<\/p>\n
[Nota del editor: el siguiente es un extracto de Las Cosas Profundas de Dios,<\/em> 2010, de Fred Sanders, publicado por Crossway Books. Usado con autorizaci\u00f3n.]<\/p>\n La gracia del Se\u00f1or Jesucristo, el amor de Dios y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sean con todos vosotros. \u00abMe conoces mejor de lo que crees saber, y llegar\u00e1s a conocerme a\u00fan mejor\u00bb. La realidad es lo primero, y la comprensi\u00f3n la sigue. Si desea cultivar la capacidad de pensar bien acerca de la Trinidad, el primer paso es darse cuenta de que el Trinitarianismo es m\u00e1s que solo pensar bien. Espec\u00edficamente, el punto de partida para una teolog\u00eda trinitaria duradera no es principalmente una cuesti\u00f3n de llevar a cabo un proyecto de pensamiento exitoso. Los cristianos nunca est\u00e1n en la posici\u00f3n de mendigos de recopilar algunos conceptos acerca de Dios y luego construir una gran s\u00edntesis trinitaria a partir de ellos. Los cristianos tampoco est\u00e1n en la posici\u00f3n de juntar algunos pasajes de las Escrituras, aqu\u00ed un vers\u00edculo y all\u00e1 un vers\u00edculo, y juntarlos en una doctrina brillante que mejora el desorden de las Escrituras. En cambio, los cristianos deber\u00edan reconocer que cuando comenzamos a pensar en la Trinidad, lo hacemos porque ya nos encontramos profundamente involucrados en la realidad de la vida trina de Dios, tal como \u00c9l nos la ha abierto para nuestra salvaci\u00f3n y la ha revelado en la Biblia. Para comenzar a hacer una buena teolog\u00eda trinitaria, solo necesitamos reflexionar sobre esa realidad presente y desempacarla. Cuanto m\u00e1s nos demos cuenta de que ya estamos rodeados por la realidad del evangelio de la Trinidad, m\u00e1s nos importar\u00e1 nuestro Trinitarianismo. Los evang\u00e9licos en particular deber\u00edan reconocer que tenemos todo lo que necesitamos para pensar en la Trinidad de una manera que lo cambie todo.<\/p>\n La teolog\u00eda trinitaria de Nick Cruz<\/strong> <\/p>\n Nicky Cruz no es famoso por su teolog\u00eda trinitaria. Es famoso por haber sido el \u00abse\u00f1or de la guerra\u00bb de una pandilla callejera violenta llamada Mau-Maus en la ciudad de Nueva York en la d\u00e9cada de 1950 y por la dram\u00e1tica historia de su conversi\u00f3n al cristianismo en 1958. En el centro de su historia de conversi\u00f3n hab\u00eda una confrontaci\u00f3n entre este l\u00edder de una pandilla adolescente de coraz\u00f3n duro y cuchillo en mano y un joven predicador que trajo el mensaje simple de que Jes\u00fas lo amaba. Fue una confrontaci\u00f3n, es decir, entre La cruz y la navaja<\/em>, como dir\u00eda el joven predicador David Wilkerson en un libro sobre su ministerio en Times Square.1 Nicky Cruz volver\u00eda a contar la historia de su propia punto de vista en su biograf\u00eda de 1968, Run Baby Run<\/em>.2 En el contexto oscuro de su joven vida como v\u00edctima y victimario, Cruz habla sobre el perd\u00f3n, el poder de Jesucristo y c\u00f3mo fue liberado de la soledad que aplasta el alma. Ese giro dram\u00e1tico es la historia por la que Nicky Cruz es famoso. No hay una palabra sobre la Trinidad en \u00e9l. Mirando hacia atr\u00e1s, Cruz dir\u00eda: \u00abVine a Jes\u00fas porque sab\u00eda que \u00c9l me amaba y todav\u00eda no sab\u00eda nada acerca de Dios\u00bb.<\/p>\n Pero en 1976 Cruz escribi\u00f3 otro libro para describir lo que llam\u00f3 \u00bb el hecho m\u00e1s importante de mi crecimiento cristiano\u00bb. El libro era Los Tres Magn\u00edficos<\/em>, y el hecho que se hab\u00eda convertido en el centro de la vida cristiana de Cruz en ese momento era el hecho de la Trinidad:<\/p>\n Algo ha surgido en mi caminar con Dios que se ha convertido en el elemento m\u00e1s importante de mi discipulado. Se ha convertido en lo que me sostiene, me alimenta, me mantiene estable cuando estoy inestable. He venido a ver a Dios, a conocerlo, a relacionarme con \u00c9l como Tres en Uno, Dios como Padre, Salvador y Esp\u00edritu Santo. Dios me ha dado a lo largo de los a\u00f1os una visi\u00f3n de s\u00ed mismo como tres en uno, y la capacidad de relacionarme con Dios de esa manera es el hecho m\u00e1s importante de mi crecimiento cristiano.<\/em><\/p>\n Los Tres Magn\u00edficos<\/em> es el testimonio personal de Nicky Cruz sobre el poder de la Trinidad en su vida. Nunca se vendi\u00f3 como Run Baby Run<\/em>, pero es Nicky Cruz cl\u00e1sico, desde el cap\u00edtulo sobre la salvaci\u00f3n de un drogadicto llamado Chico, pasando por la curaci\u00f3n de una prostituta sin nombre, hasta el cap\u00edtulo sobre la emboscada de Cruz. por pandilleros rivales unas semanas despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Como te\u00f3logo cuya especialidad es la teolog\u00eda trinitaria, tengo varios cientos de libros sobre la Trinidad en mis estantes, pero solo uno de ellos incluye una pelea a cuchillo: el de Nicky Cruz. \u00ab\u00a1Dinamita! \u00a1Una verdadera excitaci\u00f3n!\u00bb dicen los editores en una nota preliminar. \u00abNicky te lo pone en evidencia con su discurso directo y contundente. Est\u00e1s all\u00ed con \u00e9l, en el inquilinato, en la c\u00e1rcel\u00bb.4<\/p>\n El testimonio de Cruz sobre su experiencia con la Trinidad es verdaderamente poderoso. Alaba a las tres personas por turno, comenzando con varios cap\u00edtulos sobre Jes\u00fas como su \u00abmagn\u00edfico salvador\u00bb. Enfatiza especialmente la presencia, la realidad y el poder de Cristo para salvar. Cruz ya nos ha dicho: \u00abCuando me hice cristiano por primera vez, no sab\u00eda nada de nada. En cuanto a las cosas de Dios, yo era un hombre totalmente ignorante. No sab\u00eda nada. Pero Jes\u00fas me alcanz\u00f3 a pesar de mi ignorancia de \u00c9l\u00bb. .\u201d5 En estos cap\u00edtulos trata de mirar hacia atr\u00e1s y describir ese extra\u00f1o conocimiento que obtuvo en su primer encuentro con Jes\u00fas, antes de haber aprendido cualquier detalle. En una prosa que se convierte en oraci\u00f3n, Cruz dice:<\/p>\n Recuerdo cuando vi al verdadero Jes\u00fas por primera vez. De repente te vi como realmente eras. Vi que eras humano, como yo… Vi que ten\u00edas coraje, ten\u00edas agallas. Ten\u00edas algo que no podr\u00eda describir, algo que nunca hab\u00eda visto antes, algo incre\u00edblemente fuerte y tierno al mismo tiempo. Vi que ten\u00edas poder para aplastarme como a un insecto, y en lugar de eso, derramaste Tu sangre para salvarme, para amarme, para sanar mi dolorido coraz\u00f3n.<\/em> <\/p>\n Este es el coraz\u00f3n de Cruz, y se mueve sin esfuerzo del lenguaje de la oraci\u00f3n al lenguaje de la invitaci\u00f3n, dirigiendo a sus lectores a la presencia de Cristo: \u00ab\u00c9l quiere perdonarte de tu pecado. Quiere sanarte de tu enfermedad. Quiere guardarte\u00bb. de la ansiedad, el miedo y la culpa. \u00c9l quiere liberarte de todo tipo de ataduras. Y \u00c9l est\u00e1 all\u00ed contigo ahora para hacerlo. \u00a1\u00c9l es un Salvador maravilloso y magn\u00edfico!\u00bb7<\/p>\n Pero esta intensa centrarse en Jes\u00fas no impide que Cruz celebre \u00abel Padre Magn\u00edfico<\/em>\u00ab, cuya paternidad \u00abno es simplemente una figura del lenguaje\u00bb. Dios no es nuestro padre meramente en el sentido \u00abuniversal e impersonal\u00bb de habernos creado, sino \u00abtambi\u00e9n en un tipo de paternidad nueva, personal y especial que est\u00e1 reservada solo para los cristianos nacidos de nuevo. \u00c9l es mi Padre no solo porque cre\u00f3 \u00a1Sino ahora tambi\u00e9n porque me adopt\u00f3 como su hijo! \u00a1Soy su criatura, pero m\u00e1s que eso, soy su hijo adoptivo!\u00bb 8 Cruz no es menos elocuente y apasionado por Dios Padre: , y su disciplina\u2014de lo que es acerca de Jes\u00fas.<\/p>\n Nicky Cruz no dice mucho acerca de c\u00f3mo su experiencia de Jes\u00fas y su experiencia del Padre est\u00e1n relacionadas entre s\u00ed. Pero cuando se dirige a la tercera persona, \u00abel Magn\u00edfico Esp\u00edritu Santo\u00bb, comienza a unir a los tres en una visi\u00f3n unificada de la salvaci\u00f3n. \u00c9l logra esto al se\u00f1alar la absoluta necesidad de la obra del Esp\u00edritu para ponernos en contacto con el Padre y el Hijo:<\/p>\n Dios es un magn\u00edfico Padre. Dios es un magn\u00edfico Salvador, Jesucristo. \u00a1Pero si no fuera por el magn\u00edfico Esp\u00edritu Santo, todav\u00eda ser\u00eda un pecador miserable y odioso! No es suficiente tener un Padre-Dios que me ame y me provea. Ni siquiera es suficiente tener un Salvador que muri\u00f3 por mis pecados. Para que cualquiera de esas bendiciones haga una diferencia en nuestras vidas, tambi\u00e9n debe estar presente en este mundo esa Tercera Persona de Dios, el Esp\u00edritu Santo.<\/em> <\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 sentido es el ministerio del tercera persona necesaria? La obra del Esp\u00edritu es necesaria porque es \u00e9l quien realmente nos pone en contacto con el Hijo y el Padre. No le quita al Padre y al Hijo decir que su obra depende de la obra del Esp\u00edritu. Como argumenta Cruz, aunque Jes\u00fas muri\u00f3 por nosotros y el Padre nos perdona, debemos preguntarnos: \u00ab\u00bfPero por qu\u00e9 viniste a Jes\u00fas en primer lugar?\u00bb y responde: \u00abPorque fuiste atra\u00eddo por Dios el Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n Jes\u00fas me salv\u00f3; el Padre me perdon\u00f3. Pero el Esp\u00edritu Santo me convenci\u00f3, me puso de rodillas, me mostr\u00f3 a Dios… Me mostr\u00f3 a Jesucristo, y fui cautivado por Su fuerte y dulce amor. Y entonces me empuj\u00f3 hacia Dios, y con gusto ca\u00ed en los brazos de mi Padre amoroso.<\/em> <\/p>\n En la obra del Esp\u00edritu se cumplen los prop\u00f3sitos de Dios, y toda la salvaci\u00f3n, el perd\u00f3n y la comuni\u00f3n se realizan. Nicky Cruz es famoso por predicar un mensaje sencillo del evangelio de una manera que es relevante para los j\u00f3venes curtidos en la calle. No es famoso por su teolog\u00eda trinitaria, e incluso podr\u00eda parecer incongruente destacarlo al principio de un libro sobre la doctrina de la Trinidad. Hace todo lo posible para que nadie lo confunda con un profesor de teolog\u00eda: \u00abNo s\u00e9 todo lo que hay que saber sobre teolog\u00eda. No soy un erudito griego. Solo soy un ni\u00f1o de la calle puertorrique\u00f1o que Dios recogi\u00f3. de los barrios bajos de Nueva York y convertido en disc\u00edpulo y ministro. Pero hay una cosa que s\u00e9… s\u00e9 que Dios es mi Padre\u00bb.11 Tambi\u00e9n se asegura de que nadie pueda confundir su libro con la teolog\u00eda sistem\u00e1tica: \u00abEste no es un tratado doctrinal sobre la Trinidad. No es una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica. No soy capaz de eso. Es una declaraci\u00f3n personal, un testimonio, un simple compartir de c\u00f3mo Dios los Tres Magn\u00edficos vive en mi vida todos los d\u00edas.