\t <\/p>\n
El fil\u00f3sofo Bertrand Russell dijo: \u00abNo hay raz\u00f3n para suponer que el mundo tuvo un comienzo\u00bb. La pobreza del pensamiento de Russell comienza no con la idea de que todas las cosas deben tener un comienzo, sino con su propia incapacidad para ver el valor de ese comienzo.<\/p>\n
El relato de la creaci\u00f3n del mundo por parte de Dios viene primero en el registro b\u00edblico por razones m\u00e1s importantes que explicar c\u00f3mo lleg\u00f3 a existir el mundo. La Creaci\u00f3n es el acto de apertura del juego redentor de Dios. La Creaci\u00f3n presenta al lector a los personajes clave de este gran drama. Establece el escenario teol\u00f3gico sobre el cual se desarrollar\u00e1 el resto de la historia.<\/p>\n
Considere los siguientes cinco elementos clave del comienzo:<\/p>\n
1. En el principio se presenta a Dios. Dios, escribe Mois\u00e9s, “cre\u00f3 los cielos y la tierra” (G\u00e9nesis 1:1 NVI). \u00c9l es Elohim, el Dios creador. Este es el Dios con el que los israelitas tendr\u00edan que tratar y este es el Dios con el que debemos tratar hoy.<\/p>\n
\u00c9l es solo Dios. No necesita ayuda para crear. No requiere consorte como los dioses de los cananeos. En cambio, Dios opera de acuerdo a Su propia voluntad y crea de acuerdo a Su propio gran poder. Adem\u00e1s, este vers\u00edculo nos dice que Dios es preexistente. \u00c9l estaba antes del universo. Estaba antes de tiempo. \u00c9l los cre\u00f3 a ambos. Los cre\u00f3 ex nihilo, de la nada – sin big bang, sin sopa primordial, solo Dios, Su imaginaci\u00f3n divina y Su poder ilimitado. Ahora bien, ese es un Dios que vale la pena adorar.<\/p>\n
En una oraci\u00f3n corta est\u00e1 la majestuosidad del car\u00e1cter de Dios. Si hubo un comienzo, debe haber un Dios, un Creador que existe independientemente de la creaci\u00f3n. Al negar un principio, el hombre niega a Dios Su pretensi\u00f3n de autoridad y car\u00e1cter.<\/p>\n
2. En el principio se invoca a la Trinidad. Mois\u00e9s sent\u00f3 las bases para el desarrollo teol\u00f3gico posterior. \u00c9l escribe sobre “el Esp\u00edritu de Dios … revoloteando sobre la faz de las aguas” (1:2). Este Dios Creador es diferente a cualquier otro dios. \u00c9l es plural en Persona pero Uno en naturaleza. \u00c9l es trascendente y \u00c9l es inminente.<\/p>\n
M\u00e1s tarde Dios anunciar\u00eda su determinaci\u00f3n de crear al hombre seg\u00fan la imagen plural, “seg\u00fan nuestra semejanza” (1:26). Si bien los eruditos se\u00f1alan que cualquier idea de la Trinidad habr\u00eda sido ajena a Israel, el valor del hombre seg\u00fan G\u00e9nesis 1 est\u00e1 determinado por su creaci\u00f3n a la imagen de Dios, no a la imagen de un \u00e1ngel. Tomando en cuenta la idea de la revelaci\u00f3n progresiva, encontramos los primeros indicios de la teolog\u00eda trinitaria en el principio.<\/p>\n
El Nuevo Testamento a\u00f1ade a\u00fan m\u00e1s a nuestra comprensi\u00f3n de la participaci\u00f3n trinitaria en la Creaci\u00f3n. Juan 1:1 habla de que el Verbo estaba con Dios “en el principio” porque \u00c9l “era Dios” y el Creador de todo lo creado (Juan 1:3). Como tal, con los Ap\u00f3stoles, interpretamos el relato de G\u00e9nesis en t\u00e9rminos trinitarios. Negar lo sobrenatural en la Creaci\u00f3n es negar la Trinidad – un pensamiento que es inaceptable y anticristiano.<\/p>\n
3. En el principio se crea el mundo. La Creaci\u00f3n ofrece una demostraci\u00f3n maravillosa del poder y el cuidado de Dios. \u00c9l cre\u00f3 seg\u00fan su benepl\u00e1cito. \u00c9l cre\u00f3 de acuerdo a Su gran poder. \u00c9l lo dijo y as\u00ed fue.<\/p>\n
Dios supervis\u00f3 cada paso de la Creaci\u00f3n y lo hizo de acuerdo a Su propia l\u00ednea de tiempo. Lo que Dios comenz\u00f3, lo complet\u00f3. \u00c9l no cre\u00f3 un mundo parcial e imperfecto. No dio cuerda al mundo y esper\u00f3 que saliera seg\u00fan lo planeado. Dios cre\u00f3 lo que quiso, como quiso, cuando quiso. Y, fue “bueno” porque Dios lo cre\u00f3.<\/p>\n
Mois\u00e9s’ relato del comienzo del universo no termina ah\u00ed. La creaci\u00f3n no es el final; Es solo el principio. La historia que Mois\u00e9s est\u00e1 a punto de contar es mayor que el escenario que ha preparado. Dios hizo lo que hizo con un prop\u00f3sito.<\/p>\n
