{"id":21033,"date":"2022-07-27T11:54:13","date_gmt":"2022-07-27T16:54:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/tenemos-que-ser-pobres-para-seguir-a-jesus\/"},"modified":"2022-07-27T11:54:13","modified_gmt":"2022-07-27T16:54:13","slug":"tenemos-que-ser-pobres-para-seguir-a-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/tenemos-que-ser-pobres-para-seguir-a-jesus\/","title":{"rendered":"\u00bfTenemos que ser pobres para seguir a Jes\u00fas?"},"content":{"rendered":"

Por Aaron Devine<\/em><\/p>\n

Hay una historia bien conocida en los Evangelios donde un hombre rico le pregunta a Jes\u00fas acerca de los requisitos para heredar la vida eterna. Lucas relata la historia de esta manera:<\/p>\n

Y un gobernante le pregunt\u00f3: \u201cMaestro bueno, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna?\u201d Y Jes\u00fas le dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me llamas bueno? Nadie es bueno excepto solo Dios. T\u00fa sabes los mandamientos: ‘No cometer\u00e1s adulterio, no matar\u00e1s, no hurtar\u00e1s, no levantar\u00e1s falso testimonio, honrar\u00e1s a tu padre y a tu madre.'\u00bb Y \u00e9l dijo: \u00abTodo esto lo he guardado desde mi juventud\u00bb. Cuando Jes\u00fas escuch\u00f3 esto, le dijo: \u201cUna cosa te falta todav\u00eda. Vende todo lo que tienes y reparte a los pobres, y tendr\u00e1s tesoro en el cielo; y ven, s\u00edgueme.\u201d Pero cuando oy\u00f3 estas cosas, se puso muy triste, porque era muy rico. Jes\u00fas, al ver que se hab\u00eda puesto triste, dijo: \u201c\u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es para los que tienen riquezas entrar en el reino de Dios! Porque es m\u00e1s f\u00e1cil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.\u201d Los que lo oyeron dijeron: \u00abEntonces, \u00bfqui\u00e9n puede salvarse?\u00bb Pero \u00e9l dijo: \u201cLo que es imposible para el hombre es posible para Dios\u201d. (Lucas 18:18\u201327; NVI)<\/p>\n

Una pregunta que surge naturalmente en esta lectura es si Jes\u00fas considera que la riqueza es compatible con una vida de discipulado fiel. Algunos interpretan esta historia para decir que las cosas materiales y seguir a Jes\u00fas no se mezclan bien. Esta interpretaci\u00f3n a veces se basa en una lectura simple de pasajes como este, pero tambi\u00e9n puede estar motivada por excesos materiales en el cristianismo que nos hacen sentir inc\u00f3modos. Demasiado enfoque en la bendici\u00f3n material como un indicador necesario de la aprobaci\u00f3n de Dios puede sofocar los esfuerzos en las disciplinas cristianas leg\u00edtimas, como la frugalidad, la generosidad y el sacrificio financiero. Como tal, deshacerse de la riqueza material a veces se ve como un correctivo a la mala teolog\u00eda de la prosperidad.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 dice Jes\u00fas acerca de la riqueza material? \u00bfEs mejor ser pobre que ser rico? \u00bfHay que dejarlo todo para seguir a Jes\u00fas? \u00bfMantiene la riqueza en s\u00ed misma alguna vez a la gente fuera <\/em>del reino de Dios? Estas son preguntas importantes, ya que tienen implicaciones para el llamado personal al discipulado y tambi\u00e9n para la capacidad de la Iglesia para abordar problemas sociales que requieren recursos financieros.<\/p>\n

