Mientras era estudiante de seminario, era pastor de una peque\u00f1a iglesia rural. Luch\u00e9 cada semana para preparar y dar sermones que proporcionaran alimento espiritual para esa peque\u00f1a congregaci\u00f3n. En ese momento, atribu\u00ed esta lucha a una serie de factores: falta de experiencia, el viaje diario de 75 millas que comenzaba temprano todos los domingos por la ma\u00f1ana, falta de tiempo: era pastor, estudiante y tambi\u00e9n ten\u00eda otro trabajo para llegar a fin de mes. reunir. Desde entonces, mientras serv\u00eda durante m\u00e1s de dieciocho a\u00f1os como pastor, misionero y profesor, he llegado a reconocer que la fuente de esta lucha es espiritual y no circunstancial. En este art\u00edculo, me gustar\u00eda presentar cuatro principios rectores que pueden ayudarnos a lidiar con esta lucha espiritual en la que nos encontramos involucrados durante el proceso de preparaci\u00f3n y predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n
En 1 Corintios 2, Pablo contrasta la elocuencia y la sabidur\u00eda superior (1 Cor. 2:1) de la ense\u00f1anza humana que se manifiesta en sabidur\u00eda y sabidur\u00eda. palabras persuasivas (1 Cor. 2:4) con su propia predicaci\u00f3n que es una demostraci\u00f3n del poder de Dios (1 Cor. 2:5). El asunto aqu\u00ed es, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s importante en la predicaci\u00f3n, la forma o el contenido?\u00bb Hay quienes en Corinto creen que la forma del mensaje, \u00abelocuencia y palabras persuasivas\u00bb, refleja la investidura de la sabidur\u00eda de Dios en el orador a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu (Davis 1984, 78-81). En la predicaci\u00f3n de Pablo, sin embargo, el poder del Esp\u00edritu viene a trav\u00e9s del contenido del mensaje, \u00abJesucristo y \u00e9ste crucificado\u00bb (v. 2). El verdadero contraste aqu\u00ed es entre dos tipos de poder.<\/p>\n
Pablo se abstiene de cualquier t\u00e9cnica de comunicaci\u00f3n que, por sus propios m\u00e9ritos, pueda provocar una respuesta de sus oyentes. La implicaci\u00f3n es obvia: una respuesta provocada por cualquier otra cosa que no sea el Evangelio simplemente proclamado, la mayor\u00eda de las veces demostrar\u00e1 ser algo menos que una respuesta salvadora. . . . Cuando los afectos de las personas est\u00e1n en juego, no debe haber competidores permitidos. El Evangelio debe capturar sus corazones, no el genio de quienes lo comunican (Azurdia 1998, 198).<\/p>\n
Un domingo justo despu\u00e9s de terminar de predicar, una joven en mi iglesia en Tokio me dijo: \u00bb Hab\u00eda poder en su mensaje\u00bb. Le agradec\u00ed su cumplido. Sin embargo, se me ocurri\u00f3 que la impresi\u00f3n inmediata de un mensaje no es tan importante como su poder para incitar un cambio en la vida de quienes lo escuchan.<\/p>\n
Cuando se proclama el evangelio de Jesucristo, \u00bb no viene por s\u00ed mismo\u00bb, es decir, \u00absimplemente con palabras\u00bb. M\u00e1s bien, cuando se predica la Palabra de Dios, se acompa\u00f1a de la obra del Esp\u00edritu Santo. Seg\u00fan John Stott, es a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu que el poder de la Palabra \u00abpenetra\u00bb la \u00abmente, el coraz\u00f3n, la conciencia y la voluntad\u00bb tanto del que habla como del que escucha, trayendo consigo una \u00abprofunda convicci\u00f3n\u00bb de la \u00bb verdad y pertinencia del mensaje\u00bb (1991, 33-35). El Esp\u00edritu Santo ense\u00f1a a las personas que la Palabra de Dios es verdadera y exige su respuesta. Sin esta obra interna del Esp\u00edritu de Dios, ninguna cantidad de claridad o persuasi\u00f3n por parte del orador es adecuada para llamar a hombres y mujeres al arrepentimiento y la vida eterna. As\u00ed que siempre debemos tener presente que la espada que portamos es la espada del Esp\u00edritu. Como escribe Bernard Ramm,<\/p>\n
