\tUno de mis recuerdos favoritos de la infancia es ver la pel\u00edcula Star Wars en el cine en 1977. Yo (junto con toda una naci\u00f3n) estaba asombrado. Nunca antes se hab\u00eda hecho algo as\u00ed. Todos fuimos absorbidos por un nuevo mundo de naves espaciales, sables de luz, criaturas extra\u00f1as y galaxias distantes. Pero de todas las cosas que llamaron la atenci\u00f3n del espectador promedio de Star Wars, sin duda la asombrosa tecnolog\u00eda del futuro estuvo entre las primeras de la lista. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda tener robots con personalidades, flotar sobre el suelo en un \u00abdeslizador terrestre\u00bb? para jugar “ajedrez” con im\u00e1genes hologr\u00e1ficas virtuales, y tener extremidades perdidas restauradas con partes rob\u00f3ticas?<\/p>\n
Por supuesto, en nuestros d\u00edas modernos estas mismas cosas se han realizado en gran medida. De hecho, me di cuenta de que cuando mi propio hijo vio Star Wars en DVD hace algunos a\u00f1os, no estaba sorprendido por mucho de lo tecnol\u00f3gico; algo de eso probablemente le pareci\u00f3 bastante realista. En cambio, estaba hipnotizado por los barcos voladores r\u00e1pidos, las peleas con sables de luz y las divertidas escenas de acci\u00f3n. Vivimos en un mundo en el que la tecnolog\u00eda avanza a un ritmo tan vertiginoso que apenas tenemos tiempo para detenernos y asombrarnos con ella. Sentimos esto hoy particularmente en el \u00e1rea de “redes sociales” como Facebook, Twitter, MySpace y simplemente ol’ enviar mensajes de texto Estamos (supuestamente) m\u00e1s conectados unos con otros, m\u00e1s en contacto unos con otros, comunic\u00e1ndonos m\u00e1s a menudo que nunca antes.<\/p>\n
Pero, mientras pienso en el futuro de mi hijo, e incluso sobre la vida en la actualidad, tengo que hacer una simple pregunta: \u00bfQu\u00e9 efecto tienen las “redes sociales” tiene la tecnolog\u00eda en la forma en que vemos la iglesia? \u00bfQu\u00e9 efecto tiene en la forma en que concebimos la vida en el cuerpo de Cristo? Por supuesto, gran parte de las redes sociales son positivas. Y la iglesia ha usado esta tecnolog\u00eda para hacer avanzar la causa de Cristo. Adem\u00e1s, \u00a1no puedo perder la iron\u00eda de escribir sobre los efectos de las formas tecnol\u00f3gicas de comunicaci\u00f3n en mi propio sitio web! Sin embargo, tengo algunas preocupaciones, y t\u00fa tambi\u00e9n. Estas son algunas caracter\u00edsticas de una “cultura de Facebook” que ciertamente debemos tener en cuenta como creyentes:<\/p>\n
1. Breve lapso de atenci\u00f3n\/estilo de aprendizaje limitado.<\/strong> Para las personas que pueden absorber informaci\u00f3n a la velocidad de un mensaje de texto corto o un \u00abtweet\u00bb, es dif\u00edcil imaginarlos sentados durante un serm\u00f3n de 35 minutos y poder participar de manera sostenida. \u00bfSignifica esto que acortamos nuestros sermones o los hacemos m\u00e1s entretenidos? \u00bfO significa esto que tenemos que trabajar m\u00e1s duro para capacitar a nuestras congregaciones en la forma en que aprenden? Esperemos que esto \u00faltimo.<\/p>\n 2. Baja visi\u00f3n de la autoridad\/enfoque excesivo en la igualdad. <\/strong>Uno de los impactos de las redes sociales que m\u00e1s se pasa por alto es el efecto que tiene en la forma en que vemos a las figuras de autoridad. Internet es el gran ecualizador: todos tienen voz. Ahora todos tienen una plataforma para decir lo que piensan, decir su parte. Despu\u00e9s de cualquier art\u00edculo de blog o cualquier noticia, una persona puede escribir su propia opini\u00f3n y sus propios comentarios. Y ciertamente mucho de esto es bueno. Pero tambi\u00e9n puede conducir a una actitud “igualitaria” visi\u00f3n de la autoridad; que la opini\u00f3n de ninguna persona debe ser valorada o ponderada m\u00e1s que la de otra. Esto presenta problemas para una eclesiolog\u00eda b\u00edblica que entiende que la iglesia y los pastores tienen autoridad real en la vida de su pueblo.<\/p>\n 3. “Superficial” interacciones\/relaciones artificiales.