Para proporcionar contexto para interpretar este pasaje, es \u00fatil que Lucas tiene mucho que decir acerca de la riqueza material a lo largo de Lucas-Hechos. Uno de los ayes de Jes\u00fas es contra los ricos (Lucas 6:24), y se contrasta intencionalmente con los benditos pobres que heredan el reino de Dios (Lucas 6:20). Est\u00e1 la historia del rico necio que acumula riqueza material hasta el punto de que Dios encuentra su vida perdida (Lucas 12:13-21). Est\u00e1 la par\u00e1bola de un hombre rico que se encuentra en el Hades, mientras que el pobre L\u00e1zaro mira desde la comodidad en el m\u00e1s all\u00e1 (Lucas 16:19-31). Se nos habla de Anan\u00edas y Safira que mueren porque mienten a los Ap\u00f3stoles sobre el estado de sus posesiones (Hechos 5:1\u201311). Nuestras cosas, al parecer, ciertamente pueden interponerse en el camino del tipo correcto de vida en el reino de Dios.<\/p>\n

Sin embargo, tambi\u00e9n est\u00e1 claro que Lucas no condena las cosas materiales por completo. Se nos dice que mientras el estilo de vida de Jes\u00fas era escaso (Lucas 9:58), hab\u00eda mujeres que contribuyeron a las necesidades de su ministerio a trav\u00e9s de medios financieros (Lucas 8:1\u20133). Jos\u00e9 de Arimatea ten\u00eda una importante prominencia social y pudo permitirse una tumba privada para Jes\u00fas a su muerte. \u00c9l fue considerado  \u201cbueno y recto\u2026 \u00e9l mismo esperando el reino de Dios\u201d (Lucas 23:50\u201353). Tambi\u00e9n hubo aquellos en la iglesia primitiva que usaron recursos financieros significativos para apoyar los avances del evangelio. Lidia de Tiatira, por ejemplo, fue una de las primeras conversas del ap\u00f3stol Pablo y era \u201ccomerciante de p\u00farpura\u201d, una empresa lucrativa que la hizo rica. Como tal, pudo proporcionar una ubicaci\u00f3n para la primera iglesia en casa en Europa con sus recursos. Esta comunidad se convirti\u00f3 en la iglesia de Filipos a la que Pablo escribe con mucho cari\u00f1o en una de sus cartas del Nuevo Testamento (cf. Hch 16, 13-15, 40). Como tal, est\u00e1 claro que los recursos materiales se usaban en la iglesia primitiva para beneficiar el evangelio, sin requerir que cada individuo se despojara de todas sus posesiones para estar en una posici\u00f3n correcta ante Dios.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entonces podr\u00eda reconciliamos estas diversas perspectivas en Lucas? Es una pregunta que los eruditos de Lucas han considerado por un tiempo. Un modelo \u00fatil para enmarcar la ense\u00f1anza de Luke sobre la riqueza es uno que Christopher M. Hays promueve en su estudio \u00c9tica de la riqueza de Luke<\/em>:<\/em> Un estudio sobre su coherencia y car\u00e1cter <\/em>. <\/em>Es un trabajo t\u00e9cnico y un proyecto de investigaci\u00f3n integral que busca reconciliar pasajes sobre el dinero y las posesiones que a veces parecen estar en tensi\u00f3n a lo largo de Lucas-Hechos. Por ejemplo, \u00bfla comprensi\u00f3n de riqueza de Lucas requiere que renunciemos a todas las cosas, o hay un lugar leg\u00edtimo para tener algunos (o incluso significativos) recursos materiales? \u00bfPor qu\u00e9 la iglesia primitiva junt\u00f3 sus recursos comunalmente en Hechos, y hasta qu\u00e9 punto se requiere ese modelo de otros? \u00bfPor qu\u00e9 vemos a algunas personas condenadas en el manejo y mantenimiento de sus posesiones, mientras que otras personas ricas son elogiadas por ser justas? No responderemos a todas estas preguntas aqu\u00ed, pero parte de la soluci\u00f3n, dice Hays, es ver la directiva moral no como algo que necesariamente requiere que los individuos desinviertan <\/em>a s\u00ed mismos de todas las posesiones, sino m\u00e1s bien como una que renuncia <\/em>a todo al servicio de los prop\u00f3sitos de Dios. <\/em>Dependiendo de la vocaci\u00f3n y la ubicaci\u00f3n social, esto puede tener varios medios de expresi\u00f3n que son espec\u00edficos de individuos, vocaciones o comunidades .<\/p>\n