\u201d12 Y aunque Cruz aporta su propia voz y su propia experiencia de vida a su testimonio trinitario, no est\u00e1 tratando de ense\u00f1ar nada novedoso. Su teolog\u00eda trinitaria no es \u00absuya\u00bb en el sentido de originarse con \u00e9l; es su descubrimiento personal de algo que ha sido la fe com\u00fan y la experiencia de los cristianos desde la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n No hay nada en el libro de Nicky Cruz sobre la Trinidad que no estuviera ya impl\u00edcito en sus libros anteriores. . Su comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n y la vida cristiana no cambi\u00f3 entre Run Baby Run<\/em> y The Magnificent Three<\/em>. Desde el momento de su conversi\u00f3n dram\u00e1tica, supo que Jes\u00fas salva y el Padre perdona. En sus primeros d\u00edas de estudio de la Biblia, lleg\u00f3 a comprender c\u00f3mo hab\u00eda sido el \u00abempuj\u00f3n\u00bb soberano del Esp\u00edritu Santo que hab\u00eda estado obrando tras bambalinas. Nada de esto era informaci\u00f3n nueva cuando comenz\u00f3 a describir a la Trinidad como \u00abel elemento m\u00e1s importante\u00bb de su discipulado. De hecho, Cruz incluso hab\u00eda afirmado la doctrina de la Trinidad desde el principio. Parece como si nada hubiera cambiado, sin embargo, comenz\u00f3 a escribir sobre su relaci\u00f3n con el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu con la emoci\u00f3n de haber hecho un descubrimiento que le cambi\u00f3 la vida. Lo llam\u00f3 \u00ablo que me sostiene, que me alimenta, que me mantiene firme cuando estoy inestable\u00bb. Aunque Cruz no obtuvo nueva informaci\u00f3n, escribi\u00f3 como si su nueva comprensi\u00f3n de la Trinidad hubiera cambiado todo acerca de su vida cristiana.<\/p>\n La diferencia es que se hab\u00eda metido en el interior de la doctrina. Hab\u00eda pasado de aceptarlo con la autoridad de las Escrituras y sus ancianos de confianza a entenderlo desde adentro. \u00abNo lo entend\u00eda. Cre\u00ed que era verdad, aunque al principio solo porque ten\u00eda mucha confianza en aquellos que me lo ense\u00f1aron. Luego, m\u00e1s tarde cre\u00ed que era verdad porque vi que era verdad en la Biblia. \u00bb Esta fue una transici\u00f3n importante en s\u00ed misma, madurando de una confianza necesariamente inmadura en la autoridad humana, a una confianza directa en la autoridad divina. Pero todav\u00eda era solo autoridad, y solo funcion\u00f3 en Cruz desde afuera. \u00abAs\u00ed que lo cre\u00ed, pero todav\u00eda no lo entend\u00eda\u00bb. Lo que Cruz experiment\u00f3 en su despertar trinitario fue una especie de cambio en la forma en que percib\u00eda la misma idea: primero, vio a la Trinidad como una doctrina dif\u00edcil que ten\u00eda que ser aceptada pero dif\u00edcilmente pod\u00eda explicarse, luego pas\u00f3 a verla como una doctrina iluminadora que explicaba lo que le\u00eda en la Biblia y lo que experimentaba en su vida cristiana actual. Mientras que primero se encontr\u00f3 con la doctrina como un problema, lleg\u00f3 a entenderla como una soluci\u00f3n.<\/p>\n Cruz recuerda su exasperaci\u00f3n temprana con la doctrina de una manera que probablemente suene verdadera para muchos cristianos que no la expresar\u00edan. tan sin rodeos: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 tener tres personas, pens\u00e9, cuando me confunde tanto? Me parec\u00eda una complicaci\u00f3n totalmente innecesaria. \u00bfPor qu\u00e9 Dios no pod\u00eda ser simplemente Dios? Entonces pude entenderlo. Este asunto de la ‘Trinidad’ me aceptado por la fe, pero no pod\u00eda relacionarme con eso en absoluto.\u201d13 La transformaci\u00f3n en su vida tuvo lugar cuando se dio cuenta de que las cosas descritas en la doctrina eran cosas con las que ya estaba en contacto. Conoci\u00f3 a Jes\u00fas, el Padre y el Esp\u00edritu a trav\u00e9s de la obra de ellos en su vida. La doctrina de la Trinidad fue la clave para entender que esas tres experiencias iban juntas porque el Dios detr\u00e1s de ellas era el \u00fanico Dios, d\u00e1ndose a conocer como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo precisamente porque \u00c9l existe eternamente como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. . \u00abEntiendo que Dios es mucho m\u00e1s para m\u00ed como Tres en Uno de lo que podr\u00eda ser de otra manera\u00bb, escribi\u00f3 Cruz. \u00abAhora s\u00e9 cu\u00e1nto m\u00e1s f\u00e1cil es para m\u00ed relacionarme con \u00c9l en ese d\u00eda a d\u00eda porque tiene tres a\u00f1os\u00bb.14 Contin\u00faa:<\/p>\n No estoy hablando de teolog\u00eda. Lo que estoy describiendo es algo diferente a simplemente creer en la doctrina de la Trinidad. Siempre he cre\u00eddo en la doctrina de la Trinidad pero nunca hab\u00eda experimentado personalmente a Dios como Tres en Uno. Al principio era simplemente una doctrina en la que cre\u00eda, pero ahora se ha convertido en una verdad de la vida cotidiana. Dios ha desarrollado en m\u00ed un sentido de las relaciones separadas que puedo tener con el Padre, el Salvador y el Esp\u00edritu Santo. Me ha mostrado la fuerza que proviene de esas relaciones separadas, el poder de vivir que proviene de las tres caras de Dios. \u00c9l me ha ense\u00f1ado a alimentarme de la Trinidad para mi sustento diario, en lugar de simplemente tener una vaga sensaci\u00f3n de que la Trinidad es de alguna manera verdadera. <\/em> <\/p>\n Las personas pueden convertirse en cristianos despu\u00e9s de aprender una cantidad muy peque\u00f1a de doctrina e informaci\u00f3n. A medida que crecen en el discipulado, leen m\u00e1s de la Biblia y llegan a entender m\u00e1s de lo que hab\u00edan entendido antes. Pero lo que destaca el testimonio trinitario de Nicky Cruz es que el factor decisivo no es una transferencia de informaci\u00f3n. No se introdujeron datos nuevos en su proceso de pensamiento, y no tuvo que cambiar de opini\u00f3n sobre ninguna de sus creencias. Ya hab\u00eda estado creyendo en la Trinidad durante alg\u00fan tiempo cuando se dio cuenta de la diferencia que la Trinidad hace en cada aspecto de su vida cristiana. Su Trinitarianismo radical no vino de una lecci\u00f3n de teolog\u00eda avanzada; vino del evangelio y luego lo llev\u00f3 a una lecci\u00f3n de teolog\u00eda avanzada. Era como un hombre que encontr\u00f3 un tesoro escondido en un campo que no ten\u00eda que comprar, porque ya lo pose\u00eda. Escuch\u00f3 a Dios llam\u00e1ndolo a cavar en las profundidades, y lo que encontr\u00f3 all\u00ed cambi\u00f3 todo para \u00e9l.<\/p>\n Algo m\u00e1s que palabras<\/strong> <\/p>\n El tipo de Trinitarianismo lo que necesitamos no es simplemente la aceptaci\u00f3n de una doctrina. La doctrina de la Trinidad no es, en primera instancia, algo que se pueda construir argumentando a partir de textos. En el mejor de los casos, ese m\u00e9todo conducir\u00e1 al reconocimiento mental de que \u00abla teor\u00eda trinitaria\u00bb explica mejor la evidencia reunida. El primer paso en el camino hacia el coraz\u00f3n del misterio trinitario es reconocer que, como cristianos, nos encontramos ya profundamente involucrados en la vida trina y solo necesitamos reflexionar correctamente sobre esa realidad presente. La mayor\u00eda de los cristianos evang\u00e9licos no necesitan que se les convenza de la teor\u00eda trinitaria; necesitan que se les muestre que est\u00e1n inmersos en la realidad trinitaria. Necesitamos vernos y sentirnos rodeados por la Trinidad, rodeados por todas partes por la presencia y la obra del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo. Desde ese punto de partida, puede comenzar una ense\u00f1anza verdaderamente productiva.<\/p>\n Ciertamente hay un momento y un lugar para presentar las palabras, conceptos, proposiciones y afirmaciones de verdad de la teolog\u00eda trinitaria. Pero con demasiada frecuencia en la ense\u00f1anza contempor\u00e1nea sobre la Trinidad, esas palabras no solo vienen primero; vienen primero, \u00faltimo y exclusivamente. La Trinidad parece a la mayor\u00eda de los evang\u00e9licos como una f\u00f3rmula doctrinal para ser recibida y cre\u00edda por un acto mental de comprensi\u00f3n. En resumen, es, en el mejor de los casos, un hecho verdadero acerca de Dios que tenemos en nuestras mentes en forma de palabras. Ense\u00f1ar al respecto es entonces una cuesti\u00f3n de usar palabras para llevar a los alumnos a m\u00e1s palabras. \u00abPalabras, palabras, palabras\u00bb, fue la respuesta del pr\u00edncipe Hamlet cuando se le pregunt\u00f3 qu\u00e9 estaba leyendo, pero eso no era se\u00f1al de una mente equilibrada o un esp\u00edritu generoso. Un cristiano que est\u00e1 leyendo acerca de la Trinidad deber\u00eda poder decir que est\u00e1 leyendo m\u00e1s que \u00abpalabras, palabras, palabras\u00bb. El compromiso evang\u00e9lico con la Trinidad no debe quedar confinado al \u00e1mbito de los ejercicios verbales; debe sumergirse m\u00e1s profundo y elevarse m\u00e1s alto que el poder de las palabras. Debe partir de la realidad experimentada de la gracia trinitaria de Dios y conducirnos a un encuentro m\u00e1s profundo con el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Un acercamiento meramente verbal a la Trinidad est\u00e1 condenado a ser superficial, d\u00e9bil y quebradizo, porque no ser\u00e1 m\u00e1s fuerte que nuestra propia capacidad para comprender y articular lo que estamos pensando. De hecho, esta es la situaci\u00f3n en la que se encuentra gran parte del trinitarianismo evang\u00e9lico a nivel popular. Como he ense\u00f1ado en varias iglesias sobre la doctrina de la Trinidad en los \u00faltimos doce a\u00f1os, he tratado de responder las tres preguntas principales que traen consigo los evang\u00e9licos: \u00bfEs b\u00edblico? \u00bfTiene sentido? \u00bfY importa? Todas estas son buenas preguntas y merecen las respuestas m\u00e1s \u00fatiles que un te\u00f3logo puede brindar a una congregaci\u00f3n.16 Pero he aprendido que si las dos primeras preguntas se responden solo a nivel de maniobras verbales, la tercera pregunta tiende a cobrar una dimensi\u00f3n imposible. .<\/p>\n La pregunta, \u00bfes b\u00edblica? puede ser respondida por una multitud de vers\u00edculos de la Biblia que prueban varios elementos de la doctrina. Primero proporcionamos pruebas b\u00edblicas de la deidad del Hijo, luego la deidad del Esp\u00edritu, luego la personalidad del Esp\u00edritu, luego la distinci\u00f3n entre el Padre y el Hijo, luego la distinci\u00f3n entre el Hijo y el Esp\u00edritu, y as\u00ed sucesivamente. ya sea comenzando o terminando con la prueba b\u00edblica de la unidad de Dios. Es posible vislumbrar la l\u00f3gica trinitaria m\u00e1s profunda del mensaje total de la Biblia a trav\u00e9s de este enfoque, pero cuando el tiempo es corto, la prueba b\u00edblica de la Trinidad se reduce a un asunto de vers\u00edculo por vers\u00edculo.<\/p>\n Eso lleva a la segunda pregunta, \u00bftiene sentido? Hay algunas distinciones l\u00f3gicas y satisfactorias que hacer aqu\u00ed, especialmente al se\u00f1alar que Dios no es un algo y tambi\u00e9n de alguna manera tres del mismo algo (lo que ser\u00eda una contradicci\u00f3n l\u00f3gica estricta), sino uno en tres personas (que todav\u00eda requiere m\u00e1s explicaci\u00f3n, pero no es simplemente una contradicci\u00f3n). Pero el pr\u00f3ximo paso aparentemente inevitable en la b\u00fasqueda de la pregunta, \u00bftiene sentido? es la subpregunta, \u00bfCu\u00e1l es la mejor analog\u00eda para la Trinidad? Esta subpregunta suele ser la sentencia de muerte para la relevancia del Trinitarianismo. Las analog\u00edas pueden desempe\u00f1ar un papel \u00fatil al pensar en Dios, pero cuando surge el anhelo de una analog\u00eda justo aqu\u00ed, en el l\u00edmite entre \u00ab\u00bfTiene sentido?\u00bb y \u00ab\u00bfImporta?