{"id":21561,"date":"2022-07-27T12:16:24","date_gmt":"2022-07-27T17:16:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-busqueda-del-mero-cristianismo\/"},"modified":"2022-07-27T12:16:24","modified_gmt":"2022-07-27T17:16:24","slug":"la-busqueda-del-mero-cristianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-busqueda-del-mero-cristianismo\/","title":{"rendered":"La b\u00fasqueda del mero cristianismo"},"content":{"rendered":"

\t[Nota del editor: Lo siguiente es un extracto de la iglesia profunda<\/em>: una tercera v\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo emergente y lo tradicional<\/em> (cap\u00edtulo 3) por Jim Belcher. Copyright(c) 2009. <\/strong>Usado con permiso de InterVarsity Press PO Box 1400 Downers Grove, IL 60515. www.ivpress.com.]<\/strong><\/p>\n

Antes de Roberta Green y su familia se uni\u00f3 a la Iglesia Presbiteriana Redeemer, ten\u00eda una pregunta final. A\u00f1os antes, ella y su esposo hab\u00edan sido parte de una peque\u00f1a denominaci\u00f3n reformada que era muy sectaria y centrada en s\u00ed misma. No fue una experiencia feliz. Ella tambi\u00e9n hab\u00eda crecido en una iglesia fundamentalista y ten\u00eda cicatrices que lo demostraban. \u00ab\u00bfRedeemer es ecum\u00e9nico o sectario?\u00bb ella pregunt\u00f3. "Porque crec\u00ed en lo profundo del mundo fundamentalista donde cada tipo de iglesia o creyente que no estaba en nuestra denominaci\u00f3n era un hereje y necesitaba ser rechazado y no quiero ser parte de una iglesia como esa otra vez. "<\/p>\n

Hab\u00eda llegado a conocer bien a Roberta y su familia durante los meses anteriores, por lo que sab\u00eda de sus amplios contactos con cristianos de todas las tradiciones y denominaciones en todo el mundo. Aunque ten\u00edan diferencias con estas personas, lo que ten\u00edan en com\u00fan era m\u00e1s importante, especialmente ante la persecuci\u00f3n generalizada de los gobiernos musulmanes de Oriente Medio y \u00c1frica. Se unieron en torno a la ortodoxia, la creencia en los credos hist\u00f3ricos y una profunda pasi\u00f3n por Jes\u00fas. A esta familia tambi\u00e9n le apasionaba Juan Calvino, su visi\u00f3n del mundo y de la vida, y los antiguos padres de la iglesia como Ambrosio, Agust\u00edn y Atanasio. Hab\u00edan pasado semanas viajando por Egipto y Turqu\u00eda en busca del cristianismo antiguo y de los primeros padres de la iglesia. Entonces, cuando us\u00f3 la palabra ecum\u00e9nica, supe lo que quer\u00eda decir. No era el viejo ecumenismo del liberalismo moribundo, sino el nuevo ecumenismo, o lo que Tom Oden llama el sorprendente \u00abrenacimiento de la ortodoxia\u00bb. alrededor del mundo.<\/p>\n

Antes de responderle, le hice una pregunta: \u00ab\u00bfPuede la Iglesia Redentor permanecer fiel a sus tradiciones teol\u00f3gicas arraigadas en la historia de la iglesia primitiva y la Reforma y al mismo tiempo permanecer apasionadamente comprometido a la unidad con todos los creyentes genuinos? Roberta respondi\u00f3: \u00abAbsolutamente\u00bb. "Entonces" Dije: "Creo que Redeemer encajar\u00e1 bien en su familia". Poco tiempo despu\u00e9s se convirtieron en miembros.<\/p>\n

Unos meses despu\u00e9s, mi esposa y yo fuimos invitados a una cena en la casa de Roberta. No es raro que los Verdes organicen una fiesta de diez o doce, generalmente en torno a un invitado especial o un tema maravilloso. La deliciosa comida y el excelente vino combinados con una conversaci\u00f3n estimulante hacen que la velada sea maravillosa. Sus invitados han incluido personas de Cambridge, Copenhague, El Cairo, Charlottesville, Roma, Mosc\u00fa y Washington, DC, por nombrar solo algunos. En esta ocasi\u00f3n, el invitado de honor fue el te\u00f3logo y autor prol\u00edfico Tom Oden. Unas semanas antes de la cena ped\u00ed su libro El renacimiento de la ortodoxia. Como no hab\u00eda le\u00eddo ninguno de sus libros, quer\u00eda poder participar en la conversaci\u00f3n. No me di cuenta de lo innovador que es este libro. Me desafi\u00f3 profundamente y me abri\u00f3 los ojos a una realidad que no sab\u00eda que exist\u00eda.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo anterior, argumento que no puede haber un di\u00e1logo o aprendizaje real entre las iglesias tradicionales y las emergentes sin que ellas escuchen y escuchen. represent\u00e1ndonos de manera justa.<\/p>\n

Lo que falta en el di\u00e1logo, lo que nos ayudar\u00eda a pasar de la acusaci\u00f3n al aprendizaje mutuo, de la insinuaci\u00f3n a la honestidad, es la confianza. La confianza es la certeza de que las intenciones de la otra persona son buenas y de que no tenemos motivos para ser protectores o cuidadosos con ella. Cuando una de las partes se siente irrespetada o siente que sus ideas han sido descartadas sumariamente, se rompe la confianza y se interrumpe la comunicaci\u00f3n. Ambos lados est\u00e1n encerrados en un ciclo de desconfianza y autoprotecci\u00f3n. \u00bfNo es esto lo que ha pasado entre el bando emergente y el tradicional? \u00bfY esto no da\u00f1a el testimonio de la iglesia (Juan 13:33Juan 13:33)?<\/p>\n