Volviendo a la historia del gobernante rico, hay dos cosas a tener en cuenta. Primero, Jes\u00fas no dice que no es posible <\/em>entrar en el reino de los cielos y tener riquezas, sino que las riquezas pueden proporcionar una dificultad significativa<\/em> para hacerlo. . Adem\u00e1s, cuando Jes\u00fas aborda el tema de la riqueza con el gobernante rico, cambia de las expectativas universales de Dios en la ley a algo m\u00e1s personal: \u201cA ti <\/em>todav\u00eda te falta una cosa\u201d. Aparentemente, para el gobernante rico, la riqueza alentaba un tipo espec\u00edfico de vicio que, si bien no era un escollo garantizado para todos los que tienen mucho dinero, tampoco era infrecuente.<\/p>\n

No es una coincidencia que Lucas preceda inmediatamente a este cuento con otro que habla de la entrada al reino de Dios. Esta es la historia:<\/p>\n

La gente incluso le tra\u00eda beb\u00e9s a Jes\u00fas para que los tocara. Cuando los disc\u00edpulos vieron esto, hablaron duramente a la gente. Pero Jes\u00fas llam\u00f3 a los peque\u00f1os y les dijo: \u201cDejen que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed y no se lo impidan, porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no recibe el reino de Dios como un ni\u00f1o, de ning\u00fan modo entrar\u00e1 en \u00e9l.\u201d (Lucas 18:15\u201317; traducci\u00f3n m\u00eda)<\/p>\n

Ha habido varias opiniones con respecto a qu\u00e9 es lo que los ni\u00f1os peque\u00f1os modelan como el rasgo que permite la entrada al reino de Dios. La humildad es quiz\u00e1s la sugerencia m\u00e1s com\u00fan, y como tal, a menudo se recomienda que nos humillemos ante Dios, como lo hacen los ni\u00f1os.<\/p>\n

Aunque la humildad es encomiable, en este caso los ni\u00f1os que inicialmente fueron llevados a Jes\u00fas era bastante peque\u00f1o, literalmente \u201cbeb\u00e9s\u201d (griego breph<\/em>os<\/em>). Es la misma palabra usada por Lucas para describir a los ni\u00f1os que a\u00fan no han nacido (cf. Lucas 1:41, 44) y tambi\u00e9n a Jes\u00fas envuelto en pa\u00f1ales (cf. Lucas 2:12, 16). Como tales, probablemente todav\u00eda no estaban ejemplificando abiertamente modelos encomiables de virtud b\u00edblica. \u00bfQu\u00e9 es lo que podemos discernir acerca de los ni\u00f1os muy peque\u00f1os, entonces, que posiblemente podr\u00eda presentarse como un modelo para los adultos? Si imaginamos a los ni\u00f1os peque\u00f1os envueltos que son tra\u00eddos a Jes\u00fas, tal vez hay una cosa que s\u00ed sabemos con certeza que todos los ni\u00f1os afirman naturalmente, no como una virtud sino como un hecho bruto de la realidad: son totalmente dependientes de recursos externos a ellos mismos para su bienestar. Como adulto, este rasgo generalmente no se considera digno de elogio, quiz\u00e1s a\u00fan menos para aquellos que han adquirido recursos materiales significativos. Sin embargo, si somos honestos, a menudo es un sentido inflado de autosuficiencia lo que nos impide responder con confianza a Dios con respecto a nuestras necesidades espirituales m\u00e1s profundas.<\/p>\n

