir\u00eda a una gran parte de sus audiencias.
En todo el material anterior, simplemente he tratado de sentar las bases para comprender la apat\u00eda en las relaciones entre el p\u00falpito y las bancas. En el resto de este art\u00edculo, me ocupar\u00e9 espec\u00edficamente de cuestiones relacionadas con la predicaci\u00f3n, comenzando con algunas de las cr\u00edticas formuladas contra la predicaci\u00f3n.
Cr\u00edticas a la predicaci\u00f3n
Frederick Buechner escribi\u00f3: “Los sermones son como sucios chistes; incluso los mejores son dif\u00edciles de recordar.”
Aquellos de nosotros que predicamos desear\u00edamos que recordar el serm\u00f3n fuera el \u00fanico problema involucrado, pero sabemos que no lo es. En general, el evangelio cristiano es una buena noticia; anuncia “\u00a1Ha sucedido lo m\u00e1s maravilloso!” Dorothy Sayers dijo una vez que no pod\u00eda ver c\u00f3mo alguien pod\u00eda hacer que estas buenas noticias fueran aburridas y poco interesantes. Pensando en Sayers’ comentario, J. Winston Pearce escribi\u00f3: “Sin embargo, de alguna manera los predicadores se las arreglan para hacer que la historia sea aburrida. Y cuando la gente escucha un serm\u00f3n aburrido sobre los hechos del Evangelio, la interpretaci\u00f3n de esos hechos, de alguna manera tienen la idea de que los hechos son aburridos y que su significado no es importante. Pearce se\u00f1al\u00f3 que muchas personas no pueden distinguir entre la predicaci\u00f3n aburrida y los eventos emocionantes.
Ninguna \u00e9poca ha estado libre de cr\u00edticas contra el p\u00falpito, incluido el siglo XIX, la llamada “Edad de Oro” de la predicaci\u00f3n.
Quiero tratar brevemente con algunas cr\u00edticas contempor\u00e1neas que se plantean en dos libros notables de Clyde Reid y Reuel L. Howe. En su libro The Empty Pulpit, Clyde Reid enumer\u00f3 siete cr\u00edticas contra la predicaci\u00f3n:
– Los predicadores tienden a usar un lenguaje complejo y arcaico que es dif\u00edcil de entender.
– La mayor\u00eda de los sermones son aburridos, aburridos y poco interesantes.
– La mayor parte de la predicaci\u00f3n actual es irrelevante.
– Predicar hoy no es predicar con valor.
– La predicaci\u00f3n no comunica.
– La predicaci\u00f3n no produce cambios en las personas.
– Se ha enfatizado demasiado la predicaci\u00f3n.
Ruel Howe cataloga seis cr\u00edticas de manera similar en Partners in Preaching:
– Los sermones contienen demasiadas ideas complejas.
– Los sermones tienen demasiado an\u00e1lisis y muy poca respuesta.
– Los sermones son demasiado formales e impersonales
– Los predicadores asumen que los laicos tienen un mayor grado de conocimiento teol\u00f3gico y b\u00edblico que ellos.
– Los sermones tienen demasiadas preposiciones y contienen muy pocas ilustraciones.
– Demasiados sermones llegan a un callej\u00f3n sin salida y no brindan orientaci\u00f3n para el compromiso y la acci\u00f3n.
Un predicador, sin saberlo, expres\u00f3 recientemente otra cr\u00edtica cuando dijo a su congregaci\u00f3n: “Ahora, antes de predicar, quiero decir algo.”
Dada la magnitud del problema, nos lleva a preguntar por qu\u00e9 la gente escucha los sermones y por qu\u00e9 los predicadores siguen predicando. Webb B. Garison hizo estas preguntas y compil\u00f3 la siguiente lista de respuestas en El predicador y su audiencia. La gente escucha sermones:
– Por lealtad a una instituci\u00f3n.
– Sin ning\u00fan prop\u00f3sito reconocido (quiz\u00e1s por costumbre).
– Para el compa\u00f1erismo.
– Para adorar.
– Del deseo de informaci\u00f3n.
– por respeto a la autoridad tradicional.
– Por curiosidad.
– Por el bien de la exhibici\u00f3n.
– Como desahogo emocional.
– Por problemas personales.
