\tLa palabra \u00abmeditaci\u00f3n\u00bb ha desarrollado una mala reputaci\u00f3n en ciertos c\u00edrculos cristianos. En este art\u00edculo quiero reclamarla como una de las disciplinas espirituales esenciales para todos los creyentes.<\/p>\n
Para meditar adecuadamente, nuestras almas deben reflexionar sobre lo que nuestras mentes han ingerido y nuestros corazones deben regocijarse en lo que nuestras almas han captado. Hemos meditado verdaderamente cuando leemos lentamente, empapamos en oraci\u00f3n y confiamos humildemente en lo que Dios nos ha revelado en su Palabra. Todo ello, por supuesto, en dependencia consciente de la obra interior y dinamizadora del Esp\u00edritu.<\/p>\n
Es un camino nosotros \u201cseguimos buscando las cosas de arriba donde est\u00e1 Cristo\u201d (Col. 3:1). Es un compromiso consciente y continuo de la mente con Dios. Esta renovaci\u00f3n de la mente (Rom. 12:1-2) es parte del proceso por el cual la palabra de Dios penetra el alma y el esp\u00edritu con la luz de la iluminaci\u00f3n y el poder de la transformaci\u00f3n.<\/p>\n
\n\t\t\u201cNunca se apartar\u00e1 de tu boca este libro de la ley, sino que meditar\u00e1s en \u00e9l de d\u00eda y de noche, para que tengas cuidado. hacer conforme a todo lo que en \u00e9l est\u00e1 escrito. porque entonces har\u00e1s prosperar tu camino, y todo te saldr\u00e1 bien\u201d (Josu\u00e9 1:8).<\/p>\n
\t\t\u201cBienaventurado el var\u00f3n que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en pie de camino de pecadores, ni se sienta en silla de escarnecedores; sino que en la ley de Jehov\u00e1 est\u00e1 su delicia, y en su ley medita de d\u00eda y de noche\u201d (Sal. 1:1-2).<\/p>\n
\t\t\u201cTu palabra he guardado en mi coraz\u00f3n, para que para que no peque contra ti\u201d (Sal. 119:11).<\/p>\n
\t\t\u201cMeditar\u00e9 en tus preceptos, y en tus caminos pondr\u00e9 mis ojos\u201d (Sal. 119:15).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Adem\u00e1s, considere muchas otras exhortaciones y ejemplos de meditaci\u00f3n en la palabra de Dios del Salmo 119:23, 48, 78, 97, 99, 103, 148.<\/p>\n
4. Debemos tambi\u00e9n entrenar nuestras almas para meditar en la gloria y majestad de Dios como se revela en la creaci\u00f3n natural.<\/h2>\n
Jonathan Edwards describe el impacto de un encuentro particular con el poder y la maravilla de la creaci\u00f3n:<\/p>\n
\n\t\t\u00abY mientras caminaba all\u00ed [en el pasto de su padre], y miraba hacia el cielo y las nubes, me vino a la mente una dulce sensaci\u00f3n de la gloriosa majestad y la gracia de Dios, que no s\u00e9 c\u00f3mo expresar … La apariencia de todo se alter\u00f3: parec\u00eda haber, por as\u00ed decirlo, un tono tranquilo, dulce, o apariencia de gloria divina, en casi todo. La excelencia de Dios, su sabidur\u00eda, su pureza y amor, parec\u00edan manifestarse en todo; en el sol, la luna y las estrellas; en las nubes, y cielo azul; en la hierba, flores, \u00e1rboles; en el agua, y toda la naturaleza; que sol\u00eda fijar mi mente en gran medida. Sol\u00eda sentarme a menudo y ver la luna, durante mucho tiempo; y as\u00ed en el tiempo del d\u00eda, pasaba mucho tiempo en mirar las nubes y el cielo, para contemplar la dulce gloria de Dios en estas cosas: mientras tanto, cantando en voz baja, mis contemplaciones del Creador y Redentor. Y casi ninguna cosa, entre todas las obras de la naturaleza, fue tan dulce para m\u00ed como el trueno y el rel\u00e1mpago. Antes nada hab\u00eda sido tan terrible para m\u00ed. Sol\u00eda ser una persona extraordinariamente aterrorizada por los truenos: y sol\u00eda golpearme