Por supuesto, muchas iglesias tradicionales no est\u00e1n buscando la unidad con la iglesia emergente, la cual, despu\u00e9s de todo, es teol\u00f3gicamente liberal a sus ojos. Un cargo grave, sin duda. Si son teol\u00f3gicamente liberales, es decir, rechazan el renacimiento de la ortodoxia, entonces la unidad eclesial puede no ser posible ni deseable. Espero que esto sea obvio. Si alguien niega la deidad de Cristo o la encarnaci\u00f3n, por ejemplo, la unidad no ser\u00eda posible. Sin embargo, a nivel personal, el amor, el civismo y la amabilidad a\u00fan nos guiar\u00edan. El di\u00e1logo siempre es bueno, incluso con aquellos que est\u00e1n fuera de los l\u00edmites de la ortodoxia.<\/p>\n

\u00bfPero qu\u00e9 pasa si la iglesia emergente no es teol\u00f3gicamente liberal? \u00bfQu\u00e9 pasa si se desconf\u00eda de los que est\u00e1n dentro y se les hace sentir como si fueran el enemigo? Se sentir\u00edan inseguros, en guardia y amenazados al hablar con los tradicionalistas. Incluso podr\u00edan devolver el favor despidiendo a la iglesia tradicional. Esto hace que el di\u00e1logo real sea casi imposible. Cuando cada lado desconf\u00eda del otro, tenemos una iglesia evang\u00e9lica dividida. \u00bfHay un camino a seguir? \u00bfC\u00f3mo llegamos al punto en que ambos lados pueden hablar sobre sus diferencias y aprender unos de otros sin ser acusados de herej\u00eda? Primero poni\u00e9ndose de acuerdo sobre lo que une a los cristianos. Es as\u00ed de simple. Tenemos que llegar a lo que John Stott llama la \u00abunidad del evangelio\u00bb. Toda unidad tiene un aspecto doctrinal. Ninguna unidad es posible sin l\u00edmites de pensamiento y creencia en torno a algo. Siempre hay un l\u00edmite a lo que cualquier grupo puede tolerar sin ser desgarrado.<\/p>\n

En su libro Evangelical Truth, Stott argumenta que el ap\u00f3stol Pablo \u00abruega a sus lectores que se mantengan firmes en un mismo esp\u00edritu, contendientes como un solo hombre por la fe del evangelio' (Filipenses 1:27). Contin\u00faa exhort\u00e1ndolos: ‘hagan que mi gozo sea completo siendo de ideas afines, teniendo el mismo amor, siendo uno en esp\u00edritu y prop\u00f3sito" (Filipenses 2:2).\u00bb Stott argumenta que Pablo no est\u00e1 llamando a la unidad a cualquier precio, por ejemplo, estar dispuesto a comprometer verdades fundamentales para mantener la unidad relacional, o separarse de aquellos que no est\u00e1n totalmente de acuerdo en cada punto teol\u00f3gico y doctrina. "Es m\u00e1s bien unidad en el evangelio, en lo esencial evang\u00e9lico, ‘de pie. . . lado a lado en la lucha por hacer avanzar la fe del evangelio&' (Filipenses 1:27 reb). Este es un compromiso tanto con la pureza de la ense\u00f1anza b\u00edblica como con la paz de la uni\u00f3n.<\/p>\n

El problema para los evang\u00e9licos, sostiene Stott, es que tenemos una \u00abtendencia patol\u00f3gica a la fragmentaci\u00f3n\u00bb. Colocamos la pureza doctrinal sobre la unidad, o enfatizamos la unidad relacional sobre la sana doctrina. La realidad es que Jes\u00fas quiere que estemos igualmente comprometidos con ambos: la paz y la pureza de la iglesia. Cuando este no es el caso, nuestra desuni\u00f3n es un gran obst\u00e1culo para nuestro evangelismo y testimonio al mundo. Fallamos en la "disculpa final" nuestro amor el uno por el otro. Si podemos estar de acuerdo en los asuntos esenciales, la \u00abunidad del evangelio\u00bb, entonces tenemos la oportunidad de reconstruir la confianza y seguir adelante.<\/p>\n

Lo que Stott llama la "unidad del evangelio" Tom Oden llama al \u00abnuevo ecumenismo\u00bb. Este \u00abnuevo ecumenismo est\u00e1 sobre todo comprometido sin disculpas con la antigua ense\u00f1anza ecum\u00e9nica\u00bb. Est\u00e1 comprometido con la Palabra de Dios, \u00abuna visi\u00f3n a largo plazo de un consenso hist\u00f3rico acumulativo y una visi\u00f3n ecum\u00e9nica cl\u00e1sica de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Esp\u00edritu Santo\u00bb. Tambi\u00e9n sostiene, contin\u00faa, \u00ablas doctrinas consensuadas cl\u00e1sicas de la encarnaci\u00f3n, la expiaci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n, y el regreso del Se\u00f1or\u00bb. Como deja en claro Oden, \u00abEstos son hitos fijos en la antigua tradici\u00f3n ecum\u00e9nica, piedras que se nos ordena no mover ni intentar remodelar\u00bb. En el antiguo ecumenismo. . . estas doctrinas cl\u00e1sicas quedaron sumergidas en gran parte bajo la ret\u00f3rica provocativa de una transformaci\u00f3n social supuestamente radical.\u201d<\/p>\n

Oden usa la palabra cl\u00e1sica para describir su posici\u00f3n. La palabra es importante para lo que \u00e9l est\u00e1 pidiendo y presenta algo que promueve mi argumento sobre la confianza. Para Oden, el cristianismo cl\u00e1sico est\u00e1 \u00abdefinido textualmente de forma m\u00e1s fiable por el propio Nuevo Testamento\u00bb. y \u00abse resume de la manera m\u00e1s concisa en una confesi\u00f3n bautismal primitiva que se deriv\u00f3 enteramente de las Escrituras como historia de la salvaci\u00f3n\u00bb. El n\u00facleo de esta doctrina se encuentra en los Ap\u00f3stoles' Credo, el Credo de Nicea y el llamado Credo de Atanasio, todos los cuales han unido a los cristianos durante siglos.<\/p>\n