4. En el principio se presenta al hombre. Muchos niegan la historicidad de Ad\u00e1n y Eva. Es otro mito, dicen, una metanarrativa destinada a darle al hombre un sentido de autoestima. Bueno, al menos acertaron en parte. El relato de la Creaci\u00f3n nos da un sentido de autoestima – un sentido muy alto de autoestima. Seg\u00fan G\u00e9nesis 1, la creaci\u00f3n del hombre es el cl\u00edmax de la actividad creativa de Dios.<\/p>\n
Cada paso en el proceso creativo se\u00f1al\u00f3 y prepar\u00f3 el camino para la creaci\u00f3n m\u00e1s grande de Dios. Cre\u00f3 un mundo en el que vivir\u00eda el hombre. Proporcion\u00f3 los alimentos que el hombre necesitar\u00eda. Todas esas cosas, dijo Dios, eran buenas. Cuando lleg\u00f3 el momento, Dios cre\u00f3 al hombre. M\u00e1s que eso, son creados a la imagen de Dios, destinados a ser un reflejo humano de Su bondad divina, Sus embajadores aqu\u00ed en la tierra. Como tal, el hombre es m\u00e1s que un animal \u00e1pice como sugiere la evoluci\u00f3n. \u00c9l es el v\u00e9rtice de la creaci\u00f3n misma. Todo ha sido hecho con este prop\u00f3sito.<\/p>\n
Con la creaci\u00f3n del hombre, la Creaci\u00f3n fue completa. Dios inspeccion\u00f3 Su obra maestra y la pronunci\u00f3 \u00abmuy buena\u00bb. Ninguna otra respuesta era posible ya que la creaci\u00f3n, como el hombre, refleja a su Creador.<\/p>\n
5. En el principio, el final est\u00e1 a la vista. Con su obra terminada, Dios descans\u00f3. El s\u00e9ptimo d\u00eda, ungido bendito y santo por Dios, estableci\u00f3 el modelo para la vida y adoraci\u00f3n jud\u00eda a lo largo del resto del Antiguo Testamento mientras segu\u00edan Su ejemplo. Los cristianos tambi\u00e9n han aplicado el principio, si no la ley, del s\u00e1bado al d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n
Sin embargo, tal lectura de las palabras finales del relato de la Creaci\u00f3n parece incompleta. La maravilla y la majestuosidad de todo esto se pierden si el s\u00e9ptimo d\u00eda se convierte en poco m\u00e1s que un d\u00eda festivo. Por otro lado, si el mensaje del descanso sab\u00e1tico se ve a la luz de la Creaci\u00f3n misma, adquiere un significado mayor. Dios descans\u00f3, no porque estuviera cansado sino porque Su obra estaba completa. \u00c9l hab\u00eda creado para que pudiera ser conocido y adorado.<\/p>\n
El resto de la historia ha sido el resultado del plan de Dios. La Ca\u00edda, el Diluvio, los Convenios, todos son parte de este gran drama. As\u00ed como el hombre, creado a imagen de Dios, fue la cumbre del proceso creativo, Dios envi\u00f3 a su Hijo, el Dios-Hombre, imagen perfecta de Dios, para restaurar el orden, renovar los corazones, crear nuevos adoradores. Los que conf\u00edan en \u00c9l descansar\u00e1n de sus trabajos. Lo que Dios comenz\u00f3 se completar\u00e1 cuando el pueblo de Dios encuentre su descanso en \u00c9l. Este es el fin al que apuntaba el principio.<\/p>\n
As\u00ed, el relato de la Creaci\u00f3n es m\u00e1s que un mito. Es m\u00e1s grande que una metanarrativa. La Creaci\u00f3n es el comienzo de la mayor obra de Dios en el universo, la redenci\u00f3n de la humanidad. Ignora el principio y te perder\u00e1s el final. Porque sin el principio, no habr\u00eda final.<\/p>\n
Peter Beck <\/strong>es Profesor Asistente de Religi\u00f3n y Director del Programa de Honores en Charleston Southern University en Charleston, South carolina Es el autor de la voz de la fe: la teolog\u00eda de la oraci\u00f3n de jonathan edwards. S\u00edguelo en Twitter @drpeterbeck.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El fil\u00f3sofo Bertrand Russell dijo: \u00abNo hay raz\u00f3n para suponer que el mundo tuvo un comienzo\u00bb. La pobreza del pensamiento de Russell comienza no con la idea de que todas las cosas deben tener un comienzo, sino con su propia incapacidad para ver el valor de ese comienzo. El relato de la creaci\u00f3n del … Continuar leyendo \u00abComenzando con el principio\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21480","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21480","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21480"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21480\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21480"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21480"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}