\tLa Biblia comienza con Dios, el buen Creador de todas las cosas y el que gobierna el universo. Su obra creativa, todo, desde la luz hasta la tierra y las criaturas vivientes, se llama \u00abbuena\u00bb.[1] Pero la corona de la buena creaci\u00f3n de Dios es la humanidad. Estamos hechos a la imagen misma de Dios. Y Dios declar\u00f3: \u00abhe aqu\u00ed que era muy bueno\u00bb.[2] Como pin\u00e1culo de la creaci\u00f3n de Dios, los seres humanos revelamos a Dios m\u00e1s maravillosamente que cualquier otra criatura, ya que fuimos creados como Dios,[3] por Dios,[4] para Dios,[5] y para estar con Dios.[6] <\/p>\n
En G\u00e9nesis 1:26, Dios dice: \u00abHagamos al hombre a nuestra imagen\u00bb. El hecho de que nuestro Creador nos haya dado un t\u00edtulo notable, \u00abla imagen de Dios\u00bb, habla de la dignidad inherente de todos los seres humanos. La expresi\u00f3n “imagen de Dios” design\u00f3 a los seres humanos como representantes del Rey supremo del universo.<\/p>\n
Inmediatamente despu\u00e9s de haber creado al hombre ya la mujer, Dios les concedi\u00f3 una comisi\u00f3n especial: “Y Dios los bendijo. Y les dijo Dios: \u00abFructificad y multiplicaos, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y se\u00f1oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra\u00bb. [7] Este vers\u00edculo contiene cinco mandamientos: “sean fruct\u00edferos” “multiplicar” “rellenar” “sometimiento” y “tener dominio” Estos decretos revelan nuestras responsabilidades humanas m\u00e1s b\u00e1sicas.<\/p>\n
Con la comisi\u00f3n de multiplicarse, el trabajo de Ad\u00e1n y Eva era producir tantas im\u00e1genes de Dios que cubrir\u00edan la tierra. Entonces Dios les orden\u00f3 tener dominio sobre la tierra, o ejercer autoridad sobre la creaci\u00f3n, administrando sus vastos recursos en nombre de Dios, no domin\u00e1ndola, sino siendo buenos mayordomos de la creaci\u00f3n y creadores de cultura.<\/p>\n
La multiplicaci\u00f3n y el dominio est\u00e1n profundamente conectados con nuestro ser imagen de Dios. Sin duda, Dios no tuvo ning\u00fan problema en llenar la tierra con su presencia, pero Dios eligi\u00f3 establecer Su autoridad en la tierra de manera que los humanos pudieran entender. Dios orden\u00f3 a Sus im\u00e1genes que poblaran el paisaje de Su creaci\u00f3n. En el comando “multiplicar” Dios quer\u00eda que sus im\u00e1genes se extendieran hasta los confines de la tierra. Su mandato de “tener dominio” es Dios dando autoridad a los humanos para que lo representen en Su mundo.<\/p>\n
El sexo marital es el medio por el cual cumplimos nuestro llamado de multiplicarnos y tomar dominio.<\/em><\/p>\n Shalom<\/strong> Shalom <\/em>significa plenitud de paz. Es la visi\u00f3n de una sociedad sin violencia ni miedo: \u00abOs dar\u00e9 paz (shalom<\/em>) en la tierra, y nadie os atemorizar\u00e1\u00bb.[9] Shalom<\/em> es un tipo profundo y completo de bienestar, bienestar abundante, con sus connotaciones de paz, justicia y bien com\u00fan. Shalom<\/em> significa relaci\u00f3n armoniosa y responsable con Dios, los dem\u00e1s seres humanos y la naturaleza. En resumen, los escritores b\u00edblicos usan la palabra shalom<\/em> para describir el mundo de paz universal, seguridad, justicia, orden y plenitud que Dios pretend\u00eda.<\/p>\n En shalom<\/em>, el sexo era tambi\u00e9n un reflejo de unidad y paz entre el hombre y la mujer. Es una imagen de dos convirti\u00e9ndose en uno. Dios quiso que los sentimientos, pensamientos y actividades sexuales fueran placenteros y edificaran la intimidad en el matrimonio.