LOS AP\u00d3STOLES' CREDO<\/p>\n

Creo en Dios Padre Todopoderoso, <\/em>Creador del cielo y de la tierra,<\/em>
y en Jesucristo, su \u00fanico Hijo, nuestro Se\u00f1or:<\/em>
Que fue concebido por obra del Esp\u00edritu Santo,<\/em>
nacido de la virgen Mar\u00eda,<\/em>
padeci\u00f3 bajo Poncio Pilato,<\/em>
fue crucificado, muerto y sepultado;<\/em>
descendi\u00f3 a los infiernos.<\/em>
Al tercer d\u00eda Resucit\u00f3 de entre los muertos;<\/em>
Subi\u00f3 a los cielos, <\/em>y est\u00e1 sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso;<\/em>
desde all\u00ed vendr\u00e1 a juzgar a vivos y muertos.<\/em>
Creo en el Esp\u00edritu Santo;<\/em>
la santa iglesia cat\u00f3lica;<\/em>
la comuni\u00f3n de los santos;<\/em>
el perd\u00f3n de los pecados;<\/em>
la resurrecci\u00f3n de la carne;<\/em>
y la vida eterna.<\/em>
Am\u00e9n.<\/em><\/p>\n

CREDO DE NICE<\/p>\n

Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y<\/em>
la tierra, y de todas las cosas vis ible e invisible.<\/em>
Y en un solo Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo unig\u00e9nito de Dios,<\/em>
Engendrado del Padre antes de todos los siglos;<\/em>
Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios;<\/em>
engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre,<\/em>
por quien todas las cosas fueron hechas.<\/em><\/p>\n

Quien, por nosotros los hombres y para nuestra salvaci\u00f3n, descendi\u00f3 del cielo,<\/em>
y se encarn\u00f3 por obra del Esp\u00edritu Santo de la virgen Mar\u00eda, y fue<\/em>
hecho hombre; y fue crucificado tambi\u00e9n por nosotros bajo Poncio Pilato;<\/em>
Padeci\u00f3 y fue sepultado; y al tercer d\u00eda resucit\u00f3,<\/em>
conforme a las Escrituras; y subi\u00f3 a los cielos, y est\u00e1 sentado a<\/em>
la diestra del Padre; y El vendr\u00e1 otra vez, con gloria,<\/em>
para juzgar a vivos ya muertos; cuyo reino no tendr\u00e1 <\/em>fin.<\/em>
Y creo en el Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or y Dador de vida; que<\/em>
procede del Padre y del Hijo; quien con el Padre y<\/em>
el Hijo juntamente es adorado y glorificado; que habl\u00f3 por los p<\/em>profetas.<\/em>
Y creo una sola Iglesia cat\u00f3lica y apost\u00f3lica. Yo<\/em>
Reconozco un bautismo para la remisi\u00f3n de los pecados; y espero<\/em>
la resurrecci\u00f3n de los muertos, y la vida del siglo venidero.<\/em>
Am\u00e9n.<\/em><\/p>\n

CREDO DE ATANASIO<\/p>\n

Quien quiera salvarse debe ante todo aferrarse a la fe cat\u00f3lica.<\/em><\/p>\n

Quien no la guarde entera e inviolable sin duda perecer\u00e1 eternamente. <\/em><\/p>\n<\/p>\n

\n

Esta es la fe cat\u00f3lica: Adoramos a un Dios en trinidad y la Trinidad en unidad, sin confundir las personas ni dividir el ser divino. <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Porque una persona es el Padre, otra el Hijo y otra el Esp\u00edritu. <\/em><\/p>\n

Pero la deidad del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo es una, igual en gloria, coeterna en majestad. <\/em><\/p>\n

Lo que es el Padre, eso es el Hijo, y tambi\u00e9n lo es el Esp\u00edritu Santo. <\/em><\/p>\n

Increado es el Padre; increado es el Hijo; increado es el Esp\u00edritu. <\/em><\/p>\n

El Padre es infinito; el Hijo es infinito; el Esp\u00edritu Santo es infinito. <\/em><\/p>\n

Eterno es el Padre; eterno es el Hijo; eterno es el Esp\u00edritu: Y sin embargo no hay tres seres eternos, sino uno que es eterno; como no hay tres seres increados e ilimitados, sino uno que es increado e ilimitado. <\/em><\/p>\n

Todopoderoso es el Padre; todopoderoso es el Hijo; Todopoderoso es el Esp\u00edritu: <\/em><\/p>\n

Y, sin embargo, no hay tres seres todopoderosos, sino uno que es todopoderoso. <\/em><\/p>\n

As\u00ed el Padre es Dios; el Hijo es Dios; el Esp\u00edritu Santo es Dios: <\/em><\/p>\n

Y, sin embargo, no hay tres dioses, sino un solo Dios. <\/em><\/p>\n

As\u00ed el Padre es Se\u00f1or; el Hijo es Se\u00f1or; el Esp\u00edritu Santo es Se\u00f1or: <\/em><\/p>\n

Y, sin embargo, no hay tres se\u00f1ores, sino un solo Se\u00f1or. <\/em><\/p>\n

As\u00ed como la verdad cristiana nos obliga a reconocer a cada persona distinta como Dios y Se\u00f1or, as\u00ed la religi\u00f3n cat\u00f3lica nos proh\u00edbe decir que hay tres dioses o se\u00f1ores. <\/em><\/p>\n<\/p>\n

\n

El Padre no fue hecho, ni creado, ni engendrado; el Hijo no fue hecho ni creado, sino que fue engendrado solo del Padre; el Esp\u00edritu no fue hecho ni creado, sino que procede del Padre y del Hijo. <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

As\u00ed que hay un Padre, no tres padres; un Hijo, no tres hijos; un Esp\u00edritu Santo, no tres esp\u00edritus. <\/em><\/p>\n

Y en esta Trinidad, nadie es anterior o posterior, mayor o menor que el otro; pero las tres personas son en s\u00ed mismas, coeternas y coiguales; y as\u00ed debemos adorar a la Trinidad en unidad y al \u00fanico Dios en tres personas. <\/em><\/p>\n