\u00bb, generalmente es una se\u00f1al de que el pensamiento trinitario se ha convertido en un proyecto verbal por s\u00ed mismo. Se ha convertido en una cuesti\u00f3n de obtener las palabras correctas, para que puedan llevarnos a m\u00e1s de las palabras correctas. Los mensajes de texto de prueba en serie dan paso a analog\u00edas rotas, enfrent\u00e1ndonos a una pregunta sin respuesta de \u00ab\u00bfy qu\u00e9?\u00bb. \u00bfC\u00f3mo caemos tan r\u00e1pidamente de tres preguntas perfectamente v\u00e1lidas (\u00bfEs b\u00edblico? \u00bfTiene sentido? \u00bfImporta?) a una forma de discurso tan hueca como una c\u00e1mara de eco? \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre una creencia en la Trinidad que simplemente no importa y una que lo cambia todo?<\/p>\n Lo que se necesita es un enfoque de la doctrina de la Trinidad que tome su posici\u00f3n en la realidad experimentada de la Trinidad, y s\u00f3lo entonces avanza hacia la tarea de clarificaci\u00f3n verbal y conceptual. El principio es, primero la realidad, luego la explicaci\u00f3n. Lo que falla en tanta discusi\u00f3n popular sobre la Trinidad es que los cristianos abordan la doctrina como si fuera su trabajo construirla a partir de fragmentos de vers\u00edculos, argumentos y analog\u00edas. La doctrina misma parece estar al otro lado de un proyecto mental. Si el proyecto tiene \u00e9xito, lograr\u00e1n la doctrina de la Trinidad y podr\u00e1n responder preguntas como \u00bfPor qu\u00e9 hay tres personas<\/em>? y \u00bfC\u00f3mo es la Trinidad?<\/em> Pero el m\u00e9todo correcto comenzar\u00eda con una inmersi\u00f3n en la realidad del Dios uno y trino y solo luego pasar\u00eda a la tarea de explicar. Las palabras y los conceptos encontrar\u00edan entonces sus lugares apropiados en el contexto de una vida que est\u00e1 marcada por la presencia reconocida del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. Este tipo de ense\u00f1anza sobre la Trinidad no ser\u00eda un proyecto de construcci\u00f3n de una idea compleja sino de desempaquetar una realidad comprensiva en la que ya nos encontrar\u00edamos como cristianos.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 se puede hacer para que la \u00bfLa doctrina de la Trinidad florecer\u00e1 en la teolog\u00eda evang\u00e9lica como si \u00e9sta fuera su propia tierra natal? \u00bfQu\u00e9 se necesitar\u00eda para inculturar el Trinitarianismo en la cultura del evangelicalismo? Estoy argumentando que debemos comenzar con los recursos disponibles, justo donde estamos. Sabemos m\u00e1s de lo que podemos decir sobre la Trinidad, y no debemos dejarnos atrapar por pensar que todo depende de nuestra capacidad para articular el misterio del Dios uno y trino. Pero s\u00ed necesitamos que se nos recuerde que estamos inmersos en una realidad trinitaria. Es posible ser radicalmente trinitario sin saberlo o tener amnesia sobre el propio estatus real. Podemos ser formados y educados por un movimiento que surgi\u00f3 como la fuerza trinitaria m\u00e1s consistente en la historia del cristianismo, pero podemos vivir de una manera que est\u00e9 alienada de esas riquezas trinitarias.<\/p>\n Por empobrecida que sea su sea la articulaci\u00f3n, la realidad trinitaria misma est\u00e1 ah\u00ed en la vida de las iglesias evang\u00e9licas. El evangelicalismo como movimiento es impensable sin una cierta l\u00f3gica trinitaria subyacente de experiencia. La teolog\u00eda trinitaria robusta nunca ocurre en el vac\u00edo; siempre florece en el contexto de un entorno cultural y experiencial rico que proporciona el trasfondo contra el cual las formulaciones doctrinales se registran como significativas. Robert Louis Wilken ha celebrado el modo en que la teolog\u00eda doctrinal del per\u00edodo formativo del cristianismo razonaba \u00abdesde la historia, desde el ritual y desde el texto\u00bb, de modo que \u00ablos conceptos y las abstracciones se pon\u00edan siempre al servicio de una inmersi\u00f3n m\u00e1s profunda en el resto, la cosa misma\u00bb. , el misterio de Cristo y la pr\u00e1ctica de la vida cristiana\u00bb. suelo adecuado en el que se puede cultivar mejor el trinitarismo.<\/p>\n Sin denigrar esos recursos o negar que pueden financiar una teolog\u00eda trinitaria vigorosa (tambi\u00e9n entre algunos evang\u00e9licos de la alta iglesia), quiero argumentar que hay otro suelo en el que la doctrina de la Trinidad pueda prosperar. El tipo de evangelicalismo de la iglesia baja que se est\u00e1 extendiendo tan r\u00e1pidamente por todo el mundo en nuestra era contiene recursos profundos para una teolog\u00eda trinitaria eficaz. El evangelicalismo puede ser el gigante dormido de la teolog\u00eda trinitaria renovada en la vida de la iglesia, si llega a comprenderse correctamente. El \u00absi\u00bb es importante, y tambi\u00e9n ocupa un lugar destacado en la evaluaci\u00f3n reciente de Mark Noll, hablando no de la teolog\u00eda trinitaria sino de la vida de la mente en general: \u00abPara los evang\u00e9licos (como para otros cristianos) la mayor esperanza de aprender en cualquier \u00e9poca… radica en la fe cristiana misma, que al final significa en Jesucristo. As\u00ed, si los evang\u00e9licos somos el pueblo del evangelio que pretendemos ser, nuestro rescate intelectual est\u00e1 al alcance de la mano\u00bb.18<\/p>\n La doctrina de la Trinidad florece, no cuando simplemente se expresa con precisi\u00f3n, sino cuando se afirma en el contexto de una conciencia de fondo prediscursiva y no tem\u00e1tica de la realidad de la Trinidad. Este trasfondo no cognitivo (o dimensi\u00f3n t\u00e1cita) es necesario para financiar una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, tem\u00e1tica y productiva sobre la doctrina. De hecho, existen recursos evang\u00e9licos para un trinitarianismo robusto que a\u00fan no se han articulado en un idioma reconociblemente evang\u00e9lico. Debemos tener cuidado con el peligro de la autocomprensi\u00f3n evang\u00e9lica y, en cambio, resaltar los recursos propiamente evang\u00e9licos que est\u00e1n en peligro de ser pasados por alto. Los santos evang\u00e9licos ya est\u00e1n viviendo el Trinitarianismo primario, esta comuni\u00f3n con la Sant\u00edsima Trinidad. Pero los te\u00f3ricos del evangelicalismo a menudo han fallado en dar voz a las cosas que su gente est\u00e1 experimentando. Ya hay algo profundamente trinitario en las iglesias evang\u00e9licas, y cuando ese algo comience a financiar la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, podemos esperar una contribuci\u00f3n significativa de estas iglesias. \u00abSi los evang\u00e9licos son el pueblo del evangelio que decimos ser\u00bb, para extender las implicaciones del condicional de Noll, entonces todo lo que se requiere es que los te\u00f3logos evang\u00e9licos comprendan la forma en que el evangelio y la Trinidad se presuponen mutuamente, para que se conviertan en manifiestamente lo que son t\u00e1citamente: pueblo de la Trinidad.<\/p>\n C\u00f3mo Dej\u00f3 De Funcionar Una Doctrina<\/strong> <\/p>\n Es ahora un lugar com\u00fan notar cu\u00e1n pobremente la doctrina de la A Trinity le fue bien cuando el mundo se volvi\u00f3 moderno. El r\u00e9gimen de racionalismo y mundanalidad que se apoder\u00f3 de la cultura intelectual en alg\u00fan momento a fines del siglo XVII no fue amable con esta doctrina cristiana central. Esa historia, junto con la historia del supuesto rescate de la doctrina por parte de te\u00f3logos como Karl Barth y Karl Rahner, se cuenta con frecuencia en las historias de la doctrina.19 Pero hay una versi\u00f3n distintivamente evang\u00e9lica de la inactividad y la ineficacia que se apoder\u00f3 del Trinitarianismo durante tanto tiempo. largo. En esta comunidad, la doctrina se ha colgado de los cuernos de un dilema: un cuerno es la experiencia religiosa subjetiva y el otro es la reducci\u00f3n a mera f\u00f3rmula proposicional. La fatigosa oscilaci\u00f3n entre el pietismo y el racionalismo, no especialmente saludable para ning\u00fan aspecto de la vida cristiana, ha sido especialmente dura para la doctrina de la Trinidad. De ning\u00fan lugar, ni de la cabeza ni del coraz\u00f3n, se puede articular la doctrina como debe ser, con una conexi\u00f3n inherente al evangelio. Una revisi\u00f3n r\u00e1pida de c\u00f3mo la tradici\u00f3n evang\u00e9lica ha manejado la doctrina de la Trinidad mostrar\u00e1 que la teolog\u00eda trinitaria evang\u00e9lica tiene una tarea inconclusa: describir c\u00f3mo la Trinidad est\u00e1 conectada con el evangelio y evitar los extremos de la experiencia religiosa subjetiva y el mero proposicionalismo.<\/p>\n Friedrich Schleiermacher (1768-1834) lidi\u00f3 seriamente con el problema de c\u00f3mo mostrar una conexi\u00f3n entre el evangelio y la Trinidad. Por perverso que pueda ser comenzar una investigaci\u00f3n sobre la teolog\u00eda evang\u00e9lica con una mirada al padre del liberalismo protestante, es necesario. Su forma de manejar la doctrina de la Trinidad es el punto de partida correcto para la historia evang\u00e9lica, y sus principales decisiones sobre esta doctrina fueron impulsadas por los instintos evang\u00e9licos que hered\u00f3 de su familia. Proven\u00eda de un trasfondo evang\u00e9lico en la teolog\u00eda pietista de Herrnhut, Moravia. Pero \u00e9l desarroll\u00f3 resueltamente ese evangelicalismo pietista en un sistema de pensamiento completamente moderno.<\/p>\n En los relatos est\u00e1ndar de c\u00f3mo la Trinidad lleg\u00f3 a ser descuidada en el pensamiento moderno, Schleiermacher suele recibir gran parte de la culpa. Es bien sabido que coloc\u00f3 la doctrina en las \u00faltimas p\u00e1ginas de su influyente obra The Christian Faith, convirti\u00e9ndola en una especie de ap\u00e9ndice de la obra principal.20 Uno podr\u00eda dar demasiada importancia a la ubicaci\u00f3n de una doctrina en un libro, pero en el caso de un pensador Tan consumadamente sistem\u00e1tico como Schleiermacher, la ubicaci\u00f3n significa mucho. Dado que el cristianismo se \u00abdistingue esencialmente de otras religiones por el hecho de que en \u00e9l todo est\u00e1 relacionado con la redenci\u00f3n realizada por Jes\u00fas de Nazaret\u00bb,21 la teolog\u00eda de Schleiermacher se centra enteramente en esa redenci\u00f3n, o m\u00e1s bien en el conocimiento de esa redenci\u00f3n, el contenido de la autoconciencia de los redimidos. \u201cAgotaremos todo el \u00e1mbito de la doctrina cristiana si consideramos los hechos de la autoconciencia religiosa, en primer lugar, como los presupone la ant\u00edtesis expresada en el concepto de redenci\u00f3n, y en segundo lugar, como est\u00e1n determinados por esa ant\u00edtesis\u201d. 22<\/p>\n Para \u00abagotar toda la br\u00fajula de la doctrina cristiana\u00bb mediante el an\u00e1lisis de la redenci\u00f3n puede parecer que se corre el riesgo de reducir la teolog\u00eda a un estudio de la salvaci\u00f3n, pero el m\u00e9todo de Schleiermacher es lo suficientemente amplio como para incluir mucho m\u00e1s que la salvaci\u00f3n. La conciencia cristiana de la redenci\u00f3n presupone conceptos como la santidad, la justicia, el amor y la sabidur\u00eda de Dios; los estados negativos opuestos del mal y el pecado; y la transici\u00f3n entre ellos por medio de Cristo y la iglesia a trav\u00e9s del renacimiento y la santificaci\u00f3n. Estos conceptos, adem\u00e1s, presuponen otros: creaci\u00f3n y preservaci\u00f3n, un estado original de perfecci\u00f3n humana y los atributos divinos de eternidad, omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia. Incluso a los \u00e1ngeles y demonios se les puede dar un lugar dentro del