Un hombre se acerca a Jes\u00fas en busca de aclaraciones sobre c\u00f3mo vivir mejor la vida de fe. Le pide a Jes\u00fas que comente sobre el \u00abmayor mandamiento\u00bb, preguntando as\u00ed qu\u00e9 es lo que Dios valora m\u00e1s en la vida espiritual. Los que est\u00e1n familiarizados con la historia conocen la respuesta de Cristo. Jes\u00fas llama al hombre a \u201camar al Se\u00f1or nuestro Dios con todo nuestro coraz\u00f3n, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas\u201d (Lucas 10:27). Lo interesante de esta respuesta es c\u00f3mo la llamada al amor se relaciona con los diversos componentes de la vida humana. Tres de estos t\u00e9rminos son f\u00e1ciles de ubicar dentro de nuestra antropolog\u00eda. Pero, \u00bfqu\u00e9 y d\u00f3nde est\u00e1 exactamente el alma? \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre un alma y un esp\u00edritu?<\/p>\n
Para complicar las cosas, a menudo confundimos los t\u00e9rminos alma<\/em> y esp\u00edritu.<\/em> Asumimos que nuestro el alma es lo mismo que nuestro esp\u00edritu. Sin embargo, b\u00edblicamente hablando, los dos son diferentes. Hebreos 4:12, por ejemplo, habla de c\u00f3mo la Palabra de Dios \u201cdivide el alma y el esp\u00edritu, los huesos y la m\u00e9dula<\/em>\u201d. De manera similar, Pablo concluye su carta a los tesalonicenses orando para que \u201c[em]todo su esp\u00edritu, alma y cuerpo sean guardados irreprensibles para la venida del Salvador<\/em>\u201d (5:23). Si bien el alma y el esp\u00edritu se relacionan entre s\u00ed, claramente no son lo mismo. Las Escrituras usan una terminolog\u00eda diferente cuando describen cada componente.<\/p>\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 son exactamente el esp\u00edritu y el alma de una persona?<\/p>\n La palabra hebrea para alma es \u00abnephesh\u00bb.<\/em> Como la mayor\u00eda de la terminolog\u00eda hebrea, mucho se pierde en la traducci\u00f3n. Dependiendo del contexto del pasaje, puede tomar varios matices. La palabra se puede usar para describir el \u00abalma\u00bb, la \u00abvida\u00bb, la \u00abmente\u00bb, la \u00abvoluntad\u00bb, incluso el \u00abcuerpo\u00bb de una persona. El punto es que nephesh <\/em>solo significa una cosa. En cambio, nephesh<\/em> se refiere a la totalidad de la persona en el nivel m\u00e1s profundo de su creaci\u00f3n. Cuando el salmista pregunta \u201c\u00bfPor qu\u00e9 te abates, oh alma m\u00eda?<\/em>\u201d (43:5), el salmista se dirige a la parte m\u00e1s personal de su existencia. Para el pueblo hebreo, el \u00abalma\u00bb es lo que es m\u00e1s singularmente t\u00fa, el \u00abt\u00fa\u00bb que Dios te cre\u00f3 para ser.<\/p>\n Este mismo entendimiento se encuentra en el Nuevo Testamento. El idioma griego usa la palabra \u201cpsique<\/em>\u201d cuando describe el alma. Por ejemplo, al responder a una pregunta sobre el mayor mandamiento, Jes\u00fas nos llama a \u201camar al Se\u00f1or con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu <\/em>psique<\/em>\u2026.\u201d Esto puede parecer extra\u00f1o hoy. A menudo asociamos esta palabra con la actividad de la mente. Psique<\/em> se convierte en sin\u00f3nimo de estructuras y procesos psicol\u00f3gicos. Algunos incluso pueden atribuir la psique de uno a nada m\u00e1s que la actividad neuronal del cerebro.<\/p>\n Jes\u00fas, sin embargo, claramente significa algo m\u00e1s all\u00e1 de los procesos psicol\u00f3gicos o la vida mental de un individuo. En Marcos 8:36, Jes\u00fas declara: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 le sirve a un hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?<\/em>\u201d De nuevo, la palabra usada es psique<\/em>. Tiene poco sentido creer que Jes\u00fas habla de perder las v\u00edas neuronales o la actividad cerebral. M\u00e1s bien, en este pasaje (como en Lucas 10), el alma se refiere al componente fundamental del ser humano.