Quien quiera salvarse debe pensar as\u00ed en la Trinidad. <\/em><\/p>\n

Es necesario para la salvaci\u00f3n eterna que tambi\u00e9n uno crea fielmente que nuestro Se\u00f1or Jesucristo se hizo carne. Porque esta es la verdadera fe que creemos y confesamos: <\/em><\/p>\n

Que nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y hombre. <\/em><\/p>\n

\u00c9l es Dios, engendrado antes de todos los mundos del ser del Padre, <\/em><\/p>\n

y \u00c9l es hombre, nacido en el mundo del ser de <\/em>Su madre\u2014existiendo plenamente como Dios, y plenamente como hombre con alma racional y cuerpo humano; igual al Padre en divinidad, subordinado al Padre en humanidad. <\/em><\/p>\n

Aunque es Dios y hombre, no est\u00e1 dividido, sino que es un solo Cristo. <\/em><\/p>\n

Est\u00e1 unido porque Dios ha tomado en s\u00ed la humanidad; <\/em><\/p>\n

\u00c9l no transforma la deidad en humanidad. <\/em><\/p>\n

\u00c9l es completamente uno en la unidad de su persona, sin confundir sus naturalezas. <\/em><\/p>\n

Porque as\u00ed como el alma racional y el cuerpo son una sola persona, as\u00ed Cristo, uno solo, es Dios y hombre. <\/em><\/p>\n

\u00c9l sufri\u00f3 la muerte por nuestra salvaci\u00f3n. Descendi\u00f3 a los infiernos y resucit\u00f3 de entre los muertos. <\/em><\/p>\n

Subi\u00f3 a los cielos y est\u00e1 sentado a la diestra del Padre. <\/em><\/p>\n

Vendr\u00e1 otra vez para juzgar a los vivos ya los muertos. <\/em><\/p>\n

A su venida todo el pueblo se levantar\u00e1 corporalmente para dar cuenta de sus propias obras. <\/em><\/p>\n

Los que han hecho el bien entrar\u00e1n en la vida eterna, los que han hecho el mal entrar\u00e1n en el fuego eterno. Esta es la fe cat\u00f3lica. Uno no puede salvarse sin creer esto firme y fielmente. <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

\n

En pocas palabras, "La ortodoxia no es nada m\u00e1s o menos que la antigua tradici\u00f3n consensuada del discernimiento de las Escrituras guiado por el Esp\u00edritu\u201d. La tradici\u00f3n es la \u00abtransmisi\u00f3n fiel de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n de las Escrituras recibida consensualmente en todo el mundo y de forma transcultural a lo largo de dos milenios\u00bb. Como dice el erudito patr\u00edstico Christopher Hall: \u00abEl Esp\u00edritu Santo tiene una historia\u00bb. Dios soberanamente ha velado por su iglesia para que su mensaje se mantenga. Y podemos aprender y confiar en esta tradici\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n

\n

Aqu\u00ed es donde se pone emocionante. Oden dice que los cristianos cuyas tradiciones los han separado durante mucho tiempo ahora est\u00e1n encontrando su unidad en el consenso cl\u00e1sico. \u00a1La confianza se est\u00e1 reconstruyendo! "\u00bfC\u00f3mo encuentran inspiraci\u00f3n y fe com\u00fan cristianos tan variados en este esfuerzo conjunto?" "Afirmando juntos," dice Oden, "que los textos sobre los que se basa el cristianismo cl\u00e1sico" los restos son ecum\u00e9nicos y cat\u00f3licos en su \u00e1mbito cultural. Como concluye, \u00abpersonas de culturas muy diferentes est\u00e1n reconociendo en estos testigos su propia unidad como pueblo de Dios, a pesar de las diferentes memorias culturales, comidas, vestimentas y h\u00e1bitos de piedad\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

DOS NIVELES<\/p>\n

Durante una entrevista con el te\u00f3logo Michael Horton, mencion\u00e9 a un fundamentalista famoso que ha sido bastante vociferante en sus ataques a la iglesia emergente, acus\u00e1ndola de ser nada m\u00e1s que neoliberalismo. Cuando le pregunt\u00e9 a Mike si todav\u00eda tiene contacto con esta conocida personalidad de la radio, dijo que no. "\u00c9l no quiere hablarme" dijo mike. Sabiendo de su amistad de larga data y di\u00e1logo continuo (y compromiso con la ortodoxia), mi rostro debe haber reflejado sorpresa y conmoci\u00f3n. Mike respondi\u00f3 a mi mirada de asombro: \u00abMe acusa de ser liberal\u00bb. Romp\u00ed a re\u00edr. Tienes que estar bastante a la derecha para llamar liberal a Mike.<\/p>\n

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Supongo que en el mundo hipercargado de la pol\u00e9mica y la ret\u00f3rica, sentimos que tenemos derecho a sospechar de cualquiera que no ocupe nuestras posiciones. Esto es especialmente cierto si ocupamos una posici\u00f3n de extrema derecha o de extrema izquierda. Cualquiera a la derecha de un liberal radical oa la izquierda de un conservador radical parece un hereje. No hay lugar para la m\u00e1s m\u00ednima diferencia o cambio. Los dos lados se vuelven cada vez m\u00e1s polarizados, atrapados en sus pol\u00e9micas y ret\u00f3ricas. \u00bfHay alguna forma de ir m\u00e1s all\u00e1 de esta calcificaci\u00f3n?<\/p>\n

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S\u00ed, al menos en parte, si estamos de acuerdo en lo que nos une. He sido ayudado en mi pensamiento sobre este tema por Mapping Postmodernism de Robert Greer. Despu\u00e9s de cubrir un terreno similar al de Oden y Stott, particularmente sobre los primeros credos, Greer postula la necesidad de desarrollar un sistema de dos niveles que divida lo esencial de la ortodoxia de las particularidades de las diferentes tradiciones dentro de los l\u00edmites de la ortodoxia. El nivel superior coincide con los credos de la iglesia primitiva que han definido hist\u00f3rica y universalmente la ortodoxia. El nivel inferior corresponde a los distintivos de cada cuerpo eclesi\u00e1stico individual.<\/p>\n