<\/p>\n Pecado<\/strong> G\u00e9nesis 3 registra el terrible d\u00eda en que la humanidad cay\u00f3 en pecado y el shalom<\/em> fue violado. El pecado destruye el orden y la bondad del mundo de Dios. Un erudito llama al pecado \u00abel vandalismo de shalom\u00bb.[10] En lugar de intimidad y confianza desvergonzadas, hay verg\u00fcenza y desconfianza. En lugar de gracia, hay deshonra.<\/em><\/p>\n Un elemento fundamental del para\u00edso, la inocencia sexual en comunidad, ha sido estropeado por la traici\u00f3n del pecado. El sexo, la expresi\u00f3n misma de la uni\u00f3n humana, la intimidad y la paz, se convirti\u00f3 en una herramienta para el dolor, el sufrimiento y la destrucci\u00f3n despu\u00e9s de la Ca\u00edda.<\/p>\n Gracia<\/strong> El mensaje del evangelio redime lo que ha sido destruido y aplica la gracia a la desgracia. La redenci\u00f3n de Dios imparte gracia y trae paz. Los efectos de la gracia incluyen nuestro pasado, presente y futuro sexual. Hay sanidad, esperanza, limpieza y perd\u00f3n para todos los que conf\u00edan en Jes\u00fas.<\/p>\n Dios no deja las cosas rotas, y siempre est\u00e1 obrando para redimir el pecado, las heridas y las rupturas involucradas en la sexualidad humana. Donde el pecado hace da\u00f1o, Dios trae el perd\u00f3n y la sanaci\u00f3n, que son parte del plan m\u00e1s amplio de Dios de restaurar el shalom.<\/p>\n Esperanza<\/strong> En Cristo tambi\u00e9n hay una gran esperanza para la sexualidad humana. Lewis Smedes escribe:<\/p>\n “Jes\u00fas no tuvo que hablar de sexualidad para afirmarla. La sexualidad se afirma por el camino que Dios tom\u00f3 para la redenci\u00f3n de la humanidad. La Resurrecci\u00f3n, al igual que la Encarnaci\u00f3n, lleva el cuerpo-vida de la humanidad en un profundo abrazo divino. La redenci\u00f3n no es la promesa de escapar de las demandas o apetitos del cuerpo. Confesar que Jesucristo resucit\u00f3 corporalmente del sepulcro es reiterar los buenos sentimientos de Dios acerca de su propia creaci\u00f3n de los seres humanos como cuerpo-persona; celebrar la Resurrecci\u00f3n incluye una celebraci\u00f3n de la sexualidad humana. Dios no se hizo hombre para mostrarnos c\u00f3mo salir de nuestro cuerpo por medio de ejercicios espirituales. \u00c9l cre\u00f3 una comunidad de esperanza de resurrecci\u00f3n y nos invita a traer nuestra sexualidad total a ella. La resurrecci\u00f3n de Cristo hace permanente la uni\u00f3n de Dios con toda la humanidad, y as\u00ed afirma la sexualidad como parte de nuestra esperanza de felicidad y libertad definitivas<\/em>.\u201d[11]<\/p>\n Dios y el pueblo de Dios<\/strong> Jes\u00fas parece dar a entender que el sexo no existir\u00e1 en el cielo como lo ha hecho en la tierra (Mateo 22:30). Probablemente esto se deba a que la uni\u00f3n sexual apunta en \u00faltima instancia a la relaci\u00f3n que Cristo tiene con su pueblo, que se consumar\u00e1 a su regreso. Como somos los amados de Dios, \u00c9l promete siempre satisfacer todos nuestros anhelos y deseos m\u00e1s profundos, permiti\u00e9ndonos \u201cbeber del r\u00edo de Tus delicias\u201d; (Salmo 36:8; cf. Apocalipsis 22:1-2), ahora y para siempre en la era venidera.<\/p>\n Justin Holcomb <\/em><\/strong>es un sacerdote episcopal, director de Key Life y profesor en el Seminario Teol\u00f3gico Reformado y en el Seminario Teol\u00f3gico Knox. Justin escribi\u00f3 <\/em>Sobre la gracia de Dios <\/em>y coescribi\u00f3 con su esposa Lindsey <\/em>Rid of My Disgrace <\/em>y <\/em>S\u00e1lvame de la Violencia<\/em>. Tambi\u00e9n es editor de <\/em>Teolog\u00edas cristianas de las Escrituras<\/em>. Puede encontrarlo en <\/em>Facebook<\/em>, <\/em>Twitter<\/em> y en <\/em>JustinHolcomb.com <\/em>.