\n\u00abHay dos manos en la espada: porque tomamos la espada, y sin embargo, dado que es la Espada del Esp\u00edritu, su mano tambi\u00e9n est\u00e1 en la empu\u00f1adura. No debemos usar esta espada por nosotros mismos, por nuestra propia autoridad y por nuestra propia soberan\u00eda. Debemos ser completamente sensibles a la presi\u00f3n de la mano del Esp\u00edritu en la nuestra. A menos que el Esp\u00edritu empu\u00f1e la espada, la usaremos para no aprovechar (1959, 58-59).\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
2. Debemos proclamar la Palabra de Dios con pureza, sin adulterarla ni profanarla.<\/h2>\n
Como Pablo escribe en 2 Corintios 4:2: \u00abHemos renunciado a los caminos secretos y vergonzosos; no usamos enga\u00f1o, ni tergiversamos la palabra de Dios. Por el contrario, exponiendo claramente la verdad, nos recomendamos a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios\u00bb. La implicaci\u00f3n aqu\u00ed es que debemos dejar de lado el comportamiento que es vergonzoso porque distorsiona y falsifica la Palabra de Dios. Esto significa, ante todo, quitarnos de en medio para que la buena nueva de Jesucristo y el Esp\u00edritu de Dios sean libres para hacer su obra. Jes\u00fas es la luz del mundo. Somos, en el mejor de los casos, s\u00f3lo un reflejo de esa luz. La luz de Cristo solo brilla claramente a trav\u00e9s de aquellos que no solo predican sino que tambi\u00e9n viven el evangelio. Muy a menudo, el mensaje del evangelio se nubla para nuestros oyentes tanto por lo que hacemos como por lo que decimos. Nos escuchan hablar sobre el poder del evangelio para traer transformaci\u00f3n personal, pero luego nos ven vivir vidas totalmente no transformadas. Si lo que decimos sobre el poder del evangelio es verdad, esa verdad debe encarnarse en nosotros.<\/p>\n
3. Debemos tener el prop\u00f3sito de poner a los hombres y mujeres bajo la autoridad de Jesucristo.<\/h2>\n
En 2 Corintios 10, Pablo escribe que la batalla espiritual en la que estamos comprometidos es algo muy diferente de la guerra que los humanos los seres luchan unos contra otros (2 Cor. 10:3). Por un lado, \u00ablas armas con las que peleamos no son las armas del mundo\u00bb (2 Cor. 10:4). Cuando pensamos en la guerra, nuestro pensamiento inmediato es el de un conflicto librado con armas, misiles y bombas. Sin embargo, tambi\u00e9n nos damos cuenta de que en nuestro mundo moderno, el conflicto entre naciones es tan probable que sea pol\u00edtico y econ\u00f3mico como militar. Tanto a nivel nacional como personal las armas principales no son las que disparan balas. Son, m\u00e1s bien, \u00abingenio humano, ret\u00f3rica, espectacularidad, cierta ostentaci\u00f3n y atrevimiento en las pretensiones espirituales, encanto, poderoso carisma personal\u00bb (Carson 1984, 46).<\/p>\n
La guerra m\u00e1s reciente en Irak es un caso en punto. Mientras la batalla en Bagdad se libraba con armas, tanques, aviones y misiles, se libraba una guerra de palabras en las ondas de radio, en los peri\u00f3dicos y en los corazones de personas de todo el mundo en ciudades tan diversas como Atlanta, El Cairo y Tokio. . En Tokio, a menudo hemos encontrado que la percepci\u00f3n de la lucha en Irak dificulta la recepci\u00f3n del evangelio entre los japoneses.<\/p>\n