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Este sistema de dos niveles tiene varios beneficios pr\u00e1cticos. Primero, minimiza, dice Greer, el triunfalismo o chovinismo denominacional. Cuando se acuerda el nivel superior, las distintas partes conf\u00edan y se respetan mutuamente como ortodoxas. Entonces, las discusiones que se ocupan de las ense\u00f1anzas de nivel inferior se convierten en oportunidades para aprender y crecer, y no en pruebas de<\/p>\n

ortodoxia. Como bien dice Greer:<\/p>\n<\/p>\n

\n

Un sistema de dos niveles refleja el fen\u00f3meno de los parecidos familiares dentro de la fe cristiana. El nivel superior establece el parecido familiar general. El nivel inferior deja espacio para diferentes looks dentro de la familia. Este sentido de unidad m\u00e1s diversidad ofrece a la iglesia la oportunidad de amarse unos a otros, como or\u00f3 Cristo en su oraci\u00f3n sacerdotal, y as\u00ed ser un testimonio eficaz para un mundo incr\u00e9dulo (Juan 17:20). <\/em><\/p>\n

Mientras trabajaba en este cap\u00edtulo me puse en contacto con Scot McKnight, profesor de estudios religiosos en la Universidad de North Park en Chicago. Scot, que tiene cincuenta y tantos a\u00f1os, se ha adherido a la conversaci\u00f3n emergente como un hermano mayor solidario. Su blog contin\u00faa siendo el blog m\u00e1s visitado en el mundo emergente. Como hermano mayor, tampoco deja de exhortar a sus hermanos menores cuando lo necesitan, pero nunca como fariseo.<\/p>\n

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"Scot," Dije, "Estoy trabajando en una ‘tercera v\u00eda" libro que aprende tanto de las voces tradicionales como de las emergentes y, sin embargo, trasciende ambos lados, brindando una opci\u00f3n alternativa llamada la iglesia profunda\u201d. estaba emocionado, ya que se hab\u00eda comprometido con una \u00abtercera v\u00eda\u00bb. Scot dijo: \u00abYa sea que est\u00e9 de acuerdo o no con el libro de Brian McLaren A Generous Ortodoxia, lo que demuestra es que hay un gran contingente de personas que buscan una tercera v\u00eda\u00bb.<\/p>\n

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"Lo que me molesta" agreg\u00f3 con franqueza, \u00abes que el argumento se ha vuelto tan polarizado, con los neo-fundamentalistas de un lado y los neoliberales del otro\u00bb. Ninguno de los lados habla con el otro, excepto por los recortes que tienen lugar en sus respectivas conferencias. Y a menos que encontremos un terreno com\u00fan, esta polarizaci\u00f3n empeorar\u00e1. La iglesia como un todo sufre. Nuestro testigo est\u00e1 comprometido.<\/p>\n

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Por supuesto, Scot est\u00e1 en el blanco. El nivel de desconfianza es bastante profundo. No pude evitar pensar que aqu\u00ed es donde el sistema de dos niveles de Greer es \u00fatil. Identifica el terreno com\u00fan, el cristianismo cl\u00e1sico\/ortodoxo, que es el punto de partida para la unidad y la discusi\u00f3n. Este nuevo consenso no solo puede comenzar a reconstruir la confianza, sino que tambi\u00e9n llamar\u00e1 prof\u00e9ticamente a los extremos a reconocer este consenso.<\/p>\n

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Por ejemplo, muchos en la iglesia tradicional temen que las voces emergentes sean teol\u00f3gicamente liberales, es decir, niegan las doctrinas centrales de la fe. Bueno, esto puede ser cierto para algunos. McKnight teme que unos pocos en la iglesia emergente se est\u00e9n moviendo en esta direcci\u00f3n. Pero, \u00bfc\u00f3mo sabemos si siguen siendo ortodoxos? Los dos niveles son \u00fatiles. \u00bfUn pensador en particular afirma el consenso ortodoxo cl\u00e1sico, el nivel superior? Estos ciertamente pueden ser discutidos y examinados. Pero no deben ser manipulados fundamentalmente. Cualquiera que afirme esto es ortodoxo, incluso si tiene puntos de vista diferentes en el nivel inferior. Sin embargo, si no est\u00e1n dispuestos a afirmar que estas doctrinas fundamentales se basan en las Escrituras y han sido y son aceptadas \u00aben todas partes, siempre y por todos\u00bb, entonces no son parte del nuevo ecumenismo.<\/p>\n

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As\u00ed como la iglesia tradicional teme a la iglesia emergente, la iglesia emergente se desanima por el lado oscuro del tradicionalismo y el fundamentalismo. En el coraz\u00f3n de este lado oscuro hay una creencia triunfal de que es correcto en todos los asuntos de doctrina y pr\u00e1ctica. Hay pocos signos de lo que Rich Mouw llama \u00abmodestia cognitiva\u00bb. la creencia de que m\u00e1s all\u00e1 del consenso cl\u00e1sico existen diferencias generalizadas dentro de la ortodoxia que deben ser respetadas. En cambio, el legado de la iglesia tradicional es: \u00abSi la Biblia lo dice, yo lo creo, y eso lo resuelve\u00bb. Luego, las relaciones se hacen a un lado.<\/p>\n

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Desde la perspectiva emergente, la visi\u00f3n tradicional postula una conclusi\u00f3n teol\u00f3gica particular que es absoluta, reflejando la perspectiva de Dios sobre la teolog\u00eda; todas las afirmaciones en competencia no solo son falsas sino posiblemente her\u00e9ticas. Greer llama a esto "triunfalismo" y dice que lleva a los fundamentalistas a verse a s\u00ed mismos como \u00abla fuerza policial autoproclamada de Dios, guardianes de la verdad que se perciben a s\u00ed mismos como portadores de una \u00abinsignia de divinidad\u00bb. sobre sus propios sistemas teol\u00f3gicos.\u201d Y, por supuesto, este exceso de confianza a menudo conduce al desacuerdo y al cisma dentro de sus propios cuerpos teol\u00f3gicos y eclesi\u00e1sticos. A esto se refiere Stott cuando dice que los cristianos evang\u00e9licos tienen una \u00abtendencia patol\u00f3gica a la fragmentaci\u00f3n\u00bb. El sistema de dos niveles llamar\u00eda a la iglesia tradicional a tener una gran confianza (la confianza adecuada) en el nuevo ecumenismo y una profunda humildad en el nivel inferior, lo que Calvino llam\u00f3 \u00abcosas indiferentes\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