con terror cuando ve\u00eda que se levantaba una tormenta. Pero ahora, por el contrario, me regocijaba. Sent\u00ed a Dios a la primera aparici\u00f3n de una tormenta. Y sol\u00eda aprovechar la oportunidad en esos momentos para fijarme en mirar las nubes, y ver jugar los rel\u00e1mpagos, y escuchar la voz majestuosa y terrible del trueno de Dios: que muchas veces era sumamente entretenido, llev\u00e1ndome a dulces contemplaciones de mi gran y Dios glorioso. Y mientras miraba, sol\u00eda pasar mi tiempo, como siempre me pareci\u00f3 natural, para cantar o salmodiar mis meditaciones; expresar mis pensamientos en soliloquios, y hablar con voz de canto\u201d (Extractos de su Diario Privado, 27-28).<\/p>\n<\/blockquote>\n
5. Tambi\u00e9n deber\u00edamos reflexionar y meditar regularmente sobre Dios mismo y sus muchas obras.<\/h2>\n
\n\t\t\u00abUna cosa he pedido a Jehov\u00e1, y \u00e9sta buscar\u00e9: Que est\u00e9 yo en la casa de Jehov\u00e1 todos los d\u00edas de mi vida, para contemplar la hermosura del Se\u00f1or y para inquirir [meditar, NASB] en su templo\u201d (Sal. 27:4).<\/p>\n
\t\t\u201ccuando me acuerdo de ti sobre mi lecho, y medito en ti en las vigilias de la noche\u201d (Sal. 63:6).<\/p>\n
\t\t\u201cConsidero los d\u00edas de anta\u00f1o, los a\u00f1os de anta\u00f1o, y dije: ‘D\u00e9jame acordarme de mi canci\u00f3n en la noche, d\u00e9jame meditar en mi coraz\u00f3n. Entonces mi esp\u00edritu busc\u00f3 diligentemente… Me acordar\u00e9 de las obras del Se\u00f1or, s\u00ed, me acordar\u00e9 de tus maravillas antiguas. Meditar\u00e9 [meditar\u00e9] en todas tus obras, y meditar\u00e9 en tus proezas\u201d (Sal. 77:5-6, 11-12; ver tambi\u00e9n Salmo 111:2; 119:27; 143:5; 145:5).<\/p>\n<\/blockquote>\n
6. Cristo la meditaci\u00f3n cristiana debe distinguirse del tipo que encontramos en las religiones orientales o en las modas m\u00e1s recientes de la nueva era.<\/h2>\n
Por ejemplo, a diferencia de la meditaci\u00f3n oriental, que aboga por vaciar la mente, la meditaci\u00f3n cristiana nos llama a llenarla. con Dios y su verdad. En ninguna parte de la Biblia se describe la \u201cmente\u201d, per se, como mala o indigna de ser el medio por el cual Dios se comunica con nosotros. Lo que s\u00ed denuncia la Biblia es el orgullo intelectual, pero no el intelecto mismo. Es humildad lo que necesitamos, no ignorancia. Me opongo al intelectualismo arrogante y c\u00ednico. Pero eso no es lo mismo que usar la mente que Dios nos ha dado, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo y la instrucci\u00f3n de las Escrituras, para evaluar, discernir y evaluar cr\u00edticamente lo que est\u00e1 sucediendo tanto en la iglesia como en el mundo.<\/p>\n
As\u00ed, a diferencia de la meditaci\u00f3n oriental, que aboga por la pasividad mental, la meditaci\u00f3n cristiana nos llama a ejercer activamente nuestra energ\u00eda mental. En ninguna parte se expresa mejor esto que en Pablo en Filipenses 4:8. Aqu\u00ed nos anima a \u201cdejar que nuestra mente se detenga en\u201d todo lo que sea \u201cverdadero\u201d, \u201chonorable\u201d, \u201ccorrecto\u201d, \u201cpuro\u201d, \u201camable\u201d y de \u201cbuena reputaci\u00f3n\u201d. Aquellas cosas que son \u00abexcelentes\u00bb y \u00abdignas de alabanza\u00bb deben ser los objetivos de nuestro objetivo mental. No es suficiente simplemente reconocer que las cosas y las ideas de excelencia moral y mental son importantes. Simplemente afirmar tales verdades y virtudes servir\u00e1 de poco en un tiempo de prueba. Debemos considerar en\u00e9rgicamente, tomar en cuenta y dar un peso deliberativo a estas cosas. Nuestras mentes deben ser cautivadas por ellos de tal manera que la pelusa vulgar, s\u00f3rdida, ficticia y fantasiosa del mundo pierda su atractivo.<\/p>\n