Las armas que usamos en la guerra espiritual tienen \u00abpoder divino para demoler fortalezas\u00bb (2 Cor. 10:4). Dado que la guerra en la que estamos comprometidos es espiritual, tambi\u00e9n debemos pensar en las fortalezas que estamos equipados para demoler espiritualmente. Seg\u00fan el vers\u00edculo 5, \u00abDerribamos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento para hacerlo obediente a Cristo\u00bb. La ubicaci\u00f3n principal de la guerra espiritual no es externa, sino interna, en los corazones y las mentes de las personas. Seg\u00fan DA Carson, nuestras \u00abarmas espirituales destruyen la forma de pensar de la gente, demuelen sus patrones de pensamiento pecaminosos, las estructuras mentales mediante las cuales viven sus vidas en rebeli\u00f3n contra Dios\u00bb (1984, 47). Se est\u00e1 librando un feroz conflicto mano a mano por la creencia y la adhesi\u00f3n. Las personas se arrodillar\u00e1n ante el Rey Jes\u00fas en obediencia y lo llamar\u00e1n Se\u00f1or, o seguir\u00e1n permitiendo que Satan\u00e1s tenga carta blanca en sus vidas mientras los gu\u00eda por el camino que termina en su destrucci\u00f3n.<\/p>\n
Los sustitutos de La verdad de Dios que Satan\u00e1s usa para mantener a la gente en cautiverio espiritual variar\u00e1 de persona a persona y de persona a persona. En Jap\u00f3n, por ejemplo, la religi\u00f3n, la familia, la identidad nacional, la ambici\u00f3n personal y la inmoralidad autoindulgente son fuentes de esclavitud espiritual. La \u00fanica forma en que podemos \u00abdemoler\u00bb estas fortalezas espirituales es hablar la verdad de Jesucristo en el poder del Esp\u00edritu. Los hombres y las mujeres rechazan a Dios y su Palabra porque, como Satan\u00e1s antes que ellos, quieren exaltarse a s\u00ed mismos. Lo que realmente mantiene en cautiverio a un japon\u00e9s determinado variar\u00e1 seg\u00fan el individuo. Para lidiar con esta situaci\u00f3n, debo conocer a aquellos con quienes estoy tratando de compartir el evangelio. Debo conocer sus problemas e inquietudes personales, sus preguntas y sus necesidades. Solo entonces puedo explicar adecuadamente c\u00f3mo Jes\u00fas es m\u00e1s que adecuado para satisfacer todas sus necesidades. Solo as\u00ed puedo comunicarles claramente que Jes\u00fas tiene el poder de transformar sus vidas. <\/p>\n
4. Debemos tener confianza porque la victoria es segura. <\/h2>\n
Esto no quiere decir que los que llevan el evangelio vivir\u00e1n siempre sin ning\u00fan sufrimiento o dificultad. De hecho, lo opuesto es verdad. Dado que estamos involucrados en un conflicto espiritual, las dificultades y la persecuci\u00f3n son subproductos necesarios de la proclamaci\u00f3n del evangelio. Lo que estoy diciendo es que no importa cu\u00e1nto debamos luchar para vivir en un mundo ca\u00eddo y para difundir el evangelio, la victoria final de la Palabra de Dios es segura. <\/p>\n
Considere, por ejemplo , el primer cap\u00edtulo de la carta de Pablo desde la prisi\u00f3n a la iglesia de Filipos. Pablo escribe que aunque est\u00e1 \u00aben cadenas por Cristo\u00bb (Filipenses 1:13), esto \u00abrealmente ha servido para el avance del evangelio\u00bb (Filipenses 1:12). Pablo sostiene que el evangelio realmente ha avanzado porque \u00e9l est\u00e1 en prisi\u00f3n. Primero, \u00abtoda la guardia del palacio\u00bb ha sido expuesta al evangelio (Filipenses 1:13). Si se debe tomar a Pablo literalmente, hay 9.000 soldados en la guardia pretoriana romana que \u00abconocen las circunstancias del encarcelamiento de Pablo\u00bb (O’Brien 1991, 93). Pablo en realidad puede celebrar estar detr\u00e1s de puertas cerradas porque ha proporcionado una puerta abierta para que 9,000 hombres est\u00e9n expuestos al evangelio.<\/p>\n