MERO CRISTIANISMO<\/p>\n

\u00bfHay alguna forma de superar la polarizaci\u00f3n actual? Creo que existe: este nuevo (\u00bfo deber\u00eda decir viejo?) consenso ecum\u00e9nico, cl\u00e1sico. En el prefacio de su Mero cristianismo, CS Lewis, el santo patr\u00f3n de los evang\u00e9licos, dice: \u00abHe pensado que el mejor servicio, quiz\u00e1s el \u00fanico, que pod\u00eda hacer por mis vecinos incr\u00e9dulos era explicar y defender la creencia que ha sido com\u00fan a casi todos los cristianos en todos los tiempos.\u201d En palabras que nos recuerdan el nuevo ecumenismo de Oden, Lewis contin\u00faa:<\/p>\n

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Espero que ning\u00fan lector suponga que "simple" El cristianismo se presenta aqu\u00ed como una alternativa a los credos de las comuniones existentes, como si un hombre pudiera adoptarlo con preferencia al congregacionalismo, la ortodoxia griega o cualquier otra cosa. Es m\u00e1s como un pasillo desde el cual las puertas se abren a varias habitaciones. Si puedo traer a alguien a ese sal\u00f3n, habr\u00e9 hecho lo que intent\u00e9. Pero es en las habitaciones, no en el sal\u00f3n, donde hay fuegos, sillas y comidas. <\/em><\/p>\n

Por supuesto, los "fuegos y sillas y comidas" son la descripci\u00f3n de Lewis del segundo nivel, las tradiciones eclesiales separadas. Y son lugares maravillosos para pasar el rato. El sal\u00f3n principal es \u00abmero cristianismo\u00bb, la Gran Tradici\u00f3n, que es com\u00fan a todos. Esta visi\u00f3n permite a los cristianos estar de acuerdo en lo esencial pero aferrarse a sus diferencias, con humildad y caridad. Podemos poner nuestro pie en el mero cristianismo, la tradici\u00f3n cl\u00e1sica y consensuada del evangelio, pero al mismo tiempo mantener nuestras tradiciones particulares como importantes pero menos seguras que el primer nivel.<\/p>\n

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Cuando nos volvemos m\u00e1s humildes en nuestras creencias, estamos dispuestos a ver que nuestras propias denominaciones o tradiciones no tienen un rinc\u00f3n en toda la verdad, y nos volvemos m\u00e1s abiertos al di\u00e1logo con otras tradiciones. Podr\u00edamos encontrar que a veces nos equivocamos y la perspectiva diferente corregir\u00e1 nuestro error. Pero aun cuando tengamos raz\u00f3n, el di\u00e1logo puede mejorar, agudizar y animar nuestra perspectiva y matizar nuestros entendimientos.<\/p>\n

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Mientras escribo esta secci\u00f3n del libro, estoy sentado en el hotel Four Seasons en Estambul, Turqu\u00eda, escuchando como grupo de periodistas de todo el mundo discuten el problema de los hechos y los rumores. La mayor\u00eda de los cincuenta periodistas son cristianos, muchos de ellos de partes del mundo menos desarrolladas econ\u00f3micamente. El tema de la conferencia es "la verdad y el rumor": lo que significa para un periodista informar los hechos, la historia real, en un mundo invadido por el rumor, la leyenda urbana y la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n. Como dijo un orador musulm\u00e1n, el mundo isl\u00e1mico est\u00e1 inundado de teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n, en su mayor\u00eda condenando a Israel y Estados Unidos. Aunque algunas de las teor\u00edas son divertidas, se toman en serio en Oriente Medio.<\/p>\n

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Mientras relataba algunas de las escandalosas teor\u00edas de conspiraci\u00f3n, la gente se re\u00eda. Pero fue una risa nerviosa, sabiendo que las bombas terroristas hab\u00edan estallado recientemente en Turqu\u00eda y que cinco ex soldados estaban mirando la puerta. Mientras cen\u00e1bamos esa noche, estaba sentado en una mesa que inclu\u00eda a periodistas de Uganda, India, Filipinas, Eslovenia y Estados Unidos. Eran cristianos de diferentes tradiciones, desde la anglicana hasta la metodista y la no confesional. Yo era el \u00fanico presbiteriano. Parec\u00eda que cada periodista ten\u00eda una historia de persecuci\u00f3n pol\u00edtica, lucha por la justicia y la falta de libertad de prensa en su pa\u00eds. Estaban emocionados de estar juntos y la conversaci\u00f3n se prolong\u00f3 durante horas.<\/p>\n

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Dos periodistas de Eslovaquia ten\u00edan su propio programa de televisi\u00f3n y revista semanal. Bromeamos sobre ser celebridades. Compartimos el tipo de risa de la que son capaces los viejos amigos. Pero nos acab\u00e1bamos de conocer. Hab\u00eda un v\u00ednculo de compa\u00f1erismo cristiano. En medio de la conversaci\u00f3n les mencion\u00e9 este cap\u00edtulo. Les pregunt\u00e9, a la luz del mundo peligroso en el que viv\u00edan, si lo que ten\u00edamos en com\u00fan como cristianos superaba nuestras diferencias. "Sin duda" dijo uno de ellos. "En el frente, todos los cristianos son nuestros hermanos y hermanas". Reflexion\u00e9 sobre el hecho de que cada ma\u00f1ana de la conferencia este grupo diverso de periodistas se reun\u00eda para un devocional, que inclu\u00eda cantos y un peque\u00f1o serm\u00f3n. Es incre\u00edble ver la unidad en acci\u00f3n.<\/p>\n