A diferencia de la meditaci\u00f3n oriental, que aboga por el desapego del mundo, la meditaci\u00f3n cristiana llama a por el apego a Dios. Si el creyente se desliga de las distracciones y atractivos del mundo, es para poder relacionarse con el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. A diferencia de la meditaci\u00f3n oriental, que aboga por la visualizaci\u00f3n para crear la propia realidad, la meditaci\u00f3n cristiana exige la visualizaci\u00f3n de la realidad ya creada por Dios. A diferencia de la meditaci\u00f3n oriental, que aboga por la uni\u00f3n metaf\u00edsica con ‘dios’, la meditaci\u00f3n cristiana llama a la comuni\u00f3n espiritual con Dios. A diferencia de la meditaci\u00f3n oriental, que aboga por un viaje interior para encontrar el centro del propio ser, la meditaci\u00f3n cristiana exige un enfoque externo en la revelaci\u00f3n objetiva de Dios en las Escrituras y la creaci\u00f3n. A diferencia de la meditaci\u00f3n oriental, que aboga por el transporte m\u00edstico como la meta de los esfuerzos de uno, la meditaci\u00f3n cristiana llama a la transformaci\u00f3n moral como la meta de los esfuerzos de uno.<\/p>\n
7. Entonces, \u00bfc\u00f3mo debe desarrollar el cristiano la disciplina de la meditaci\u00f3n? <\/h2>\n
El primer paso es ensayar en la mente la presencia de Dios. Tal vez leer y reflexionar sobre el Salmo 139:1-10 te ayude. Centra tu atenci\u00f3n en la presencia ineludible, la cercan\u00eda \u00edntima de Dios. Las cuestiones de postura, tiempo y lugar son secundarias, pero no sin importancia. La \u00fanica regla ser\u00eda: hacer lo que sea m\u00e1s conducente a la concentraci\u00f3n. Si una postura es inc\u00f3moda, c\u00e1mbiela. Si una hora particular del d\u00eda o de la noche es inconveniente, c\u00e1mbiela. Si el lugar que has elegido te expone a repetidas interrupciones y distracciones, mu\u00e9velo. Disfruto viendo f\u00fatbol en la televisi\u00f3n tanto como cualquiera, \u00a1pero tratar de involucrarme con la Palabra de Dios durante la reuni\u00f3n no es una forma efectiva de experimentar su poder!<\/p>\n
8. El segundo paso es leer detenidamente. Con esto quiero decir leer, repetir la lectura, escribirla y luego volver a escribirla.<\/h2>\n
Debemos tener en cuenta la diferencia entre la lectura informativa de las Escrituras y la lectura formativa. El primero se enfoca en la recopilaci\u00f3n de informaci\u00f3n, el aumento del conocimiento, la recopilaci\u00f3n y memorizaci\u00f3n de datos. El prop\u00f3sito de este \u00faltimo es ser formado o moldeado por el texto, a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu Santo. Con la lectura informativa, tengo el control del texto. Con la lectura formativa, el texto me controla.<\/p>\n
9. Tambi\u00e9n ayuda aplicar tu imaginaci\u00f3n y sentidos a la verdad del texto.<\/h2>\n
Visual\u00edzate personalmente involucrado en la relaci\u00f3n o encuentro o experiencia de la que habla el texto. Escuche las palabras a medida que se pronuncian. Siente el toque de Jes\u00fas en un cuerpo enfermo. Pruebe y huela el pescado y el pan mientras se sirven a las multitudes. Vea las verdades que Dios ha revelado al recrear mentalmente la escena con usted mismo presente. No hay nada m\u00e1gico o misterioso en esto. El prop\u00f3sito de la imaginaci\u00f3n no es, como algunos han argumentado, crear nuestra propia realidad. Nuestra imaginaci\u00f3n es una funci\u00f3n de nuestra mente mediante la cual experimentamos m\u00e1s \u00edntima y poderosamente la realidad que Dios ha creado. Mientras lo hace, reflexione sobre la verdad de la Palabra; reflexionar sobre la verdad del texto; abs\u00f3rbalo, sum\u00e9rjase en \u00e9l, mientras le da vueltas una y otra vez en su mente.<\/p>\n