proyecto centrado en la redenci\u00f3n de La Fe Cristiana<\/em>, aunque solo un poco tentativamente, ya que sus supuestas operaciones est\u00e1n tan en la periferia de la conciencia cristiana de la redenci\u00f3n que angelolog\u00eda \u00abnunca entra en la esfera de la doctrina cristiana propiamente dicha\u00bb. En t\u00e9rminos, no est\u00e1 directamente implicado en la redenci\u00f3n: \u00abNo es una declaraci\u00f3n inmediata sobre la autoconciencia cristiana, sino solo una combinaci\u00f3n de varias declaraciones de este tipo\u00bb. Reunir doctrinas para construir doctrinas m\u00e1s elaboradas era algo que Schleiermacher miraba con horror, porque conduc\u00eda desde el centro vivo de la fe a las regiones \u00e1ridas de theologoumena<\/em> (\u00a1palabras sobre palabras!), donde los dogm\u00e1ticos hacen su trabajo. trabajo adormecedor. Schleiermacher hab\u00eda rechazado hac\u00eda mucho tiempo ese enfoque en sus primeros discursos Sobre la religi\u00f3n: \u00abEntre esos sistematizadores hay menos que en cualquier parte, un devoto que mira y escucha para descubrir en sus propios corazones lo que van a describir. Prefieren tener en cuenta los s\u00edmbolos\u00bb.24<\/p>\n El joven rom\u00e1ntico puede haber crecido para escribir un gran libro de doctrina, pero continu\u00f3 con su \u00abobservaci\u00f3n y escucha devotos\u00bb y nunca traicion\u00f3 su visi\u00f3n b\u00e1sica ni se convirti\u00f3 en uno. de \u00abaquellos sistematizadores\u00bb contentos de \u00abtener en cuenta los s\u00edmbolos\u00bb. Debido a que la Trinidad no pod\u00eda conectarse directamente con la redenci\u00f3n, Schleiermacher la coloc\u00f3 bien fuera del n\u00facleo dador de vida de La fe cristiana<\/em>. En el encabezado de En la secci\u00f3n donde finalmente la trat\u00f3, Schleiermacher se\u00f1al\u00f3 que la doctrina de la Trinidad no pod\u00eda considerarse un tema \u00abfinalmente resuelto\u00bb, porque despu\u00e9s de todo \u00abno recibi\u00f3 ning\u00fan tratamiento nuevo cuando se estableci\u00f3 la Iglesia [protestante] ; por lo que a\u00fan debe esperarle una transformaci\u00f3n que se remontar\u00e1 a sus mismos comienzos.\u201d25 Schleiermacher consider\u00f3 obvio que si la Trinidad estaba implicada en el evangelio<\/em>, el evangelisch<\/em> (es decir, protestante) del siglo XVI lo habr\u00eda transformado y profundizado, ya que ten\u00eda todo lo central para la redenci\u00f3n cristiana.<\/p>\n El punto central de nuestro libro es insistir en que el evangelio y la Trinidad son vinculados internamente, por lo que obviamente disentimos de los juicios de Schleiermacher sobre el Trinitarianismo. Sin embargo, estamos rastreando la historia de lo que sale mal que hace que esta doctrina deje de importar a los evang\u00e9licos. Y la evaluaci\u00f3n de Schleiermacher de que no hay nada Trinitario que discernir en la conciencia cristiana de la redenci\u00f3n. ha tenido sus previsiones y ecos a lo largo de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica, pero la respuesta evang\u00e9lica caracter\u00edstica no ha sido negar la doctrina, ni siquiera trasladarla a un ap\u00e9ndice de la teor\u00eda sistem\u00e1tica. textos de log\u00eda, como hizo Schleiermacher. La tradici\u00f3n evang\u00e9lica en general no ha sido por lo general tan f\u00f3bica a la revelaci\u00f3n proposicional como lo fue Schleiermacher ni tan al\u00e9rgica a las declaraciones doctrinales claras que la revelaci\u00f3n proposicional hace posible. De hecho, conectar proposiciones discretas que se encuentran en las Escrituras y creerlas sobre la base de la autoridad de las Escrituras como la palabra de Dios ha sido un m\u00e9todo crucial en la teolog\u00eda evang\u00e9lica todo el tiempo. Nuestro camino ha sido diferente al de Schleiermacher, aunque partimos del mismo punto ciego. Cuando un te\u00f3logo tiene que funcionar bajo la saludable presi\u00f3n de sentencias reveladas con autoridad, pero en la debilitante ausencia de un sentido vivo de la conexi\u00f3n entre el evangelio y la Trinidad, los compromisos trinitarios adquieren un patetismo particular. Esta tensi\u00f3n es omnipresente en la historia evang\u00e9lica, pero su funcionamiento se puede ver de manera instructiva en tres ejemplos de tres siglos: John Bunyan, Isaac Watts y Amanda Smith.<\/p>\n John Bunyan (1628-1688) dedic\u00f3 solo un extenso meditaci\u00f3n a esta doctrina, una pieza titulada \u00abDe la Trinidad y un cristiano\u00bb, cuyo t\u00edtulo sugiere un inter\u00e9s por algo pr\u00e1ctico y tal vez edificante. El subt\u00edtulo descriptivo especifica que se trata de \u00abC\u00f3mo un cristiano joven o sacudido debe degradarse bajo los pensamientos de peso de la Doctrina de la Trinidad\u00bb. El problema que Bunyan quiere resolver para el \u00abcristiano joven o sacudido\u00bb es que la Trinidad es una doctrina dif\u00edcil, que parece contradecir la raz\u00f3n al proponer que uno es tres o viceversa. Este conflicto intelectual podr\u00eda llevar al creyente a cuestionar lo que est\u00e1 claramente revelado en las Escrituras, lo que equivale a cuestionar a Dios mismo. Pero Bunyan advierte: \u00abEs una gran lascivia, y tambi\u00e9n una arrogancia insufrible, acudir a la Palabra de Dios, como presumiendo de que cualquier cosa que leas debe ser entendida por ti, o por s\u00ed sola caer al suelo como un error sin sentido\u00bb. La respuesta adecuada a esta dura doctrina es someter el juicio humano de uno a la mayor sabidur\u00eda de Dios: \u00abPero Dios es m\u00e1s sabio que el hombre, por lo cual t\u00fa le temes y tiemblas ante su Palabra, diciendo todav\u00eda, con piadosa sospecha de tu propia debilidad, lo que veo no me ense\u00f1es, y t\u00fa eres s\u00f3lo Dios sabio; pero en cuanto a m\u00ed, yo era como una bestia delante de ti\u00bb.26<\/p>\n Seguramente Bunyan golpea la postura humana apropiada frente a la sabidur\u00eda de Dios, pero nosotros Podr\u00eda preguntarse por qu\u00e9 es la doctrina de la Trinidad en particular lo que estimula su reflexi\u00f3n sobre la humildad mental. \u00bfPor qu\u00e9 precisamente aqu\u00ed se nos invita a ceder nuestro entendimiento ante la incomprensibilidad de Dios y sus secretos consejos? La respuesta, lamentablemente, parece ser que cuando Bunyan pens\u00f3 en la doctrina de la Trinidad, pens\u00f3 en algo alejado del asunto de la salvaci\u00f3n, pero revelado con autoridad y necesario para ser cre\u00eddo. La doctrina parece haber pasado de un misterio de salvaci\u00f3n a un problema de coherencia intelectual.27<\/p>\n Isaac Watts (1674-1748) sinti\u00f3 la misma tensi\u00f3n, pero en su \u00e9poca hab\u00eda habido un debate considerable sobre si este la doctrina dura era de hecho b\u00edblica.28 Los debates afectaron a Watts, y aunque la mayor\u00eda de sus himnos y sermones son un legado glorioso de la adoraci\u00f3n trinitaria, se volvi\u00f3 mucho menos seguro acerca de la forma tradicional de la doctrina m\u00e1s adelante en su vida. Watts era tan sumiso a la revelaci\u00f3n de las escrituras como Bunyan, pero estaba profundamente preocupado por la doctrina a la que se le ped\u00eda que sometiera su comprensi\u00f3n: \u00abQuerido y bendito Dios, si te hubieras complacido, en cualquier escritura simple, haberme informado cu\u00e1l de los diferentes opiniones sobre la sant\u00edsima Trinidad, entre los partidos de cristianos en pugna, hubieran sido ciertas, t\u00fa sabes con cu\u00e1nta verdadera satisfacci\u00f3n y alegr\u00eda, mi coraz\u00f3n imparcial se habr\u00eda abierto para recibir y abrazar el descubrimiento divino.\u201d<\/p>\n Si Dios hubiera mostrado \u00abclaramente, en un solo texto, que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son tres Personas reales distintas\u00bb en una naturaleza divina, dice Watts, \u00abnunca me hubiera dejado aturdir con tantas dudas\u00bb. , ni avergonzado con tantos temores fuertes de asentir a las meras invenciones de los hombres, en lugar de la doctrina divina; pero deb\u00ed haber aceptado humilde e inmediatamente tus palabras, en la medida en que me fue posible entenderlas, como la \u00fanica regla de mi fe.\u00bb En ninguna parte de su oraci\u00f3n apasionada Watts da la impresi\u00f3n de que est\u00e1 lidiando con un misterio de salvaci\u00f3n; toda su angustia proviene de la situaci\u00f3n de encontrarse frente a una doctrina que carece del tipo de apoyo b\u00edblico directo que la vincular\u00eda a su conciencia como un art\u00edculo de fe, y su pura dificultad intelectual. \u00ab\u00bfC\u00f3mo pueden criaturas tan d\u00e9biles asimilar una doctrina tan extra\u00f1a, tan dif\u00edcil y tan abstrusa como esta?\u00bb la evangelista de santidad Amanda Smith (1837-1915) en su autobiograf\u00eda La historia de los tratos del Se\u00f1or con la Sra. Amanda Smith<\/em>, la evangelista de color.30 Sin explicar qu\u00e9 la provoc\u00f3, Smith registra que ella \u00abse volvi\u00f3 grandemente ejercitado sobre la Trinidad… Parec\u00eda que no pod\u00eda entender c\u00f3mo pod\u00edan existir tres personas distintas y, sin embargo, una. Pensaba todos los d\u00edas y oraba por luz, pero no parec\u00eda obtener ayuda. Le\u00ed la Biblia, pero no lleg\u00f3 ninguna ayuda\u00bb. Smith registra las dos semanas durante las cuales su ansiedad aument\u00f3 y se sinti\u00f3 guiada hacia una experiencia definida de revelaci\u00f3n personal, una especie de contrapartida intelectual a la experiencia de santificaci\u00f3n total que esperaban las personas de Santidad en Estados Unidos. Alentada por el hecho de que \u00abcada bendici\u00f3n que recibes de Dios es por fe\u00bb, Smith se pregunt\u00f3 a s\u00ed misma: \u00abSi es por fe, \u00bfpor qu\u00e9 no ahora?\u00bb<\/p>\n I Me di la vuelta y me arrodill\u00e9 junto a un viejo ba\u00fal que estaba en la esquina de la habitaci\u00f3n, y le dije al Se\u00f1or que quer\u00eda entender la Trinidad, y que ten\u00eda miedo al fanatismo, y quer\u00eda que \u00c9l me lo aclarara para Su bien propio. No s\u00e9 cu\u00e1nto tiempo or\u00e9, pero oh, c\u00f3mo mi alma se llen\u00f3 de la luz bajo el gran bautismo que vino sobre m\u00ed. Estuve a punto de caer postrado, pero soport\u00e9 cuando Dios se me revel\u00f3 tan claramente, y lo he entendido desde entonces. No puedo simplemente explic\u00e1rselo a los dem\u00e1s, pero Dios me hizo entenderlo, as\u00ed que no he tenido dudas desde entonces. \u00a1Alabado sea el Se\u00f1or! Luego me mostr\u00f3 otras tres cosas.<\/em> <\/p>\n Smith sin duda tuvo una poderosa experiencia espiritual centrada en la doctrina de la Trinidad, pero es igualmente innegable que el problema que su experiencia resolvi\u00f3 para ella es el problema de c\u00f3mo la doctrina misma puede tener sentido. En un solo momento inefable, un \u00abgran bautismo\u00bb, salt\u00f3 la l\u00ednea divisoria entre doctrina y vida. Quiz\u00e1 si hubiera podido \u00abexplicarlo a otros\u00bb, su explicaci\u00f3n habr\u00eda dejado al descubierto la subestructura evang\u00e9lica del compromiso trinitario; quiz\u00e1s esto es lo que Dios le hizo entender a su propia satisfacci\u00f3n intelectual. Tal como est\u00e1n las cosas, sin embargo, el consejo impl\u00edcito de la experiencia de Smith parece ser que los creyentes con problemas tambi\u00e9n deber\u00edan \u00aborar hasta llegar a un momento inefable de claridad interior y paz sobre esta ense\u00f1anza\u00bb.