\tUna tragedia de los debates prolongados sobre los dones espirituales es que los dones pueden llegar a ser m\u00e1s importantes que el Dador. Sobre todo, el don m\u00e1s grande que Cristo da en su ascensi\u00f3n es el Esp\u00edritu mismo. Para nuestra salvaci\u00f3n, el Padre dio sus dos dones m\u00e1s grandes, observ\u00f3 John Owen. \u201cLa una fue la entrega de su Hijo por ellos y la otra fue la entrega de su Esp\u00edritu a ellos. . . . Que todas las promesas de Dios se reduzcan a estas cabezas\u201d. 2 Y ahora, al aplicar la redenci\u00f3n, \u201cno hay ning\u00fan bien que Dios nos comunique, sino que nos sea otorgado u obrado en nosotros por el Esp\u00edritu Santo\u201d. 3<\/p>\n
Es la presencia del Esp\u00edritu Santo dentro de nosotros lo que provoca nuestro \u201c\u00a1am\u00e9n!\u201d de fe a la palabra y que define la era en la que ahora vivimos como \u201cestos \u00faltimos d\u00edas\u201d. Fuimos elegidos por \u201cDios Padre, en santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre\u201d (1 Pedro 1:2 NVI, \u00e9nfasis a\u00f1adido). El Esp\u00edritu Santo se cierne sobre la oscuridad y el vac\u00edo de nuestro coraz\u00f3n, \u201cacariciando a la masa confusa\u201d,4 mientras nos infunde vida. S\u00f3lo que en este caso, a diferencia de la primera creaci\u00f3n, el caos no es meramente materia prima a la espera de ser moldeada, sino un torbellino de idolatr\u00eda e inmoralidad. As\u00ed, la nueva creaci\u00f3n es m\u00e1s asombrosa que la primera. El Dios uno y trino crea un mundo nuevo esta vez no de la nada sino del pecado y la muerte, no solo sin ayuda sino frente a la hostilidad de las criaturas que hizo a su imagen. Es el Esp\u00edritu quien completa la salvaci\u00f3n realizada por el Padre en el Hijo. Prepara un cuerpo natural para el Hijo y luego, como veremos en el cap\u00edtulo 10, forma un cuerpo eclesial para Cristo. El Esp\u00edritu es el Se\u00f1or, que nos hace part\u00edcipes de la nueva creaci\u00f3n uni\u00e9ndonos a nuestra Cabeza glorificada y habit\u00e1ndonos como dep\u00f3sito de nuestra salvaci\u00f3n final. El Esp\u00edritu que hizo del Hijo la puerta de la salvaci\u00f3n abre ahora la puerta de nuestro coraz\u00f3n para abrazar a Cristo con todos sus beneficios (cf. Hch 16,14).<\/p>\n
He argumentado que la referencia de Jes\u00fas al Santo Spirit como parakl\u0113tos proviene del lenguaje de la sala del tribunal. Precisamente por ser abogado o procurador, el Esp\u00edritu es tambi\u00e9n un consolador que viene en nuestra defensa. Pero el Esp\u00edritu es otro abogado porque mientras Jes\u00fas vino a nuestro lado, como uno de nosotros, en nuestro lugar, e intercede por nosotros ahora en el cielo, el Esp\u00edritu ejerce su abogac\u00eda dentro de nosotros, convenci\u00e9ndonos de culpabilidad y asegur\u00e1ndonos de nuestra elecci\u00f3n. , justificaci\u00f3n y adopci\u00f3n. \u00c9l es el abogado que se ofrece a s\u00ed mismo como garant\u00eda o dep\u00f3sito de nuestra glorificaci\u00f3n. Y sobre la base de esta obra judicial en nosotros aqu\u00ed y ahora, fijando nuestra fe en la obra judicial que Cristo realiz\u00f3 por nosotros en la historia, el Esp\u00edritu comienza su poderosa obra de renovaci\u00f3n, conform\u00e1ndonos cada vez m\u00e1s a la imagen de Cristo. As\u00ed toda la cadena de oro de la salvaci\u00f3n desde la elecci\u00f3n hasta la glorificaci\u00f3n se comprende bajo la r\u00fabrica m\u00e1s amplia de que todos los buenos dones vienen del Padre, en el Hijo, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu. La presencia \u00edntima del Esp\u00edritu es la base de la seguridad de Jes\u00fas de que no dejar\u00e1 a sus disc\u00edpulos hu\u00e9rfanos en el mundo. A pesar de la hostilidad del mundo, Cristo ha vencido al mundo, y ellos tambi\u00e9n ser\u00e1n vencedores en \u00e9l por el poder del Esp\u00edritu a pesar de su inseguridad temporal (Juan 16:33). Ambas personas divinas son parakl\u0113toi en ambos sentidos, como abogados-consoladores, pero de diferentes maneras debido a sus diferentes personas y por lo tanto operaciones. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que sella el Esp\u00edritu? Volvamos ahora a la aplicaci\u00f3n de la redenci\u00f3n del Esp\u00edritu a los elegidos: el ordo salutis. As\u00ed como hay una progresi\u00f3n hist\u00f3rica desde la promesa inicial de salvaci\u00f3n en G\u00e9nesis 3:15 hasta la encarnaci\u00f3n y, finalmente, la consumaci\u00f3n, hay una cadena de oro l\u00f3gica que va desde la elecci\u00f3n en la eternidad pasada hasta la redenci\u00f3n, la justificaci\u00f3n, la adopci\u00f3n, la santificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n. glorificaci\u00f3n. \u201cY a los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3, y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3, y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3\u201d (Rom 8:30 NVI).<\/p>\n