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Aqu\u00ed estaban cristianos de todo el mundo, con una mir\u00edada de trasfondos y tradiciones, uni\u00e9ndose cada ma\u00f1ana para adorar al Dios Alt\u00edsimo. Las diferencias en las tradiciones y las perspectivas teol\u00f3gicas se dejaron de lado para la adoraci\u00f3n. No es que las diferencias no importen, pero no son tan importantes como lo que tenemos en com\u00fan: las buenas nuevas de Jesucristo. Este es el renacimiento de la ortodoxia de la que habla Tom Oden. Despu\u00e9s de adorar juntos a nuestro Creador y Redentor, volvimos al trabajo del d\u00eda, aprendiendo c\u00f3mo cubrir y combatir un movimiento que persigue a los cristianos y amenaza la paz y la estabilidad del mundo. Cuando se trataba de adorar, dejamos de lado nuestras diferencias. Cuando se trataba de luchar contra un enemigo com\u00fan que est\u00e1 matando cristianos, nos unimos para buscar soluciones. Hab\u00eda confianza en la sala. Estos periodistas claramente se respaldaban mutuamente. \u00bfSignificaba que no se discut\u00edan las diferencias? No. Tuve m\u00faltiples conversaciones con estos periodistas sobre no solo lo que nos mantiene unidos sino tambi\u00e9n lo que nos separa doctrinalmente. Fue maravilloso.<\/p>\n

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PROFUNDA UNIDAD EN REDEEMER<\/p>\n

Estas conversaciones me hicieron pensar. \u00bfQu\u00e9 tipo de iglesia quiero que sea la Iglesia del Redentor? \u00bfC\u00f3mo se ve la iglesia profunda en el \u00e1rea de la unidad? Mientras reflexionaba sobre esto, record\u00e9 un correo electr\u00f3nico que recib\u00ed de otro pastor de mi denominaci\u00f3n. Alguien le llam\u00f3 la atenci\u00f3n que nuestra iglesia ten\u00eda al \u00e9tico y te\u00f3logo Vigen Guroian hablando sobre cultura y literatura. Nunca olvidar\u00e9 la charla del viernes por la noche sobre Pinocho desde una cosmovisi\u00f3n cristiana. La audiencia se sent\u00f3 en trance mientras este gran maestro nos conduc\u00eda a trav\u00e9s de la historia, episodio por episodio, d\u00e1ndole vida de una manera que nunca hab\u00edamos escuchado. \u00bfPor qu\u00e9 no hab\u00edamos aprendido esto en la escuela?<\/p>\n

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Este otro pastor que me envi\u00f3 un correo electr\u00f3nico se preguntaba por qu\u00e9 tendr\u00edamos a alguien de la tradici\u00f3n ortodoxa hablando en nuestra iglesia. Esto estaba causando confusi\u00f3n en nuestro peque\u00f1o rinc\u00f3n de la denominaci\u00f3n, haciendo dif\u00edcil para pastores como \u00e9l, dijo, explicarle a la gente lo que representa nuestra denominaci\u00f3n. A sus ojos, nuestras iglesias no albergan pensadores ortodoxos que no tengan los mismos puntos de vista que nosotros. Al hacer que Guroian hablara, est\u00e1bamos respaldando, a los ojos de este pastor, una teolog\u00eda defectuosa. Describi\u00f3 nuestra iglesia como menos que reformada y presbiteriana.<\/p>\n

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No lo hice responder al correo electr\u00f3nico. Pero si lo hubiera hecho, le habr\u00eda explicado que Vigen vino a hablar sobre cultura, no sobre teolog\u00eda ortodoxa oriental. Pero incluso si hubiera venido a ilustrarnos sobre la ortodoxia, habr\u00eda estado bien. Podemos aprender de \u00e9l. Pero aparte de este tema, la Iglesia Redentor se mantiene firme y orgullosa en nuestra tradici\u00f3n y herencia. No nos avergonzamos de nuestra tradici\u00f3n; lo abrazamos y lo practicamos. Pero al mismo tiempo deseamos y promovemos la unidad m\u00e1s amplia de la iglesia. Nos aferramos firmemente al consenso cl\u00e1sico, encontrando nuestra unidad con Vigen y otros en la "unidad del evangelio" como se articula en los credos de los primeros cuatro siglos. Esto nos permite ser muy abiertos y caritativos con los hermanos creyentes que tienen puntos de vista inferiores diferentes a los nuestros.<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo se aferra Redeemer fielmente a la tensi\u00f3n de la pluralidad y la particularidad, es decir, estar profundamente enraizado en una tradici\u00f3n hist\u00f3rica y al mismo tiempo abierto para dialogar con nuestras diferencias? D\u00e9jame dar algunos ejemplos. Primero, arraigamos a nuestra congregaci\u00f3n cada semana en la liturgia hist\u00f3rica que se basa en lo mejor de la historia cristiana. Nuestros sermones y nuestra escuela semanal de discipulado se basan en el compromiso de ense\u00f1ar el consejo completo de Dios de una manera culturalmente relevante, oportuna e informada por la tradici\u00f3n reformada. Ense\u00f1amos la Biblia. Pero nuestra comprensi\u00f3n de la Biblia ha sido moldeada maravillosamente por la tradici\u00f3n de la que somos parte.<\/p>\n

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Pero tambi\u00e9n celebramos nuestra comunidad con otros cristianos. Por ejemplo, no hay "seguro" lista de libros en Redentor. Permitimos y alentamos a nuestra gente a leer mucho de las otras tradiciones del cristianismo. Nuestra mesa de libros contiene, junto con Lutero, Calvino y los te\u00f3logos puritanos, Miroslav Volf, Vigen Guroian, NT Wright, Glen Stassen y Dallas Willard. Todos ellos afirman el consenso cl\u00e1sico a pesar de que nuestros puntos de vista de nivel inferior difieren. Capacitamos a nuestros miembros para que lean con discernimiento, piensen por s\u00ed mismos y se enriquezcan con otras tradiciones, incluso mientras profundizan en el suelo de su propia tradici\u00f3n.<\/p>\n