<\/p>\n Para los evang\u00e9licos, entonces, desde Bunyan a Smith y hasta el presente, la doctrina se ha reducido a un conjunto de proposiciones que deben mantenerse en la mente como verbalismos, alejados de cualquier posible experiencia directa o relevancia. Porque creemos en el poder de Dios para revelar la verdad, creemos que esta es una verdad revelada: Dios es uno y trino. No parece haber ninguna raz\u00f3n intr\u00ednseca por la que Dios no pudiera habernos revelado alguna otra proposici\u00f3n, por ejemplo, que Dios es cuadr\u00fanico, quint\u00fan o azul. Karl Rahner lament\u00f3 la situaci\u00f3n paralela en la teolog\u00eda cat\u00f3lica romana, en la que parec\u00eda como si \u00abeste misterio hubiera sido revelado por s\u00ed mismo… hacemos declaraciones al respecto, pero como realidad no tiene nada que ver con nosotros en absoluto\u00bb. .\u201d32 Aunque la doctrina todav\u00eda puede ser debidamente ense\u00f1ada y tan debidamente aprendida, durante mucho tiempo ha sido vista como una serie abstracta de proposiciones, una masa no digerida de tradici\u00f3n o de ideas reveladas. Como todo lo que deber\u00eda estar vivo pero est\u00e1 muerto, permanece en su lugar y se descompone.<\/p>\n La dimensi\u00f3n t\u00e1cita del trinitarianismo<\/strong> <\/p>\n Como muestran estos estudios de caso, cuando perdemos nuestra capacidad de ver la Trinidad directamente conectada con el evangelio, tendemos a reducirla a una cuesti\u00f3n de autoridad y obediencia mental. No es de extra\u00f1ar, entonces, que la doctrina de la Trinidad haya sido tratada como una especie de carga por muchos evang\u00e9licos. Pero esta disfunci\u00f3n de la doctrina es solo un lado de la historia del Trinitarianismo evang\u00e9lico. El otro lado de la historia es que la vida de toda iglesia sana y de todo verdadero cristiano es una manifestaci\u00f3n de la obra de la Trinidad. El evangelicalismo, incluso cuando est\u00e1 manejando la doctrina de la Trinidad como un artefacto extra\u00f1o dif\u00edcil de manejar, sin embargo siempre est\u00e1 inmerso en la rica realidad trinitaria del evangelio. Muchas veces estamos en la extra\u00f1a posici\u00f3n de ser trinitarios sin saberlo, o de vivir en un encuentro con el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo que luego damos explicaciones muy d\u00e9biles e inadecuadas. Tenemos la cosa en s\u00ed, pero actuamos como si no supi\u00e9ramos que la tenemos.<\/p>\n El camino a seguir para el Trinitarianismo evang\u00e9lico es ponerse en contacto con las profundas ra\u00edces trinitarias de nuestra propia historia como evang\u00e9licos. La forma principal en que esto suceder\u00e1 es cultivando una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del evangelio de salvaci\u00f3n en todos sus contornos trinitarios. Lo que necesitamos es un avance en nuestra comprensi\u00f3n teol\u00f3gica que no nos lleve a ning\u00fan lugar nuevo, sino que nos dirija a la profundidad y riqueza de los recursos del evangelio en el coraz\u00f3n del evangelicalismo. Los evang\u00e9licos necesitan especialmente aprender a ver el panorama general del Trinitarianismo b\u00edblico como un todo coherente en lugar de una serie de partes aisladas.<\/p>\n Vale la pena preguntarse por qu\u00e9 deber\u00edamos molestarnos en llegar a una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara de lo que es Trinitario. sobre el evangelio. Si es posible ser subliminalmente trinitario como cristiano, \u00bfqu\u00e9 beneficio hay en dar el siguiente paso de ser expl\u00edcito al respecto? Las ventajas son demasiado numerosas y completas para enumerarlas, pero todas se derivan directamente de hacer ese salto cognitivo de la inconsciencia a la conciencia. Cuando traemos una idea tan importante del fondo de nuestras mentes al centro de atenci\u00f3n de nuestra atenci\u00f3n consciente, cambiamos todo en nuestra comprensi\u00f3n teol\u00f3gica. Adem\u00e1s, salimos de la absurda situaci\u00f3n de ser trinitarios sin saber que somos trinitarios.<\/p>\n Cualquiera que haya encontrado a Dios en Cristo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo ha llegado a conocer la Trinidad. Pero no todos en esta posici\u00f3n saben que conocen la Trinidad. Cuando pasan al siguiente nivel de saber que conocen la Trinidad, una luz brillante brilla sobre todo lo que sab\u00edan antes. La situaci\u00f3n es como una v\u00edvida experiencia de aprendizaje que tuve cuando era ni\u00f1o. Estaba parado en el jard\u00edn delantero de la granja de mi bisabuela viendo pasar las nubes frente a la luna. Era temprano en la noche, el sol acababa de ponerse, la luna ya estaba muy brillante y las nubes soplaban r\u00e1pidamente sobre la cara de la luna. Era muy hermoso, y yo estaba parado en el jard\u00edn delantero, solo mir\u00e1ndolo. Mi t\u00edo Dan sali\u00f3 y pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 est\u00e1s mirando?\u00bb<\/p>\n Dije: \u00abEstoy viendo las nubes pasar junto a la luna\u00bb.<\/p>\n \u00c9l pregunt\u00f3: \u00bb \u00bfEn qu\u00e9 te hace pensar?\u00bb<\/p>\n Respond\u00ed: \u00abBueno, realmente estoy esperando a ver si alguna de las nubes se ir\u00e1 El t\u00edo Dan se qued\u00f3 all\u00ed conmigo mirando las nubes, y despu\u00e9s de un rato \u00abEst\u00e1 en el exterior\u00bb. espacio.\u00bb<\/p>\n Pas\u00f3 un poco m\u00e1s de tiempo. \u00ab\u00bfY d\u00f3nde est\u00e1n las nubes?\u00bb<\/p>\n \u00abEst\u00e1n en nuestra atm\u00f3sfera superior\u00bb, dije.<\/p>\n M\u00e1s silencio.<\/p>\n \u00abOh… cierto ,\u00bb ca\u00ed en la cuenta. \u00abMe quedar\u00e9 aqu\u00ed mucho A lo que siempre vuelvo cuando pienso en esa historia es la pregunta, \u00bfsab\u00eda que las nubes est\u00e1n m\u00e1s cerca que la luna, o no lo sab\u00eda? Ten\u00eda en mente toda la informaci\u00f3n que necesitaba para sacar la conclusi\u00f3n correcta, pero nunca la hab\u00eda juntado. Era una situaci\u00f3n en la que sab\u00eda algo pero no sab\u00eda que lo sab\u00eda. Y eso me puso en una posici\u00f3n inc\u00f3moda, hac\u00eda muy probable que dijera tonter\u00edas e incluso que perdiera el tiempo esperando algo que nunca iba a suceder. Si conf\u00edas en Jes\u00fas para ser tu salvaci\u00f3n, ya conoces a la Trinidad. Pero es un gran beneficio saber que conoces la Trinidad. Es un gran beneficio saber que eres cristiano porque has recibido del Padre un Esp\u00edritu de adopci\u00f3n, un Esp\u00edritu que te permite llamar a Dios \u00abAbba, Padre\u00bb. La Trinidad est\u00e1 al acecho en el evangelio, as\u00ed como est\u00e1 al acecho en la vida de cada creyente. Esta realidad trinitaria est\u00e1 ocurriendo en nuestras vidas cristianas, ya sea que sepamos que lo sabemos o no.<\/p>\n El Trinitarianismo vital, el tipo que importa y cambia todo, no ocurre en el vac\u00edo. La doctrina de la Trinidad, aunque puede establecerse como una serie de proposiciones que incorporan afirmaciones de verdad acerca de Dios (\u00abDios es un ser en tres personas\u00bb), implica mucho m\u00e1s que eso. El trinitarianismo es el marco abarcador dentro del cual tiene lugar todo el pensamiento cristiano y dentro del cual la confesi\u00f3n cristiana encuentra sus presupuestos fundamentales. Es la gram\u00e1tica profunda de todas las afirmaciones cristianas centrales. Por lo tanto, cuando los te\u00f3logos de la era patr\u00edstica finalmente lo establecieron expl\u00edcitamente como un art\u00edculo de fe (a partir del Concilio de Nicea en 325, aunque con obvios precursores), no estaban simplemente agregando un elemento a una lista de creencias sino realizando un acto. de primer plano intelectual, trayendo un elemento de fondo de la periferia al centro de la atenci\u00f3n cristiana. Al hacerlo, estaban equipando a los te\u00f3logos posteriores para pensar coherentemente sobre la estructura completa de nuestro conocimiento salvador de Dios en un solo acto de investigaci\u00f3n enfocada. En el paso de la conciencia impl\u00edcita de la trinidad de Dios y una experiencia inarticulada de salvaci\u00f3n, a la confesi\u00f3n expl\u00edcita de fe en el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, la teolog\u00eda cristiana alcanz\u00f3 la mayor\u00eda de edad epistemol\u00f3gicamente. Habiendo conocido siempre la Trinidad, los pensadores cristianos ahora sab\u00edan que conoc\u00edan la Trinidad.<\/p>\n Debido a que Michael Polanyi (1891-1976) escribi\u00f3 extensamente sobre movimientos epistemol\u00f3gicos de este tipo, su an\u00e1lisis ha sido reconocido como una ayuda para llegar acuerdo con la doctrina de la Trinidad. Polanyi comenz\u00f3 su carrera acad\u00e9mica como qu\u00edmico investigador, pero a lo largo de su larga carrera, gradualmente dirigi\u00f3 sus intereses a la filosof\u00eda de la ciencia y de all\u00ed a la epistemolog\u00eda. Su trabajo es parte de una tendencia m\u00e1s amplia de mediados de siglo hacia la degradaci\u00f3n de la ciencia de su papel como \u00e1rbitro absoluto de todas las afirmaciones de verdad. El trabajo de Polanyi encaja, por ejemplo, en alg\u00fan lugar entre el \u00abgiro historicista\u00bb de Thomas Kuhn en la filosof\u00eda de la ciencia,33 y la cr\u00edtica de Stephen Toulmin a la abstracci\u00f3n introducida en las teor\u00edas del conocimiento por la Ilustraci\u00f3n.34<\/p>\n El trabajo m\u00e1s famoso de Polanyi es el magistral Conocimiento personal: hacia una filosof\u00eda poscr\u00edtica<\/em> de 1958, que se dedic\u00f3 principalmente a exponer el car\u00e1cter fiduciario y participativo de todo conocimiento, incluido el conocimiento cient\u00edfico. \u00abEmpiezo por rechazar el ideal del desapego cient\u00edfico\u00bb, comienza, pero luego confiesa con franqueza: \u00abQuiero establecer un ideal alternativo de conocimiento, de manera bastante general\u00bb. en un rastro que lo llev\u00f3 a centrar su atenci\u00f3n en la epistemolog\u00eda propiamente dicha y a describir el conocimiento como una habilidad comparable a enfocar los ojos en un objeto particular en un campo complejo de est\u00edmulos visuales:<\/p>\n Considero el conocimiento como una comprensi\u00f3n activa de las cosas conocidas, una acci\u00f3n que requiere habilidad. El saber y el hacer h\u00e1biles se realizan subordinando un conjunto de detalles, como pistas o herramientas, a la configuraci\u00f3n de un logro h\u00e1bil, ya sea pr\u00e1ctico o te\u00f3rico. Entonces se puede decir que nos volvemos \u00abconscientes subsidiariamente\u00bb de estos detalles dentro de nuestra \u00abconciencia focal\u00bb de la entidad coherente que logramos.<\/em> <\/p>\n Esta habilidad no puede ser adquirida por practicantes solitarios que determinen por s\u00ed mismos en lo que deben centrar su atenci\u00f3n. Saber qu\u00e9 datos ignorar y qu\u00e9 datos deben buscarse como evidencia significativa presupone un marco establecido dentro del cual se ensambla el conocimiento: \u00abAhora debemos reconocer la creencia una vez m\u00e1s como la fuente de todo conocimiento. El asentimiento t\u00e1cito y las pasiones intelectuales, el compartir de un idioma y de una herencia cultural, afiliaci\u00f3n a una comunidad de ideas afines: tales son los impulsos que dan forma a nuestra visi\u00f3n de la naturaleza de las cosas en las que confiamos para nuestro dominio de las cosas Ninguna inteligencia, por cr\u00edtica u original que sea, puede operar fuera de tal marco fiduciario\u00bb. Polanyi desarroll\u00f3 estas ideas sobre el conocimiento m\u00e1s elaboradamente en su libro The Tacit Dimension<\/em> (1966).