<\/strong> La profesora del MIT Sherry Turkle ha escrito recientemente el libro Solos juntos: por qu\u00e9 esperamos m\u00e1s de la tecnolog\u00eda y menos unos de otros (2011). Ella observa: \u00abEn los sitios de redes sociales como Facebook, pensamos que nos presentaremos a nosotros mismos, pero nuestro perfil termina siendo el de otra persona, a menudo la fantas\u00eda de qui\u00e9nes queremos ser\u00bb ( p.153) . En otras palabras, las personas pueden sentirse m\u00e1s conectadas, pero en realidad pueden estar m\u00e1s distantes, al menos de quienes realmente son. En contraste, el verdadero compa\u00f1erismo cristiano requiere que nos relacionemos con las personas tal como somos, para que podamos enfrentar honestamente nuestro pecado y crecer juntos en Cristo.<\/p>\n 4. Falta de presencia f\u00edsica. <\/strong>Turkle vuelve a observar: \u00abLa gente admite que preferir\u00eda dejar un mensaje de voz o enviar un correo electr\u00f3nico que hablar cara a cara\u00bb. Las nuevas tecnolog\u00edas nos permiten ‘disminuir’ contacto humano, para valorar su naturaleza y extensi\u00f3n” (p\u00e1g. 15). La tecnolog\u00eda moderna puede crear una existencia cuasi-gn\u00f3stica casi no f\u00edsica. Es ir\u00f3nico que uno de los primeros enemigos del cristianismo fuera el gnosticismo, que sosten\u00eda la creencia de que el mundo f\u00edsico era inherentemente malo y que la salvaci\u00f3n era en gran medida una liberaci\u00f3n del cuerpo f\u00edsico. En contraste, el cristianismo b\u00edblico siempre ha tenido una visi\u00f3n s\u00f3lida y positiva de lo f\u00edsico. La presencia cara a cara importa. De hecho, un d\u00eda, en los cielos nuevos y la tierra nueva, tendremos cuerpos nuevos y resucitados y veremos a Cristo (y unos a otros) f\u00edsicamente. Para siempre.<\/p>\n 5. Bajo compromiso\/responsabilidad.<\/strong> Una de las caracter\u00edsticas atractivas del estilo de comunicaci\u00f3n de Facebook es que requiere muy poco de nosotros. Es un tipo de interacci\u00f3n de bajo compromiso y baja rendici\u00f3n de cuentas. Controlamos, y controlamos por completo, la duraci\u00f3n, la intensidad y el nivel de contacto. En cualquier momento, podemos simplemente parar. Pero la vida cristiana y las verdaderas relaciones cristianas no funcionan as\u00ed. Tenemos obligaciones entre nosotros, obligaciones de pacto . Dicho de otra manera, el cristianismo tiene un aspecto corporativo que se opone directamente a la tendencia de patrones relacionales individualistas y autodeterminados de nuestra era tecnol\u00f3gica moderna.<\/p>\n Entonces, \u00bfa d\u00f3nde vamos desde aqu\u00ed? \u00bfAbandonamos la tecnolog\u00eda de nuestro mundo moderno, nos mudamos al campo y adoptamos una existencia al estilo Amish? De nada. El objetivo de esta publicaci\u00f3n no ha sido condenar la tecnolog\u00eda de comunicaci\u00f3n moderna (\u00a1la estoy usando en este mismo momento!). M\u00e1s bien, el punto ha sido que debemos ser conscientes de los desaf\u00edos que crea para el ministerio en nuestro mundo moderno y posmoderno. La tecnolog\u00eda no crea necesariamente patrones de pecado, pero exacerba los patrones de pecado que ya est\u00e1n presentes en nuestros corazones y en los corazones de nuestras congregaciones. En respuesta, tenemos que hacer algo que ten\u00edamos que hacer de todos modos: dar a nuestra gente una imagen s\u00f3lida y vibrante de lo que es la iglesia y su lugar en ella. En otras palabras, necesitamos darles una eclesiolog\u00eda b\u00edblica completa. Dr. Michael J. Kruger <\/strong>es presidente y profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teol\u00f3gico Reformado, Charlotte, NC. Adem\u00e1s, es ministro ordenado en la Iglesia Presbiteriana de Am\u00e9rica y se desempe\u00f1a como pastor asociado. Visite el sitio web del Dr. Kruger: Canon Fodder. Siga al Dr. Kruger en Twitter: @michaeljkruger<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Uno de mis recuerdos favoritos de la infancia es ver la pel\u00edcula Star Wars en el cine en 1977. 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Pero de todas las cosas … Continuar leyendo \u00ab5 maneras en que Facebook puede estar da\u00f1ando su vida cristiana\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21288","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21288"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21288\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21288"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21288"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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