<\/em><\/p>\n <\/p>\n \n \t\t\t[1]Vea el uso s\u00e9ptuple de “bueno” : G\u00e9nesis 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31.<\/p>\n \n \t\t\t[2]G\u00e9nesis 1:31<\/p>\n \n \t\t\t[3]G\u00e9nesis 1:26<\/p>\n \n \t\t\t[4]G\u00e9nesis 1:2.<\/p>\n \n \t\t\t[5]G\u00e9nesis 2:15<\/p>\n \n \t\t\t[6]G\u00e9nesis 2:15<\/p>\n \n \t\t\t[7]G\u00e9nesis 1: 28<\/p>\n \n \t\t\t[8]Cornelius Plantinga Jr., No es como se supone que debe ser: un breviario del pecado<\/em><\/p>\n \n \t\t\t[9]Lev\u00edtico 26:6<\/p>\n \n \t\t\t[10]Plantinga Jr., No es como se supone que debe Ser<\/em><\/p>\n \n \t\t\t[11] Lewis B. Smedes, Sexo para cristianos: Los l\u00edmites y libertades de la vida sexual<\/em>, rev. edici\u00f3n (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 64.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Biblia comienza con Dios, el buen Creador de todas las cosas y el que gobierna el universo. 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El plan de Dios para la humanidad era que la tierra se llenara de portadores de su imagen, quienes deb\u00edan glorificarlo a trav\u00e9s de la adoraci\u00f3n y la obediencia. Este hermoso estado del ser, disfrutando de la dicha c\u00f3smica de la bendici\u00f3n prevista de Dios y Su sabio gobierno, se llama shalom<\/em>. Cornelius Plantinga escribe: \u00abEn la Biblia, shalom<\/em> significa florecimiento, plenitud y deleite universales<\/em>: un rico estado de cosas en el que las necesidades naturales se satisfacen y los dones naturales son fruct\u00edferos. empleado, un estado de cosas que inspira gozoso asombro cuando su Creador y Salvador abre las puertas y da la bienvenida a las criaturas en las que \u00c9l se deleita. Shalom, en otras palabras, es como deben ser las cosas.\u201d[8]<\/p>\n
Esta relaci\u00f3n pac\u00edfica y amorosa fue destrozada por la entrada del pecado en el mundo. El pecado ha distorsionado este hermoso acto de uni\u00f3n, placer, llamado y adoraci\u00f3n.<\/p>\n
Pero el pecado no es la \u00faltima palabra sobre el mundo o sobre nosotros. Dios reconcili\u00f3 al mundo consigo mismo por medio de Jesucristo (2 Cor. 5:21). Al tratar con el pecado en la cruz, Jes\u00fas hizo posible la reconciliaci\u00f3n entre Dios y la humanidad, as\u00ed como la reconciliaci\u00f3n unos con otros.<\/p>\n
La redenci\u00f3n elimina y rectifica la alienaci\u00f3n introducida por la ca\u00edda, restaurando a la humanidad a la comuni\u00f3n con Dios (Rom. 5:12-21; Ef. 2:1-22) y consigo misma (Isa. 2:1-5; Miqueas 4:1-7). Adem\u00e1s, Jes\u00fas’ la resurrecci\u00f3n y el derramamiento del Esp\u00edritu ofrecen esperanza incluso ahora para crecer y llegar a ser m\u00e1s completos sexualmente en Cristo.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento tambi\u00e9n aprendemos que la sexualidad humana pinta uno de los cuadros m\u00e1s conmovedores de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo. En el Antiguo Testamento, Israel es retratado repetidamente como un amante descarriado de Dios, quien lo hab\u00eda redimido. En el Nuevo Testamento, se hace referencia a la iglesia como la novia de Cristo (p. ej., Apocalipsis 19:7), y Pablo explica que la uni\u00f3n en una sola carne del hombre y la mujer mencionada en G\u00e9nesis es una imagen de Cristo y su iglesia (Ef. 5:28-33).<\/p>\n