\u00bfY por qu\u00e9 predican los predicadores?
– Por lealtad a una instituci\u00f3n.
– Para obtener ganancias materiales.
– Como agente de una autoridad absoluta.
– Para una sensaci\u00f3n de triunfo personal.
– Para dispensar informaci\u00f3n.
– Para cambiar vidas para mejor.
\u00bfAlguna de estas razones para escuchar o predicar es suficiente? \u00bfSuperar\u00e1n las cr\u00edticas y llevar\u00e1n adelante la palabra del Evangelio?
Enfoques variables para la predicaci\u00f3n
Dada la apat\u00eda de muchos hacia ella, \u00bfc\u00f3mo se puede predicar con eficacia? \u00bfC\u00f3mo predicamos de tal manera que interese a la gente y efect\u00fae un cambio en ella?
Primero y m\u00e1s obvio, si somos ap\u00e1ticos y desinteresados en nuestro propio mensaje, nunca influenciaremos positivamente a nadie para que acepte el Evangelio. Piense en aquellas ocasiones en las que ha escuchado a alguien predicar cuando sabe que su coraz\u00f3n no estaba en el mensaje. Un predicador muy conocido dentro de mi propia denominaci\u00f3n (Bautista del Sur) declar\u00f3 recientemente que “siente” s\u00f3lo alrededor de una cuarta parte de sus propios sermones. Este anuncio me asust\u00f3 porque este hombre influye en tanta gente.
Confieso que a veces predico porque tengo que decir algo m\u00e1s que porque tengo algo que decir. Cuando lo hago, mi gente tambi\u00e9n lo sabe. Si parezco aburrido con lo que estoy diciendo, ellos tambi\u00e9n se aburrir\u00e1n. es contagioso Al mismo tiempo, nuestros oyentes estar\u00e1n interesados en lo que decimos si nosotros estamos interesados.
Los especialistas en comunicaci\u00f3n nos dicen que existen medios perfectamente leg\u00edtimos para ganar inter\u00e9s en nuestros sermones. Uno de esos especialistas, Merrill R. Abbey, ha dicho: \u201cEl inter\u00e9s precede a la influencia. Si hacemos una comunicaci\u00f3n que importa, el oyente debe cooperar. La elecci\u00f3n es suya; debe querer escuchar lo que se dice.” Abbey identifica seis hechos que nos ayudan a comprender c\u00f3mo generar inter\u00e9s.
– Desarrolle y mantenga el inter\u00e9s desde el principio del serm\u00f3n.
– Use contraste y novedad en el serm\u00f3n.
– Genere movimiento y cambio en el serm\u00f3n.
– Mant\u00e9ngase en contacto con amplios intereses humanos.
– Toque los valores internos y los deseos de los oyentes.
Trabajando en este tema de inter\u00e9s y atenci\u00f3n, Faris D. Whitesell y Lloyd M. Perry, en su libro, Variety in Your Preaching, ofrecen buenos consejos para sostenerlo:
“Positivamente, el hablante puede mantener la atenci\u00f3n presentando conocimientos nuevos; presentando lo que es novedoso, ex\u00f3tico o extra\u00f1o; atacando principios, partidos, hombres, instituciones; al brindar a la audiencia “informaci\u00f3n privilegiada” ocup\u00e1ndose de los problemas, aspiraciones, crisis, tentaciones, derrotas y triunfos comunes de la humanidad; persiguiendo cuidadosamente sus palabras; usando pausas efectivas; variando la velocidad del habla; enfatizando palabras importantes; manteniendo el contacto visual; mediante el uso de gestos adecuados; mediante el uso de ayudas visuales; siendo lo m\u00e1s concreto posible; estimulando la curiosidad de la audiencia en la parte inicial del serm\u00f3n; creando expectativa y deseo; descansando al p\u00fablico con ilustraciones adecuadas y toques de humor; haciendo un progreso visible hacia la meta; y finalmente por aplicaci\u00f3n personal directa.”
Cuando le\u00ed esta declaraci\u00f3n por primera vez, me sent\u00ed abrumado y me pregunt\u00e9 en voz alta: \u00bfC\u00f3mo puedo hacer todo eso? La respuesta es obvia: yo no puedo y nadie m\u00e1s puede — Al menos no todo el tiempo. Es por eso que se debe enfatizar la responsabilidad de la congregaci\u00f3n de crear el clima apropiado para la adoraci\u00f3n y la predicaci\u00f3n.