Pablo tambi\u00e9n dice que las deficiencias de la persona que est\u00e1 predicando el evangelio no afectan su ventaja. Ya sea que una persona predique por \u00abenvidia y rivalidad\u00bb o \u00abbuena voluntad\u00bb (Filipenses 1:15), ya sea por \u00abamor\u00bb (Filipenses 1:16) o \u00abambici\u00f3n ego\u00edsta\u00bb (Filipenses 1:17), \u00abya sea por motivos falsos o verdaderos\u00bb, no importa siempre que \u00abse predique a Cristo\u00bb (Filipenses 1:17). Encuentro aqu\u00ed una incre\u00edble seguridad del poder del evangelio. Aunque nos gustar\u00eda decir que siempre predicamos a Cristo por los motivos m\u00e1s puros, si somos completamente honestos con nosotros mismos debemos admitir que no es as\u00ed. Pero, cuando \u00abCristo es predicado\u00bb su mensaje es m\u00e1s fuerte que cualquier fragilidad o insuficiencia por parte del predicador. Aunque llevamos la espada, sigue siendo la espada del Esp\u00edritu. en la evangelizaci\u00f3n, cuando se proclama la Palabra, el Esp\u00edritu de Dios es quien hace su efecto en el coraz\u00f3n del oyente. La eficacia del Esp\u00edritu supera con creces cualquier limitaci\u00f3n o ineficacia de nuestra parte.<\/p>\n
Kelly Malone<\/em><\/strong> es misionera de la Junta de Misiones Internacionales (SBC), decano acad\u00e9mico del Christian Leadership Training Center y editor de Japan Evangelism en Tokio, Jap\u00f3n.<\/em><\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\n
Azurdia , Arturo G., III. 1998. \u00abPredicaci\u00f3n: la funci\u00f3n decisiva\u00bb, en The Compromised Church, ed. John H. Armstrong. Wheaton: Crossway.<\/p>\n
Barrett, CK 1973. Un comentario sobre la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios. San Francisco: Harper &erio; Row.<\/p>\n
Carson, DA 1984. Del Triunfalismo a la Madurez: Una Exposici\u00f3n de 2 Corintios 10-13. Grand Rapids: Baker.<\/p>\n
Davis, James A. 1984. Sabidur\u00eda y esp\u00edritu: una investigaci\u00f3n de 1 Corintios 1.18-3.20 en el contexto de las tradiciones sapienciales jud\u00edas en el per\u00edodo grecorromano. Nueva York: University Press of America.<\/p>\n
O’Brien, Peter T. 1991. La ep\u00edstola a los filipenses: un comentario sobre el texto griego. Grand Rapids: Eerdmans.<\/p>\n
Ramm, Bernard. 1959. El testimonio del Esp\u00edritu: un ensayo sobre la relevancia contempor\u00e1nea del testimonio interno del Esp\u00edritu Santo. Grand Rapids: Eerdmans.<\/p>\n
Stott, John. 1991. El Evangelio y el Fin de los Tiempos. Downers Grove, Illinois: InterVarsity.<\/p>\n
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Mientras era estudiante de seminario, era pastor de una peque\u00f1a iglesia rural. Luch\u00e9 cada semana para preparar y dar sermones que proporcionaran alimento espiritual para esa peque\u00f1a congregaci\u00f3n. En ese momento, atribu\u00ed esta lucha a una serie de factores: falta de experiencia, el viaje diario de 75 millas que comenzaba temprano todos los domingos por … Continuar leyendo \u00abEvangelizaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n del evangelio de Jesucristo en un mundo ca\u00eddo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19318","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19318","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19318"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19318\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19318"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19318"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19318"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}