<\/p>\n Al reflexionar sobre el proceso de descubrimiento cient\u00edfico, Polanyi se dio cuenta de la la importancia crucial de los elementos normalmente ignorados como factores imponderables y dejados sin examinar en el trasfondo de las explicaciones est\u00e1ndar de c\u00f3mo se produce el conocimiento cient\u00edfico. Hay verdadera creatividad involucrada cuando los cient\u00edficos investigadores se involucran en sus tareas caracter\u00edsticas de seguir corazonadas, discernir patrones significativos y enmarcar las situaciones experimentales correctas. A partir de esta comprensi\u00f3n del proceso de formaci\u00f3n de teor\u00edas, Polanyi explor\u00f3 la psicolog\u00eda de la Gestalt, la mec\u00e1nica de la percepci\u00f3n visual y el proceso de entrenamiento experiencial mediante el cual los m\u00e9dicos j\u00f3venes aprenden a reconocer patrones significativos de s\u00edntomas y pronunciar con cierta confianza un diagn\u00f3stico sobre la base de la evidencia. que para los no iniciados es una mera neblina de observaciones insignificantes e incoherentes. Estas habilidades y percepciones no pueden explicarse simplemente acumulando grandes cantidades de ideas claras y distintas o perfeccionando proposiciones con mayor precisi\u00f3n. Requieren que el agente conocedor adquiera un marco de comprensi\u00f3n y una pr\u00e1ctica habilidad para formar juicios. Estas habilidades generalmente son inculcadas por una comunidad comprometida a mantener una relaci\u00f3n de convivencia centrada en valores acordados y presupuestos por todos los que participan. Esta cultura envolvente forma una conciencia precognitiva, no tem\u00e1tica, de hacia d\u00f3nde dirigir la atenci\u00f3n y qu\u00e9 fragmentos de informaci\u00f3n vale la pena considerar expl\u00edcitamente. Para que esto no parezca una preparaci\u00f3n para la pura subjetividad, cabe se\u00f1alar que Polanyi era un firme creyente en el valor del conocimiento objetivo, y repetidamente se esforz\u00f3 por mostrar c\u00f3mo las creencias personales deben ser mantenidas con honestidad, con \u00abintenci\u00f3n universal\u00bb como creencias. sobre c\u00f3mo son realmente las cosas.<\/p>\n Polanyi llam\u00f3 as\u00ed la atenci\u00f3n sobre la important\u00edsima conciencia a\u00fan no cognitiva que hace posible el conocimiento tem\u00e1tico. Esta dimensi\u00f3n t\u00e1cita es el elemento no articulado en la percepci\u00f3n y el conocimiento, una conciencia irreflexiva de las cosas que es bastante diferente de la conciencia clara que tenemos cuando realizamos el acto mental de centrar nuestra atenci\u00f3n directa y tem\u00e1ticamente en un objeto. El eslogan m\u00e1s famoso de Polanyi fue la expresi\u00f3n: \u00abSiempre sabemos m\u00e1s de lo que podemos decir\u00bb.<\/p>\n Estas ideas polanyianas sobre la naturaleza del conocimiento tienen algunas implicaciones \u00fatiles para la teolog\u00eda en general, pero para la teolog\u00eda trinitaria en particular. El te\u00f3logo escoc\u00e9s Thomas F. Torrance ofrece la siguiente descripci\u00f3n comprimida del conocimiento t\u00e1cito:<\/p>\n Es sobre esta profunda conciencia subsidiaria que todas las habilidades, el pensamiento expl\u00edcito, razonamiento formal, y articular conocimiento y confianza en la comunicaci\u00f3n. Incluso el conocimiento m\u00e1s completamente formalizado (por ejemplo, a trav\u00e9s de la l\u00f3gica o las matem\u00e1ticas) debe incluir coeficientes informales o t\u00e1citos, ya que s\u00f3lo confiando en ellos los sistemas formales pueden operar significativamente. Esto es evidente en la relaci\u00f3n del pensamiento y el habla con alguna realidad de la relaci\u00f3n de alguna habilidad con un fin previsto; y tambi\u00e9n en la forma en que nuestras mentes integran espont\u00e1neamente detalles en totalidades significativas, como en el reconocimiento de una fisonom\u00eda, o integran pistas en un objetivo focal, como en la intuici\u00f3n y el descubrimiento cient\u00edficos. El conocimiento t\u00e1cito, afirma Polanyi, es el poder fundamental de la mente que crea un conocimiento expl\u00edcito y da significado y controla su uso. El conocimiento t\u00e1cito y el conocimiento expl\u00edcito se oponen pero no est\u00e1n claramente divididos. Mientras que el conocimiento t\u00e1cito puede poseerse por s\u00ed mismo, el conocimiento expl\u00edcito debe basarse en ser comprendido y aplicado t\u00e1citamente. Por lo tanto, todo conocimiento es t\u00e1cito o tiene sus ra\u00edces en el conocimiento t\u00e1cito. Un conocimiento totalmente expl\u00edcito es impensable. Esta dimensi\u00f3n t\u00e1cita proporciona el fundamento unificador de todo conocimiento, enraiz\u00e1ndolo en las situaciones concretas de la vida y la sociedad en el mundo; y como tal proporciona el campo epistemol\u00f3gico continuo que integra las ciencias y las artes y acaba con los antiguos dualismos que han llevado a la fragmentaci\u00f3n de la cultura humana. <\/em><\/p>\n El conocimiento expl\u00edcito depende, pues, de una unidad previa m\u00e1s rica y plena que las proposiciones reunidas en torno a \u00e9l. Este coeficiente t\u00e1cito de todo el conocimiento expl\u00edcito es especialmente importante para llegar a una comprensi\u00f3n consciente y disciplinada de temas muy amplios, sutiles o complejos que tienen implicaciones para una amplia gama de campos subsidiarios. Esto nos lleva de vuelta, por fin, al Trinitarianismo.<\/p>\n La dimensi\u00f3n t\u00e1cita del conocimiento es especialmente relevante en la teolog\u00eda Trinitaria. Es lo que le permite al profesor de teolog\u00eda pronunciar esa frase tan importante \u00abusted sabe\u00bb y esperar de manera realista establecer conexiones con la audiencia. El maestro cristiano que aborda el tema de la Trinidad debe poder invocar alg\u00fan rango de experiencia o de comprensi\u00f3n y familiaridad impl\u00edcitas que luego se pueden explicar en la ense\u00f1anza proposicional sobre el tema: <\/p>\n \u00abYa sabes, la Trinidad, como cantamos en la iglesia\u00bb;<\/em><\/p>\n \u00bb Ya sabes, la Trinidad, como est\u00e1 en toda la Biblia\u00bb;<\/em><\/p>\n o \u00abYa sabes, la Trinidad, como todo cristiano cree.\u00bb<\/em> <\/p>\n Sin esta conciencia t\u00e1cita de la Trinidad, la ense\u00f1anza expl\u00edcita sobre el tema siempre parecer\u00e1 como un cuerpo extra\u00f1o groseramente interpuesto en un nexo razonable de creencias. Esto se debe a que la doctrina de la Trinidad es muy amplia, fundamental y lo abarca todo. El te\u00f3logo escoc\u00e9s Thomas F. Torrance, cuyo resumen de las categor\u00edas de Polanyi acabamos de citar extensamente, ha hecho m\u00e1s que cualquier otro te\u00f3logo para utilizar las ideas de Polanyi para la teolog\u00eda en general y para la Trinidad en particular. Aqu\u00ed est\u00e1 su relato magistral de c\u00f3mo el Trinitarianismo vigoroso se basa en la dimensi\u00f3n t\u00e1cita: <\/p>\n Un ni\u00f1o a la edad de cinco a\u00f1os ha aprendido, se nos dice, una asombrosa cantidad de mundo f\u00edsico al que \u00e9l o ella se ha adaptado espont\u00e1nea e intuitivamente, mucho m\u00e1s de lo que el ni\u00f1o podr\u00eda entender si \u00e9l o ella resultaran ser la mayor\u00eda de los f\u00edsicos. Del mismo modo, creo que aprendemos mucho m\u00e1s acerca de Dios como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, en cuyo Nombre hemos sido bautizados, dentro de la familia, el compa\u00f1erismo y la tradici\u00f3n viva de la Iglesia de lo que podemos decir: se integra en las estructuras. de nuestras almas y mentes, y sabemos mucho m\u00e1s de lo que podemos contar. Esto es lo que nos sucede evang\u00e9lica y personalmente dentro de la membres\u00eda de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo en el mundo, cuando a trav\u00e9s del poder transformador de su Palabra y Esp\u00edritu nuestras mentes se adaptan interior e intuitivamente para conocer al Dios vivo. Nos implicamos espiritual e intelectualmente en patrones del orden divino que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestros poderes para articularlos completamente en t\u00e9rminos expl\u00edcitos, pero somos conscientes de que somos aprehendidos por la Verdad divina tal como est\u00e1 en Jes\u00fas, que presiona constantemente para una realizaci\u00f3n creciente en nuestra comprensi\u00f3n, articulaci\u00f3n y comprensi\u00f3n. confesi\u00f3n de fe. As\u00ed es como la historia cristiana adquiere su impulso inicial, y luego se refuerza a trav\u00e9s de la lectura y el estudio constante de la Biblia en la comunidad de los fieles<\/em>. <\/p>\n Seg\u00fan Polanyi seg\u00fan Torrance, sabemos m\u00e1s sobre la Trinidad de lo que podemos decir. En efecto, si no tuvi\u00e9ramos un conocimiento t\u00e1cito del Dios uno y trino en virtud de nuestra existencia como cristianos, la tradici\u00f3n teol\u00f3gica nunca habr\u00eda desarrollado las herramientas conceptuales necesarias para la comprensi\u00f3n expl\u00edcita de esta doctrina, que es a la vez una confesi\u00f3n particular (una doctrina entre muchos) y el contexto omnipresente de toda confesi\u00f3n (la matriz doctrinal que da sentido a todo el resto).<\/p>\n Liturgia. Tradicion. y sacramentos. \u00a1OH MI!<\/strong> <\/p>\n Hay un acuerdo generalizado entre muchos te\u00f3logos de que la teolog\u00eda trinitaria es tan expansiva que solo un enfoque sofisticado a trav\u00e9s de la conciencia t\u00e1cita es probable que produzca una comprensi\u00f3n efectiva y productiva de ella. Hemos visto la l\u00f3gica de esta posici\u00f3n y hemos visto algo de su promesa para revigorizar la teolog\u00eda trinitaria. Sin embargo, en este punto podemos empezar a retomar la cuesti\u00f3n de la inculturaci\u00f3n de la doctrina de la Trinidad en la cultura evang\u00e9lica. Al hacerlo, nos separaremos de las respuestas que normalmente se dan a la pregunta: \u00bfD\u00f3nde ubicamos la conciencia t\u00e1cita del Trinitarianismo que puede financiar la comprensi\u00f3n expl\u00edcita de la doctrina? La pregunta es buena, pero las respuestas est\u00e1ndar son menos \u00fatiles para nuestros prop\u00f3sitos. La respuesta est\u00e1ndar es la siguiente: la dimensi\u00f3n t\u00e1cita del pensamiento trinitario, la conciencia no tem\u00e1tica de la realidad trinitaria que hace posible la comprensi\u00f3n productiva, se sit\u00faa en la riqueza de la liturgia cristiana, en la experiencia profunda de continuidad con la tradici\u00f3n, y en la presencia real de Cristo mismo en el sacramento de la Cena del Se\u00f1or. Las fuentes, entonces, son la liturgia, la tradici\u00f3n y el sacramento. Examinemos cada uno brevemente.