<\/p>\n En la antropolog\u00eda b\u00edblica, el alma abarca el intelecto, los afectos, incluso el contexto social de uno mismo. vida. En lugar de referirse a una cosa espec\u00edfica, el alma tiene una capacidad unitiva. El alma integra los diversos componentes de la vida de uno en un \u00abyo\u00bb \u00fanico y complejo. En efecto, el alma se refiere a la totalidad de una persona; un todo que nunca puede reducirse a una cosa aislada. B\u00edblicamente, el alma de uno es la parte m\u00e1s profunda de una persona: su \u00abt\u00fa\u00bb.<\/p>\n Si la palabra \u00abalma\u00bb se refiere a la unidad profunda y personal del yo de una persona, \u00bfa qu\u00e9 se refiere el \u201cesp\u00edritu\u201d? La historia del pensamiento cristiano incluye mucho debate sobre esto. \u00bfC\u00f3mo hemos de entender la relaci\u00f3n entre cuerpo y esp\u00edritu? \u00bfSomos seres espirituales encerrados en cuerpos f\u00edsicos? \u00bfO somos seres corporales con una dimensi\u00f3n espiritual para nosotros?<\/p>\n Las Escrituras se refieren extensamente al lado espiritual de nuestra existencia. Adem\u00e1s, la Biblia emplea muchas palabras diferentes para describir esta dimensi\u00f3n de la vida humana. Una imagen que se usa con frecuencia es la imagen de la respiraci\u00f3n. La palabra hebrea utilizada es \u201cruach.\u201d<\/em>‘ Esta palabra, sin embargo, tiene un significado dual; \u201caliento\u201d tambi\u00e9n puede significar \u201cesp\u00edritu\u201d. La Escritura juega constantemente con esta imagen. Dios insufla vida a la humanidad al comienzo de la creaci\u00f3n. En la visi\u00f3n de Ezequiel de los huesos secos, los huesos no poseen vida hasta que se respira el esp\u00edritu dentro de ellos. Despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas sopl\u00f3 sobre los disc\u00edpulos, diciendo \u201crecibid el Esp\u00edritu Santo\u201d. En griego, la palabra utilizada es pneuma<\/em>, lo que nuevamente transmite una conexi\u00f3n fundamental entre el esp\u00edritu, el aliento y la vida.<\/p>\n \u201cEsp\u00edritu\u201d se refiere a la esencia de la vida que se nos infunde. por nuestro creador\/redentor. Es en nuestro esp\u00edritu que tenemos la capacidad de interactuar con nuestro Se\u00f1or; Oramos por nuestros esp\u00edritus y en nuestros esp\u00edritus. Esto crea cierta confusi\u00f3n al hablar de nuestra interacci\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, esta combinaci\u00f3n articula la realidad b\u00e1sica de nuestros esp\u00edritus. Nuestros esp\u00edritus son esa parte de nuestras vidas que deben permanecer en participaci\u00f3n activa con el Esp\u00edritu de Dios. En su carta a los Romanos, Pablo declara que el Esp\u00edritu Santo \u201cda testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios<\/em>\u201d (Romanos 8:16). Nuestros esp\u00edritus son los que claman por relaciones divinas.<\/p>\n Otra imagen que usa la Escritura para describir el esp\u00edritu humano es a trav\u00e9s del t\u00e9rmino \u201ccoraz\u00f3n\u201d (kardia)<\/em>. Curiosamente, aunque la palabra se usa m\u00e1s de 800 veces en las Escrituras, rara vez se refiere al m\u00fasculo pulmonar. En cambio, la palabra se usa para describir la esencia no f\u00edsica de la vida de una persona. Volviendo al primer y gran mandamiento, Jes\u00fas nos llama a amar a nuestro Dios con todo nuestro \u201ccoraz\u00f3n\u201d. El coraz\u00f3n es el centro de la pasi\u00f3n, el deseo y la elecci\u00f3n. El coraz\u00f3n (o el esp\u00edritu) es la parte de la persona humana que se vuelve hacia el Esp\u00edritu Santo o lo rechaza.<\/p>\n Mientras Puede que hablemos de las diversas dimensiones de la vida humana – alma, cuerpo, esp\u00edritu, mente – debemos reconocer que estamos hablando de una realidad integrada. Cada \u201cparte\u201d de la persona influye y est\u00e1 formada por la actividad de otra. Lo sabemos instintivamente. Cuando nuestro esp\u00edritu es negativo y adusto, o cuando estamos llenos de estr\u00e9s o juicio, nuestros propios cuerpos reflejan este estado interior. Nuestros cuerpos se tensan y nuestros m\u00fasculos se contraen. Lo mismo es cierto en el lado positivo. La reducci\u00f3n de la actividad en nuestro entorno externo a menudo respira una sensaci\u00f3n de paz o quietud interior. De hecho, Jes\u00fas lo expresa cuando habla de c\u00f3mo cada uno \u201chabla con la abundancia de su coraz\u00f3n\u201d (Lc 6,45). Lo que ocurre en el esp\u00edritu y el alma de una persona afecta directamente c\u00f3mo vive su vida corporal.