Jes\u00fas llam\u00f3 al gobernante rico a reconocer una falta absoluta de autosuficiencia en s\u00ed mismo ante Dios, as\u00ed como los ni\u00f1os muy peque\u00f1os reconocen naturalmente su dependencia de los dem\u00e1s. Para entrar en el reino de Dios, el hombre necesitaba poner su confianza en Dios para hacer algo que no pod\u00eda hacer por s\u00ed mismo, a saber, estar espiritualmente bien delante de Dios. Las realidades espirituales pueden parecer un paso alejadas de nuestras posesiones materiales. Sin embargo, los recursos financieros significativos pueden aislar a muchos de las preocupaciones existenciales de un mundo ca\u00eddo que reflejan nuestra perdici\u00f3n espiritual y, por lo tanto, pueden desalentar una confianza en Dios que es espiritualmente transformadora. Como tal, Jes\u00fas le pidi\u00f3 al hombre rico que renunciara a su riqueza de una manera muy espec\u00edfica (es decir, despojarse por completo) que era espec\u00edfica para su necesidad, de modo que redirigir su confianza a Dios en su lugar. En este caso, fue un ant\u00eddoto radical a la necesidad espiritual m\u00e1s apremiante del hombre. El hecho de que el gobernante rico insistiera en que hab\u00eda cumplido perfectamente con todos los dem\u00e1s requisitos legales sugiere que la autosuficiencia estaba en el centro de su necesidad espec\u00edfica, y sobre la cual sus importantes recursos financieros sirvieron para ofuscar.<\/p>\n

Podemos aprender algo de este episodio y de Lucas-Hechos m\u00e1s ampliamente sobre la relaci\u00f3n entre nuestras posesiones y el reino de Dios. Por un lado, puede ser bueno que m\u00e1s de nosotros no seamos significativamente ricos, ya que puede fomentar un problema com\u00fan en la vida espiritual que describe Jes\u00fas. Sin embargo, tambi\u00e9n debemos estar agradecidos de que haya personas con sensibilidad espiritual que hayan sido bendecidas por Dios con recursos materiales, ya que pueden servir a la Iglesia de manera significativa, como lo hizo la iglesia primitiva.<\/p>\n

Dios es en \u00faltima instancia, preocupado por la condici\u00f3n del coraz\u00f3n en relaci\u00f3n con nuestras posesiones, ya que simplemente se nos ha dado una mayordom\u00eda temporal sobre las cosas materiales que pueden usarse en su servicio. Dios tambi\u00e9n se preocupa de que nuestras cosas no creen barreras para el tipo de obra transformadora que \u00c9l quiere hacer en nuestras vidas, ya sea para entrar en el reino de Dios o para servir en \u00e9l. El tipo de confianza que proporciona una entrada inicial en <\/em>el reino de Dios es el mismo tipo de confianza que nos sostiene dentro <\/em>tambi\u00e9n.<\/p>\n

Es nos lleva a preguntas puntuales acerca de nuestras propias posesiones y el reino de Dios, tal como se requiere del gobernante rico. \u00bfConf\u00edo significativamente en mi propia capacidad para cuidar de m\u00ed mismo, o conf\u00edo en Dios para mi bienestar final? Como tal, \u00bfde qu\u00e9 manera Dios me pide que suelte mis posesiones para el reino de Dios? \u00bfRequiere esto la desposesi\u00f3n total de ciertas cosas, o la reapropiaci\u00f3n de ellas para otros fines? Las cuestiones de riqueza que apremiaban a aquellos en los d\u00edas de Jes\u00fas son las mismas que nos apremian a nosotros ahora, no solo cuando buscamos ser fieles con las cosas que se nos han dado, sino tambi\u00e9n a medida que desarrollamos corazones de confianza que son sensibles a la obra de Dios en el mundo.<\/p>\n

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Por Aaron Devine Hay una historia bien conocida en los Evangelios donde un hombre rico le pregunta a Jes\u00fas acerca de los requisitos para heredar la vida eterna. Lucas relata la historia de esta manera: Y un gobernante le pregunt\u00f3: \u201cMaestro bueno, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna?\u201d Y Jes\u00fas le dijo: \u201c\u00bfPor … Continuar leyendo \u00ab\u00bfTenemos que ser pobres para seguir a Jes\u00fas?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21033","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21033","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21033"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21033\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21033"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21033"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21033"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}