El Esp\u00edritu es nuestro primer contacto con la Sant\u00edsima Trinidad5, llev\u00e1ndonos a nuestro Padre adoptivo uni\u00e9ndonos al Hijo. \u201cEl Eterno y Bendito Dios entra en contacto vital con la criatura por un acto que no procede del Padre ni del Hijo, sino del Esp\u00edritu Santo\u201d, escribe Kuyper.6 Sin duda, es siempre el Padre, en el Hijo, que nos sale al encuentro por el Esp\u00edritu. Sin embargo, \u201cCristo nunca entr\u00f3 en una persona humana. \u00c9l tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestra naturaleza humana, con la cual se uni\u00f3 mucho m\u00e1s estrechamente que el Esp\u00edritu Santo; pero no toc\u00f3 el hombre interior y su personalidad oculta.\u201d7 Esto no debe sorprendernos cuando ya sabemos que \u201cel Esp\u00edritu de Dios se mueve sobre la faz de las aguas, que saca las huestes del cielo y de la tierra, ordenadas , animado y resplandeciente.\u201d Pero \u00e9l entra en los l\u00edmites mismos del coraz\u00f3n humano.8 As\u00ed, sus disc\u00edpulos s\u00f3lo conocieron a Jes\u00fas despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s en la forma en que todos los creyentes lo han hecho desde entonces: seg\u00fan el Esp\u00edritu, no s\u00f3lo como rabino y maestro, sino como la cabeza escatol\u00f3gica de su cuerpo. A lo largo de su liturgia, especialmente en su enfoque en Cristo y el Padre a trav\u00e9s de \u00e9l, la iglesia siempre clama: \u201cVeni, Creator Spiritus\u201d (\u201c\u00a1Ven, Esp\u00edritu Santo, Creador!\u201d). \u201cSiempre hay el mismo pensamiento profundo: el Padre permanece fuera de la criatura; el Hijo le toca exteriormente; por el Esp\u00edritu Santo, la vida divina lo toca directamente en su interior.\u201d9<\/p>\n
Para aquellos que est\u00e1n \u201cmuertos en sus delitos y pecados\u201d (Efesios 2:1 NVI), nada menos que la regeneraci\u00f3n servir\u00e1: \u201cAun cuando est\u00e1bamos muertos a causa de nuestros delitos, [\u00e9l] nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos\u201d (v. 5 NVI). El viejo Ad\u00e1n no es simplemente descarriado, que requiere mejores h\u00e1bitos y consejos. La condici\u00f3n es terrible: \u201cLa persona natural no acepta las cosas del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender porque se han de discernir espiritualmente\u201d (1 Cor 2, 14). Jes\u00fas se refiri\u00f3 al Esp\u00edritu Santo, \u201cel Esp\u00edritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir\u201d, pero que mora en sus elegidos (Juan 14:17). Aparte de la regeneraci\u00f3n, ni siquiera podemos arrepentirnos y creer en Cristo (Juan 3:5; 6:44); incluso la fe es un don (Efesios 2:8\u20139). El Esp\u00edritu no entra en los corazones que le preparan la habitaci\u00f3n o que barren el suelo y el polvo antes de su llegada (un conjunto optimista de tareas que se esperan de los muertos); m\u00e1s bien, entra, flota, infunde vida, da fe y comienza de inmediato a renovar la mansi\u00f3n en la que una vez respir\u00f3 simplemente la vida natural (es decir, biol\u00f3gica), pero ahora respira el aliento de la vida escatol\u00f3gica, la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
2. John Owen, Un discurso sobre el Esp\u00edritu Santo, en vol. 8 de Las obras de John Owen, ed. William H. Goold, 16 vols. (Edinburgh: Banner of Truth, 1965), 23. 3. Ibid., 157.<\/p>\n
4. Me refiero a la descripci\u00f3n de Calvino de la actividad del Esp\u00edritu meditando sobre las aguas, citada en el cap\u00edtulo 2.<\/p>\n
5. V\u00e9ase sobre este punto Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, trad. Henri De Vries (Nueva York: Funk & Wagnalls, 1900; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 32\u201333. 6. Ib\u00edd., 32. 7. Ib\u00edd. 8. Ib\u00edd., 33. 9. Ib\u00edd., 43.<\/p>\n
Tomado de Redescubriendo el Esp\u00edritu Santo<\/em> por Michael Horton. Copyright \u00a9 2017 por Zondervan. Usado con permiso de Zondervan. www.zondervan.com. <\/strong><\/p>\n Michael Horton<\/strong> (PhD, DD) es profesor de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica y Apolog\u00e9tica en el Seminario Westminster de California. Autor de muchos libros, incluido The Christian Faith: A Systematic Theology for Pilgrims on the Way, tambi\u00e9n presenta el programa de radio White Horse Inn. Vive con su esposa, Lisa, y sus cuatro hijos en Escondido, California.<\/em><\/p>\n Imagen cortes\u00eda<\/em>: \u00a9Thinkstock\/beerphotographer<\/p>\n Fecha de publicaci\u00f3n<\/em>: 25 de abril de 2017<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una tragedia de los debates prolongados sobre los dones espirituales es que los dones pueden llegar a ser m\u00e1s importantes que el Dador. Sobre todo, el don m\u00e1s grande que Cristo da en su ascensi\u00f3n es el Esp\u00edritu mismo. Para nuestra salvaci\u00f3n, el Padre dio sus dos dones m\u00e1s grandes, observ\u00f3 John Owen. \u201cLa una … Continuar leyendo \u00abLo que necesitas saber sobre el Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20516\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}