<\/p>\n Existe una conexi\u00f3n entre nuestra vida corporal y nuestra vida espiritual. Esto significa que no somos simplemente un ser corporal con un esp\u00edritu; ni somos seres espirituales en un cuerpo. Somos creados como personas espirituales corporales. Los dos se mantienen en armon\u00eda. Por lo tanto, la crianza de nuestros esp\u00edritus y almas debe involucrar c\u00f3mo vivimos en el mundo. Para nutrir completamente nuestras almas y esp\u00edritus, debemos involucrar al cuerpo. Las disciplinas espirituales son la forma en que hacemos esto. A trav\u00e9s de las disciplinas espirituales, nutrimos y sustentamos la parte espiritual\/conmovedora de nuestras vidas. Las disciplinas no son simplemente el \u00abc\u00f3mo\u00bb de la fe cristiana, son los medios a trav\u00e9s de los cuales dirigimos nuestro yo interior hacia la presencia del Se\u00f1or. Las disciplinas espirituales son actividades que hacemos (o nos abstenemos de hacer) para colocarnos dentro del flujo de la actividad del Esp\u00edritu. El punto mismo de la disciplina es abrir nuestras vidas a la presencia del Se\u00f1or de una manera m\u00e1s profunda.<\/p>\n La disciplina del ayuno es un gran ejemplo de esto. En la disciplina del ayuno, uno se abstiene de los placeres corporales por un per\u00edodo determinado. El ayuno tiene poco sentido si se hace de forma no corporal. La intenci\u00f3n, sin embargo, no es simplemente el acto de abstenerse. El simple hecho de no comer durante dos d\u00edas no constituye un ayuno. El prop\u00f3sito del ayuno es dirigir el esp\u00edritu y el alma hacia el Se\u00f1or. Uno se queda sin comer, por ejemplo, para poder deleitarse interiormente con la presencia de Cristo. La actividad corporal nutre el esp\u00edritu en lo m\u00e1s profundo de nosotros.<\/p>\n Las posturas de oraci\u00f3n son otro gran ejemplo. La postura f\u00edsica de arrodillarse en arrepentimiento, abrir las manos en s\u00faplica o levantar las manos en adoraci\u00f3n transmite algo m\u00e1s que un simple movimiento f\u00edsico. El movimiento f\u00edsico habla de una actividad m\u00e1s profunda.<\/p>\n En su libro \u201cA Serious Call to a Devout and Holy Life\u201d William Law escribe: \u201cEs cierto que si quisi\u00e9ramos llegar a h\u00e1bitos de devoci\u00f3n , o deleitarnos en Dios, no solo debemos meditar y ejercitar nuestras almas, sino que debemos practicar y ejercitar nuestros cuerpos en todas las acciones externas que se ajusten a estos temperamentos internos. . .las acciones externas son necesarias para apoyar los temperamentos internos\u201d. (Cap\u00edtulo 15)<\/p>\n<\/blockquote>\n Este es el quid de la cuesti\u00f3n. Identificar la comprensi\u00f3n b\u00edblica del esp\u00edritu y el alma no nos sirve de nada si no informa c\u00f3mo vivimos. Fuimos creados con una capacidad interna para conectarnos y deleitarnos en la magn\u00edfica presencia de Dios. A trav\u00e9s del don del Esp\u00edritu Santo, tenemos la bendici\u00f3n de vivir en una relaci\u00f3n interactiva con el creador de nuestras vidas y el amante de nuestras almas. Debido a esto, la actividad de nuestros esp\u00edritus y la direcci\u00f3n de nuestras almas no es asunto de mera especulaci\u00f3n ociosa o discusi\u00f3n filos\u00f3fica. Es un asunto relacionado con qui\u00e9nes fuimos creados para ser y para qui\u00e9n fuimos creados.<\/p>\n Lectura adicional<\/strong><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre un alma y un Esp\u00edritu?<\/p>\n Esp\u00edritu y Alma en el Acto de Resurrecci\u00f3n<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un hombre se acerca a Jes\u00fas en busca de aclaraciones sobre c\u00f3mo vivir mejor la vida de fe. Le pide a Jes\u00fas que comente sobre el \u00abmayor mandamiento\u00bb, preguntando as\u00ed qu\u00e9 es lo que Dios valora m\u00e1s en la vida espiritual. 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\u00bfC\u00f3mo nutres tu alma y tu esp\u00edritu?<\/h2>\n
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