10. Los pasos finales se pueden resumir en cuatro palabras: orar, personalizar, alabar y practicar.<\/h2>\n
Es dif\u00edcil saber cu\u00e1ndo la meditaci\u00f3n se convierte en oraci\u00f3n. No es realmente tan importante. Pero en alg\u00fan momento, tome la verdad como el Esp\u00edritu Santo la ha iluminado y ore de vuelta a Dios, ya sea en petici\u00f3n, acci\u00f3n de gracias o intercesi\u00f3n. En otras palabras, tome las Escrituras y convi\u00e9rtalas en un di\u00e1logo con Dios.<\/p>\n
Siempre que sea posible, y de acuerdo con los s\u00f3lidos principios de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica, reemplace los nombres propios y los pronombres personales con su propio nombre. Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que su Palabra flotara sin rumbo en abstracciones impersonales. \u00c9l lo dise\u00f1\u00f3 para ti y para m\u00ed.<\/p>\n
Luego adora al Se\u00f1or por qui\u00e9n es \u00e9l y lo que ha hecho y c\u00f3mo se ha revelado en las Escrituras. La meditaci\u00f3n siempre debe llevarnos a la adoraci\u00f3n y celebraci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
Finalmente, practica. Comprom\u00e9tete a hacer lo que manda la Palabra. El objetivo de la meditaci\u00f3n es la transformaci\u00f3n moral. El fin de la contemplaci\u00f3n es la obediencia. Y en la obediencia est\u00e1 el gozo inefable y glorioso.<\/p>\n
Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente en SamStorms.com. Usado con permiso. <\/em><\/strong><\/p>\n
Sam Storms<\/strong> es un amilenial, calvinista, carism\u00e1tico, credo-bautista, complementario, hedonista cristiano que ama a su esposa desde hace 44 a\u00f1os. , sus dos hijas, sus cuatro nietos, libros, b\u00e9isbol, pel\u00edculas y todo lo relacionado con la Universidad de Oklahoma. En 2008, Sam se convirti\u00f3 en pastor principal de Predicaci\u00f3n y Visi\u00f3n en Bridgeway Church en Oklahoma City, Oklahoma. Sam est\u00e1 en la Junta Directiva de Desiring God y Bethlehem College & Seminary, y tambi\u00e9n es miembro del Consejo de The Gospel Coalition. Sam es presidente electo de la Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica.<\/em><\/p>\n
Imagen cortes\u00eda: <\/em>\u00a9Thinkstock\/BrianAJackson<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La palabra \u00abmeditaci\u00f3n\u00bb ha desarrollado una mala reputaci\u00f3n en ciertos c\u00edrculos cristianos. En este art\u00edculo quiero reclamarla como una de las disciplinas espirituales esenciales para todos los creyentes. 1. La meditaci\u00f3n comienza, pero de ninguna manera termina, con el pensamiento en las Escrituras. Para meditar adecuadamente, nuestras almas deben reflexionar sobre lo que nuestras mentes … Continuar leyendo \u00ab10 Cosas que debes saber sobre la meditaci\u00f3n cristiana\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20381","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20381","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20381"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20381\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20381"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20381"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20381"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}