<\/p>\n La liturgia, en el sentido que aqu\u00ed se le da, es un orden de servicio y un conjunto de pr\u00e1cticas adjuntas al culto cristiano regular. Las mejores liturgias que se usan en las iglesias cristianas son composiciones antiguas y gastadas impregnadas de lenguaje b\u00edblico h\u00e1bilmente desplegadas en una serie de pronunciamientos pastorales, oraciones, respuestas congregacionales y cantos. Estos se correlacionan con una serie de acciones simb\u00f3licas dispuestas con igual ingenio para encarnar los compromisos teol\u00f3gicos de la iglesia. En momentos cruciales, se leen en voz alta pasajes selectos de las Escrituras como la palabra del Se\u00f1or para ese d\u00eda en el calendario de la iglesia. La sinergia de las palabras y las acciones constituye una experiencia de adoraci\u00f3n destinada a transmitir la totalidad del mensaje cristiano en forma simb\u00f3lica, y todo esto se lleva a cabo en su propio lenguaje lit\u00fargico, independientemente del contenido del serm\u00f3n real predicado ese d\u00eda. Por supuesto, un buen homilista lit\u00fargico har\u00e1 todo lo posible para predicar un mensaje que armonice con el entorno lit\u00fargico particular en cuesti\u00f3n y, por lo tanto, trabaje con la esencia del servicio general en lugar de hacerlo en contra. Sin embargo, como se\u00f1ala Gerald Bray, el poder de una liturgia fija radica en parte en su independencia de cualquier serm\u00f3n en particular:<\/p>\n Si el serm\u00f3n es bueno y el esp\u00edritu de la congregaci\u00f3n es correcto, una liturgia fija puede parecer irrelevante, incluso una restricci\u00f3n a la libertad del Esp\u00edritu… Pero cuando llegan los tiempos de sequ\u00eda, cuando alcanzamos una meseta en nuestro crecimiento espiritual, entonces la estructura de una liturgia que mantiene tanto la profundidad b\u00edblica como el equilibrio b\u00edblico puede brindarnos una nueva inspiraci\u00f3n y evitar que caigamos en los muchos errores diferentes causados por nuestra propensi\u00f3n natural a la omisi\u00f3n y la distorsi\u00f3n. Una persona bien entrenada en la liturgia b\u00edblica tendr\u00e1 una idea de lo que es ortodoxo porque estar\u00e1 incrustado en su conciencia. Adem\u00e1s, tendr\u00e1 un sentido del tipo correcto de equilibrio trinitario, porque cualquiera que sea el serm\u00f3n, habr\u00e1 un marco doctrinal para restaurar su equilibrio espiritual y evitar que se vaya al fondo.<\/em><\/p>\n Bray contin\u00faa haciendo la conexi\u00f3n entre este beneficio de la liturgia y la doctrina de la Trinidad:<\/p>\n Buena liturgia teol\u00f3gica.. .no es (o no deber\u00eda ser) un sustituto de la predicaci\u00f3n, o una forma de sofocar el fervor espiritual, sino un marco en el que ubicar la ense\u00f1anza b\u00edblica y un est\u00edmulo para explorar \u00e1reas de la misma que de otro modo podr\u00edamos descuidar. Una vez m\u00e1s, palabras como estructura y marco proporcionan la clave. Comience a discipular su fe en una estructura, e inevitablemente llegar\u00e1 a la doctrina de la Trinidad, que es la estructura m\u00e1s b\u00e1sica y universal de todas.<\/em> <\/p>\n As\u00ed, la liturgia funciona como la dimensi\u00f3n t\u00e1cita que proporciona la base para la doctrina trinitaria expl\u00edcita. De hecho, como sugiere Bray, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n una liturgia saludable ha evitado que una iglesia caiga en errores que de otro modo habr\u00eda abrazado. Un te\u00f3logo unitario una vez lament\u00f3 el hecho de que era casi imposible volver a las iglesias anglicanas en contra de la doctrina de la Trinidad mientras siguieran usando el Libro de oraci\u00f3n. \u00abEl Libro de Oraci\u00f3n usado por los cl\u00e9rigos unitarios… familiarizaba la mente de los adoradores con direcciones y peticiones a las tres personas de la Trinidad. Lo que sea que el p\u00e1rroco dijera o dejara de decir desde el p\u00falpito no pod\u00eda penetrar en la mente como lo hac\u00edan las oraciones de el pupitre de lectura y las respuestas de los bancos se repet\u00edan domingo tras domingo\u00bb. la eclesiolog\u00eda se centra en pretensiones de sucesi\u00f3n apost\u00f3lica y continuidad institucional. Para estas iglesias, la tradici\u00f3n es una especie de dep\u00f3sito al que podemos adherirnos y en el que podemos ejercer una fe impl\u00edcita sin especificar necesariamente el contenido proposicional de esa fe, o al menos sin necesidad de especificarlo todo en un momento dado. \u00abYo creo lo que la iglesia cree\u00bb es el principio rector aqu\u00ed. Sin embargo, hay un sentido a\u00fan m\u00e1s profundo de la tradici\u00f3n que a veces invocan los te\u00f3logos de la alta iglesia. Andrew Louth, en su evocador estudio Discerning the Mystery: An Essay on the Nature of Theology<\/em>,43 aboga por un enfoque del cristianismo que pone m\u00e1s \u00e9nfasis en la acci\u00f3n lit\u00fargica que en las palabras proclamadas. Afirmando seguir a Richard Hooker al poner \u00ab\u00e9nfasis en el poder m\u00e1s profundo y el significado de los actos\u00bb, Louth vincula \u00abla importancia de la Encarnaci\u00f3n y, dependiendo de eso, la importancia de los sacramentos y, de hecho, del culto lit\u00fargico, que es un importa no solo de palabras sino de acciones, en general\u00bb y argumenta que esta constelaci\u00f3n de preocupaciones apunta a un significado muy especial para la tradici\u00f3n:<\/p>\n Para la verdad central, o misterio, de la fe cristiana no es principalmente una cuesti\u00f3n de palabras y, por lo tanto, en \u00faltima instancia, de ideas o conceptos, sino una cuesti\u00f3n de hecho o realidad. El coraz\u00f3n del misterio cristiano es el hecho de Dios hecho hombre, Dios con nosotros, en Cristo; las palabras, incluso sus palabras, son secundarias a la realidad de lo que logr\u00f3. Ser cristiano no es simplemente creer algo, aprender algo, sino ser algo, experimentar algo. El papel de la Iglesia, entonces, no es simplemente el de veh\u00edculo contingente -en la historia- del mensaje cristiano, sino el de comunidad, a trav\u00e9s de la cual pertenecemos y entramos en contacto con el misterio cristiano.<\/em><\/p>\n Desde el punto de vista de Louth, la priorizaci\u00f3n de la vida sobre la doctrina encuentra su expresi\u00f3n m\u00e1s clara en la prioridad epistemol\u00f3gica de la iglesia como una comunidad que atraviesa la historia y proporciona la dimensi\u00f3n t\u00e1cita sobre la cual puede desarrollarse una conciencia teol\u00f3gica expl\u00edcita. En este sentido, invoca \u00abla idea de Polanyi sobre la importancia de una comunidad y de una tradici\u00f3n, dentro de la cual uno aprende a percibir y conocer\u00bb45 y lo elogia La tradici\u00f3n proporciona, para te\u00f3logos como Louth, un sentido de plenitud y presencia, y por lo tanto constituye, en una de sus met\u00e1foras favoritas, O\u00edr a Jes\u00fas, y no solo sus palabras, tenemos que estar dentro de la tradici\u00f3n de la Iglesia; tenemos que poner nuestra confianza en aquellos a quienes nuestro Se\u00f1or encomend\u00f3 su misi\u00f3n, su env\u00edo. Parte de la quietud que necesitamos para escuchar las palabras de Jes\u00fas es una sensaci\u00f3n de presencia, y es lo que transmite esta tradici\u00f3n. Nos convertimos en cristianos haci\u00e9ndonos miembros de la Iglesia, confiando en la fe de nuestros antepasados. Si no podemos confiar en que la Iglesia haya entendido a Jes\u00fas, entonces habremos perdido a Jes\u00fas: y los recursos de la erudici\u00f3n moderna no nos ayudar\u00e1n a encontrarlo.<\/em> <\/p>\n De este grueso relato de la tradici\u00f3n se desprende un paso corto a la tercera respuesta est\u00e1ndar sobre d\u00f3nde ubicar una dimensi\u00f3n t\u00e1cita capaz de financiar el pensamiento trinitario. En este contexto, a menudo se invoca una alta visi\u00f3n de los sacramentos. El bautismo en el nombre de la Trinidad no es simplemente un ritual que se lleva a cabo mientras se pronuncia la f\u00f3rmula correcta (aunque eso es importante), sino que en realidad se considera una inmersi\u00f3n f\u00edsica misteriosa en la vida de la Divinidad trina a trav\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. , mediada sacramentalmente al bautizado. Esta realidad experimentada de la vida de la Trinidad contiene as\u00ed en s\u00ed misma el contenido real que m\u00e1s tarde puede ser desglosado o expuesto en una ense\u00f1anza trinitaria definida. Los sacramentos son concretos, mientras que la doctrina es necesariamente abstracta. Esta visi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre sacramento y doctrina ha generado naturalmente la pr\u00e1ctica catequ\u00e9tica conocida como mistagog\u00eda, que significa ense\u00f1anza que se proporciona a quienes ya han sido introducidos en los misterios. En una mistagog\u00eda plenamente sacramental, el cristiano recibir\u00eda la cosa misma en los sacramentos y luego aprender\u00eda sobre ella en forma doctrinal. Los conversos hacen una profesi\u00f3n de fe y son admitidos al bautismo y la Eucarist\u00eda, a lo que sigue la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n que explica a\u00fan m\u00e1s en forma conceptual los misterios que acaban de encontrar en forma experiencial.<\/p>\n Evang\u00e9lico Recursos ya a la mano<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 decir de estas propuestas para cultivar la dimensi\u00f3n t\u00e1cita de la teolog\u00eda trinitaria? Para algunas variedades de evang\u00e9licos, estos recursos relativamente altos de la iglesia han sido, y siguen siendo, fuentes nutritivas de vida cristiana que sustentan la capacidad de la iglesia para pensar bien acerca de la Trinidad. Adem\u00e1s, no necesitamos entrar en el interminable debate sobre la esencia del evangelicalismo, o su verdadero centro, afirmando que el evangelicalismo, por definici\u00f3n, debe ser no lit\u00fargico, no tradicional y no sacramental. Millones de evang\u00e9licos lo son, por supuesto, y esto incluye una amplia franja desde los bautistas del sur hasta los pentecostales en el sur global. Sin embargo, el movimiento como un todo, o ciertas l\u00edneas eclesiales dentro del movimiento, ciertamente podr\u00edan crecer en las tres \u00e1reas discutidas anteriormente sin perder la identidad evang\u00e9lica comprometida. Un uso m\u00e1s formal y elaborado de la liturgia, una comprensi\u00f3n m\u00e1s firme de la gran tradici\u00f3n y una visi\u00f3n m\u00e1s elevada de los sacramentos son todas posibilidades dentro de algunas de las iglesias que conforman el movimiento evang\u00e9lico. En la medida en que realmente ayuden a proporcionar una conciencia t\u00e1cita de la realidad de la Trinidad, pueden incluso recomendarse como direcciones estrat\u00e9gicamente valiosas en las que podr\u00eda desarrollarse el movimiento. Los comentarios de Gerald Bray sobre la liturgia citados anteriormente, por ejemplo, son claramente eso: una recomendaci\u00f3n de que el evangelicalismo podr\u00eda volverse m\u00e1s trinitario al volverse m\u00e1s lit\u00fargico.<\/p>\n Sin embargo, si tal consejo se tomara program\u00e1ticamente y se instara seg\u00fan sea necesario, parece llevar a la conclusi\u00f3n de que algunos evang\u00e9licos se volver\u00e1n m\u00e1s trinitarios solo si se vuelven menos evang\u00e9licos. Como m\u00ednimo, tal programa para la renovaci\u00f3n trinitaria requerir\u00eda que aquellos segmentos del mundo evang\u00e9lico que no son lit\u00fargicos, no tradicionales y no sacramentales estar\u00edan involucrados en la renovaci\u00f3n trinitaria solo en la medida en que cambien sus pr\u00e1cticas lo suficiente como para acomodar los recursos t\u00e1citos de su alto nivel. hermanos de la iglesia. Pero esta ser\u00eda una recomendaci\u00f3n poco \u00fatil por muchas razones. La raz\u00f3n principal es que estas iglesias tienen convicciones teol\u00f3gicas sobre toda esta gama de temas. Puede haber iglesias que sean no lit\u00fargicas, no sacramentales y no tradicionales por accidente, ignorancia o por defecto, pero la mayor\u00eda de ellas adoptan estas posturas porque tienen razones b\u00edblicas para hacerlo. No es bueno decirles a los miembros de una iglesia credobautista que si se hicieran paidobautistas sentir\u00edan la Trinidad trabajando en sus vidas m\u00e1s profundamente. Han tomado decisiones sobre el bautismo de infantes por otros motivos y se apegar\u00e1n a esas decisiones. Acercarse a ellos como si simplemente no hubieran pensado en los sacramentos todav\u00eda es ingenuo e insultante.