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En segundo lugar, no nos limitamos a predicar los distintivos profundos de la iglesia; los practicamos. En otras palabras, dedicamos nuestro tiempo y energ\u00eda a vivir con alegr\u00eda nuestros compromisos cristianos; no dedicamos mucho tiempo a se\u00f1alar nuestras diferencias con otras denominaciones, iglesias o cristianos. No queremos ser definidos por lo que estamos en contra sino por lo que estamos.<\/p>\n

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En tercer lugar, observamos nuestra actitud. Las actitudes pecaminosas dividen a los cristianos. Como dice mi antiguo profesor John Frame: \u00abPorque queremos la gloria para nosotros mismos, buscamos encontrar faltas en los dem\u00e1s\u00bb. Las personas contenciosas buscan constantemente algo sobre lo que discutir, alguna forma de iniciar controversias y perturbar la paz\u201d. Aunque nos esforzamos por discernir, no nos detenemos en las faltas de otras tradiciones o pensadores cristianos. Incluso cuando no estamos de acuerdo con los dem\u00e1s, tratamos de encontrar sus fortalezas y no exageramos sus debilidades para defender nuestro caso. Esto es divisivo. Damos a los dem\u00e1s el beneficio de la duda, ley\u00e9ndolos de la mejor manera posible para preservar la unidad y fomentar el di\u00e1logo mutuo para aprender y exhortarnos unos a otros. De acuerdo con Frame, evitamos la aspereza, los celos, el esnobismo, el esp\u00edritu partidista, la amargura y la falta de franqueza, todos enemigos de la unidad.<\/p>\n

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Cuarto, observamos nuestras suposiciones. Rechazamos la tentaci\u00f3n de pensar que nada se puede aprender de los que est\u00e1n fuera de nuestra tradici\u00f3n. No creemos que Dios solo nos haya dado su sabidur\u00eda a nosotros, un peque\u00f1o segmento de la iglesia cristiana. Esto no significa que no tengamos confianza en nuestra tradici\u00f3n, sino que somos humildes en lo que creemos y estamos dispuestos a aprender de los dem\u00e1s. Rechazamos la idea de que los distintivos de nuestra tradici\u00f3n son m\u00e1s importantes que las doctrinas y pr\u00e1cticas que compartimos con otras tradiciones. Estamos de acuerdo con Frame en que las cosas m\u00e1s importantes son aquellas que se confiesan m\u00e1s ampliamente en las tradiciones denominacionales y teol\u00f3gicas.<\/p>\n

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Quinto, tenemos una barra baja para la membres\u00eda. No requerimos que un miembro se suscriba a nada que est\u00e9 fuera de los l\u00edmites del cristianismo de Nicea y otras iglesias evang\u00e9licas. Los miembros potenciales no necesitan estar de acuerdo con todos los aspectos de nuestra teolog\u00eda. Nos unimos en torno a la unidad del evangelio y toleramos las diferencias, particularmente en asuntos como la escatolog\u00eda, el bautismo y la teolog\u00eda del pacto, incluso cuando buscamos ense\u00f1ar, profundizar y madurar a nuestra gente, haci\u00e9ndola crecer en las Escrituras y en el aprecio por nuestros credos hist\u00f3ricos y confesiones.<\/p>\n<\/p>\n

Sexto, reconocemos que el crecimiento lleva tiempo. Cada creyente o nuevo converso viene a nosotros en una etapa diferente de crecimiento. Incluso los l\u00edderes de la iglesia, incluido yo, tenemos algo de crecimiento que hacer. El crecimiento es un proceso; no podemos esperar que los miembros sean espiritualmente maduros desde el principio. Ciertamente, Dios nos llama a custodiar toda su verdad, "encomendada una vez por todas a los santos" (Judas 1:3Judas 1:3). Pero hay algunas \u00e1reas en las que la iglesia tiene que admitir que no lo sabe todo. No somos infalibles y nuestra tradici\u00f3n tampoco. Esta es la raz\u00f3n por la cual las diferencias permanecen entre los cristianos. Aceptamos esta realidad, trabajando juntos para crecer en nuestra comprensi\u00f3n y madurez. Necesitamos ser pacientes con las personas y esperar que sean pacientes con nosotros. En Redentor tratamos de cultivar la paciencia. Esto crea un ambiente seguro para aprender y crecer. Y hemos visto un tremendo crecimiento en conocimiento y gracia entre nuestra gente.<\/p>\n

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Mi sue\u00f1o es que este tipo de unidad se lleve a cabo entre las iglesias tradicionales y las emergentes. Espero que ambas partes se esfuercen por entenderse mutuamente, llegando a un acuerdo sobre la ortodoxia cl\u00e1sica y esforz\u00e1ndose por mantener la unidad a pesar de que existen diferencias de segundo nivel.<\/p>\n

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En los cap\u00edtulos que siguen har\u00e9 todo lo posible para modelar esta b\u00fasqueda de la unidad, aun cuando las diferencias se discuten y se elabora una visi\u00f3n alternativa. Adem\u00e1s, tengo la esperanza de que la iglesia profunda que propongo sea una hoja de ruta para la unidad. Aprendiendo de las voces tradicionales y emergentes, creo que la iglesia profunda va m\u00e1s all\u00e1 de ellas hacia un camino m\u00e1s excelente: el mero cristianismo.<\/p>\n

Tomado de iglesia profunda: una tercera v\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo emergente y lo tradicional<\/em> por Jim Belcher. Copyright(c) 2009 por Jim Belcher.<\/p>\n

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Usado con permiso de InterVarsity Press PO Box 1400 Downers Grove, IL 60515. www.ivpress.com.<\/p>\n

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[Nota del editor: Lo siguiente es un extracto de la iglesia profunda: una tercera v\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo emergente y lo tradicional (cap\u00edtulo 3) por Jim Belcher. Copyright(c) 2009. Usado con permiso de InterVarsity Press PO Box 1400 Downers Grove, IL 60515. www.ivpress.com.] Antes de Roberta Green y su familia se uni\u00f3 a la … Continuar leyendo \u00abLa b\u00fasqueda del mero cristianismo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21561","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21561","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21561"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21561\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21561"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21561"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21561"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}