El contexto para escuchar la Palabra es tan importante como el contenido del serm\u00f3n. Esto quita una gran carga de los hombros del predicador porque la Palabra no necesariamente se sostiene o cae con sus palabras. HH Farmer dijo que el contexto de la adoraci\u00f3n protege a la congregaci\u00f3n tanto de las debilidades como de las fortalezas del predicador. Si las declaraciones del predicador son d\u00e9biles, entonces los otros elementos de la adoraci\u00f3n pueden hablar a las personas. Si el predicador es fuerte y las multitudes acuden en masa para escucharlo, la adoraci\u00f3n puede hablar a las personas. Si el predicador es fuerte y las multitudes acuden en masa para escucharlo, la adoraci\u00f3n evita que los oyentes adoren al dios equivocado, es decir, al predicador.
Nuestra predicaci\u00f3n debe interesar a la gente. Para obtener una audiencia apropiada para nuestros sermones, debemos establecer el contexto — en este caso, adoraci\u00f3n. Podemos armar el serm\u00f3n m\u00e1s conmovedor de nuestras carreras, solo para que nuestros esfuerzos se vean sofocados por un servicio de adoraci\u00f3n mal planeado y ejecutado. Algo tan mundano como. un auditorio demasiado caliente o fr\u00edo puede ser un enemigo mortal del predicador. Lo mismo ocurre con los ni\u00f1os que lloran, los boletines de adoraci\u00f3n ilegibles y el ruido exterior, aunque no siempre tenemos control sobre estas distracciones.
La adoraci\u00f3n es tanto una actitud como una acci\u00f3n. Por lo tanto, no nos atrevemos a pasar todo nuestro tiempo preparando sermones sin preparar tambi\u00e9n a la gente para recibir esos sermones a trav\u00e9s de la adoraci\u00f3n. Por lo tanto, la adoraci\u00f3n es m\u00e1s que un simple accesorio de la predicaci\u00f3n.
Una vez que hayamos ganado la atenci\u00f3n de nuestro mensaje, podemos comenzar a motivar a las personas a la acci\u00f3n con respecto al Evangelio. Alan Monroe ha sugerido una secuencia \u00fatil de motivaci\u00f3n. Refiri\u00e9ndose a cada elemento como un paso, Monroe habl\u00f3 primero del Paso de atenci\u00f3n, que se explica por s\u00ed mismo. El siguiente es el paso de necesidad — lo que plantea la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 debe cambiar o permanecer como est\u00e1. El tercer paso es el Paso de Satisfacci\u00f3n en el que se muestran los medios para satisfacer la necesidad (paso dos). El cuarto es el Paso de Visualizaci\u00f3n. Aqu\u00ed se le muestran al oyente los resultados de hacer o dejar de hacer lo que se necesita. Finalmente est\u00e1 el Paso de Acci\u00f3n, un llamado a una acci\u00f3n definida. Recuerdo esta secuencia por las siglas, ANSVA. Esta secuencia es una herramienta \u00fatil, pero no es un truco con resultados autom\u00e1ticos garantizados.
Hay formas espec\u00edficas de predicar que pueden despertar el inter\u00e9s y la acci\u00f3n de los ap\u00e1ticos.
Contin\u00faa en la edici\u00f3n de septiembre\/octubre de la predicaci\u00f3n.
(c) Don M. Aycock, Adaptado de Apathy in the Pew: Ministering to the Uninvolved Johnson City, Tenn.: The Institute of Social Sciences and Arts, 1983).<\/p>\n
La historia de Eutico (Hechos 20:7-9) es una espada de dos filos. Corta por un lado con el humor y por el otro con la tragedia. Sin embargo, esta historia se repite en tiempos desconocidos en las iglesias cada domingo. Aquellos de nosotros que nos enfrentamos a nuestras congregaciones semanalmente con el coraz\u00f3n lleno de … Continuar leyendo \u00abApat\u00eda en el banco: Predicando a los no involucrados (Primera parte)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17621","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17621","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17621"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17621\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17621"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17621"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17621"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}