<\/p>\n La otra raz\u00f3n para disentir de la sabidur\u00eda convencional sobre la dimensi\u00f3n t\u00e1cita del trinitarianismo es que nuestra tarea es presentar la Trinidad para que eche ra\u00edces m\u00e1s profundas en el suelo del evangelicalismo. Eso puede requerir labrar un poco la tierra, pero no deber\u00eda significar vender la granja. Sugerir que una iglesia no lit\u00fargica, no sacramental y no tradicional debe cambiar todas estas pr\u00e1cticas equivale a declarar que su cultura evang\u00e9lica (y la constelaci\u00f3n de caracter\u00edsticas doctrinales y pr\u00e1cticas conectadas a esa cultura) debe ser alterada. Lo que estamos emprendiendo, sin embargo, es inculturar la doctrina de la Trinidad en el evangelicalismo y, por lo tanto, estamos m\u00e1s interesados en encontrar elementos en esa cultura que est\u00e9n en consonancia con el marco t\u00e1cito requerido para un trinitarianismo robusto. El evangelicalismo ciertamente se beneficiar\u00eda de volverse m\u00e1s completamente trinitario por cualquier medio necesario. Sin embargo, en lugar de presionar al evangelicalismo para que cambie su base de recursos, recomiendo que los evang\u00e9licos trabajen m\u00e1s duro con los recursos que ya est\u00e1n disponibles en abundancia.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son los recursos disponibles? Al ense\u00f1ar a los cristianos evang\u00e9licos sobre la doctrina de la Trinidad, \u00bfcu\u00e1les son las realidades poderosas pero no declaradas que el te\u00f3logo puede invocar para hacer conexiones con la experiencia? \u00bfQu\u00e9 conocimiento t\u00e1cito yace latente El \u00e9nfasis evang\u00e9lico en la experiencia consciente de la salvaci\u00f3n es una caracter\u00edstica obvia del movimiento. Se ha llegado a asociar con la frase \u00abnacer de nuevo\u00bb y se describe en un lenguaje m\u00e1s sociol\u00f3gico como \u00abpiedad convertidora\u00bb. Esta experiencia de conversi\u00f3n es la realidad experiencial concreta a la que puede apelar la terminolog\u00eda conceptual abstracta de la doctrina trinitaria para encontrar una conexi\u00f3n con el conocimiento existente. Porque Dios nos salva abri\u00e9ndose a nosotros y poniendo a disposici\u00f3n la vida divina para nuestra restauraci\u00f3n y rescate, la salvaci\u00f3n se produce seg\u00fan un orden trinitario. La oraci\u00f3n de salvaci\u00f3n es coherente y correcta porque opera de acuerdo con una gram\u00e1tica trinitaria subyacente, ya sea que el hablante pueda codificar esas reglas gramaticales o no. Todos los que nacen de nuevo nacen de nuevo por el poder de la Trinidad, como el Padre env\u00eda el Esp\u00edritu de su Hijo a sus corazones. Cuando se explicitan las reglas de esta gram\u00e1tica de la salvaci\u00f3n, lo que emerge a la comprensi\u00f3n es la doctrina de la Trinidad. La cosa misma est\u00e1 ah\u00ed, haciendo posible una reflexi\u00f3n racional sobre ella que explica las reglas de su propio ser.<\/p>\n El evangelicalismo se caracteriza por una conciencia del car\u00e1cter personal del conocimiento de Dios y una experiencia de la presencia real de otro Alguien en contacto \u00edntimo a lo largo de una historia compartida. La abreviatura evangel\u00edstica para esto tiene que ver con invitar a Jes\u00fas a residir en tu coraz\u00f3n como tu Salvador personal o con el tema de la amistad con Dios. \u00abPersona\u00bb es un t\u00e9rmino clave en la teolog\u00eda trinitaria, y no es casualidad que el \u00e9nfasis personal del evangelicalismo sea coherente con este elemento del trinitarianismo. Este personalismo omnipresente tambi\u00e9n le da un tono particular a la oraci\u00f3n evang\u00e9lica, que enfatiza la libertad de expresi\u00f3n y una forma directa, incluso informal, de hablar con Dios.<\/p>\n Desde los himnos de Wesley hasta los coros contempor\u00e1neos, la experiencia de adoraci\u00f3n afectiva es una marca recurrente de la vida de la iglesia evang\u00e9lica. Esta profundidad emocional, aunque no es adecuada para sustentar la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica por s\u00ed sola, proporciona un contexto rico y atractivo para la teolog\u00eda trinitaria. Sobre todo, proporciona el tipo de incentivo y sanci\u00f3n comunitaria necesaria para animar a cualquier persona a emprender el tipo de pensamiento desafiante requerido para llevar la teolog\u00eda trinitaria a un enfoque m\u00e1s n\u00edtido. Esta agitaci\u00f3n de las profundidades del coraz\u00f3n y la mente es crucial para la estrategia polanyiana: \u00abDado que el conocimiento t\u00e1cito depende de d\u00f3nde se centre la atenci\u00f3n, no funcionar\u00e1 sin el inter\u00e9s… No hay descubrimiento sin el deseo de saber\u00bb. y la creencia de que hay algo que saber.\u201d48 La adoraci\u00f3n emocionalmente atractiva es una efusi\u00f3n comunitaria de ese cuidado sin el cual la atenci\u00f3n no se enfocar\u00e1 y sin el cual no habr\u00e1 confianza de que hay algo que valga la pena gastar energ\u00eda cognitiva para investigar. La alabanza comunitaria de Dios ya es en s\u00ed misma un enfoque del aparato mental de atenci\u00f3n en la direcci\u00f3n correcta.<\/p>\n Uno de los recursos m\u00e1s importantes que tiene el evangelicalismo para desarrollar la dimensi\u00f3n t\u00e1cita del trinitarianismo es su postura distintiva hacia las Escrituras. Los evang\u00e9licos son una variedad de biblistas (si el t\u00e9rmino no se ha vuelto demasiado peyorativo), y creen que las Escrituras son el medio del mensaje personal de Dios para ellos; la Biblia es la palabra de Dios. En consecuencia, los evang\u00e9licos han desarrollado una gran cantidad de disciplinas espirituales centradas en la Palabra de Dios que brindan ejemplos perfectos del motivo polanyiano de morar en un tema para comprenderlo mejor.49<\/p>\n Creo que los recursos anteriores muestran suficiente promesa para desarrollar un rico fondo de Trinitarianismo t\u00e1cito que es justo afirmar que el evangelicalismo tiene dentro de su propio genio particular todo lo que se necesita para ser m\u00e1s robustamente Trinitario. Si tengo raz\u00f3n acerca de recursos como estos como fuentes para la comprensi\u00f3n trinitaria, entonces la enfermedad evang\u00e9lica es <\/p>\n Gr\u00e1fico 1.1: Trinitarianismo t\u00e1cito de Pr\u00e1cticas evang\u00e9licas<\/strong> <\/p>\n La pr\u00e1ctica evang\u00e9lica ——Su dimensi\u00f3n t\u00e1citamente trinitaria <\/strong> realmente m\u00e1s misteriosa que nunca porque tenemos todo lo necesario para la salud y sin embargo seguimos enfermos. Ser\u00eda bueno que la teolog\u00eda evang\u00e9lica se apoderara de sus recursos t\u00e1citos para la teolog\u00eda trinitaria y desarrollara su potencial. En este punto, incluso un poco de esp\u00edritu competitivo amistoso ser\u00eda beneficioso para todos: si una familia de cristianos no lit\u00fargicos, no tradicionales y no sacramentales se comprometiera a demostrar que es m\u00e1s s\u00f3lida y productivamente trinitaria que sus primos lit\u00fargicos, tradicionales y sacramentales, ambos las partes se beneficiar\u00edan de la competencia, en beneficio de la iglesia ecum\u00e9nica. Todo el mundo podr\u00eda ser un ganador en la lucha \u00abm\u00e1s trinitario que t\u00fa\u00bb que podr\u00eda estallar si los evang\u00e9licos alcanzan su potencial y desarrollan el genio de su propio movimiento en la direcci\u00f3n de revitalizar el Trinitarianismo como una fuerza en la vida y el pensamiento cristiano.<\/p <\/p>\n Este cap\u00edtulo ha sido necesariamente m\u00e1s abstracto y metodol\u00f3gico que los dem\u00e1s de este libro. Espero que tambi\u00e9n haya sido m\u00e1s sugestivo de posibilidades futuras en el amplio campo del Trinitarianismo evang\u00e9lico. En los siguientes cap\u00edtulos no seguiremos cada una de esas posibilidades. En su lugar, nos centraremos en las cosas principales: el evangelio y su aplicaci\u00f3n a las personas, el estudio de la Biblia, la oraci\u00f3n y la iglesia como comunidad en una misi\u00f3n.<\/p>\n [Este extracto fue tomado de The Deep Things of God,<\/em> 2010, por Fred Sanders, publicado por Crossway Books. Usado con permiso.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Nota del editor: el siguiente es un extracto de Las Cosas Profundas de Dios, 2010, de Fred Sanders, publicado por Crossway Books. Usado con autorizaci\u00f3n.] La gracia del Se\u00f1or Jesucristo, el amor de Dios y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sean con todos vosotros.2 CORINTIOS 13 : 14 \u00abMe conoces mejor de lo que crees … Continuar leyendo \u00abLas Cosas Profundas de Dios: Entendiendo la Trinidad\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21710","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21710","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21710"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21710\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21710"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
2 CORINTIOS 13 : 14<\/p>\n
ASLAN A FRANK EL COCHE, EL SOBRINO DEL MAGO <\/em><\/p>\n
detr\u00e1s de la luna. Hasta ahora se han ido todas frente a \u00e9l\u00bb.<\/p>\n
me pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la luna?\u00bb<\/p>\n
tiempo antes de ver una nube detr\u00e1s de la luna. De hecho, no
suceder\u00e1\u00bb.<\/p>\n
como el trasfondo y el marco ineludible dentro del cual la fe es posible. \u201cVolvemos al hecho de que el cristianismo no es un cuerpo de doctrina que se puede especificar de antemano, sino una forma de vida y todo lo que esto implica. La tradici\u00f3n es, por as\u00ed decirlo, la dimensi\u00f3n t\u00e1cita de la vida del cristiano: lo que se proclama… es s\u00f3lo una parte de ella, y no realmente la parte m\u00e1s importante\u00bb.46<\/p>\n
el silencio fecundo en el que la Palabra puede ser dicha y escuchada:<\/p>\n
listo en la mente de estos creyentes a partir del cual generar herramientas conceptuales para esta proeza teol\u00f3gica de reflexi\u00f3n consciente? Los evang\u00e9licos que se oponen a la tradici\u00f3n profunda, la liturgia elaborada y el sacramentalismo realista todav\u00eda tienen abundantes recursos para el Trinitarianismo profundo. Todo lo que hacen se fundamenta en compromisos trinitarios, y toda pr\u00e1ctica evang\u00e9lica merece una mayor reflexi\u00f3n: proclamaci\u00f3n del evangelio, apropiaci\u00f3n personal de la salvaci\u00f3n, seguridad de la salvaci\u00f3n, sumisi\u00f3n a la autoridad b\u00edblica, conocimiento de la Biblia, predicaci\u00f3n autorizada, culto afectivo, oraci\u00f3n conversacional, las misiones mundiales y muchas de las otras caracter\u00edsticas est\u00e1ndar de la vida de la iglesia evang\u00e9lica son ricos recursos para la exploraci\u00f3n trinitaria. Excava en cualquier lugar y encontrar\u00e1s oro trinitario.<\/p>\n
Ser salvos—–Ser adoptados como hijos al encontrarse con el evangelio de la Trinidad <\/strong>
Conocer a Jes\u00fas personalmente—– El Esp\u00edritu que une a los creyentes a la vida de Jes\u00fas <\/strong>
Lectura b\u00edblica devocional- —-O\u00edr la palabra del Padre en el Esp\u00edritu <\/strong>
Oraci\u00f3n conversacional—–La l\u00f3gica de la mediaci\u00f3n; la oraci\u00f3n en el nombre de Jes\u00fas<\/strong><\/strong><\/p>\n