{"id":21721,"date":"2022-07-27T12:21:54","date_gmt":"2022-07-27T17:21:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-significa-someterse-a-la-iglesia\/"},"modified":"2022-07-27T12:21:54","modified_gmt":"2022-07-27T17:21:54","slug":"que-significa-someterse-a-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-significa-someterse-a-la-iglesia\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 significa someterse a la Iglesia?"},"content":{"rendered":"<\/p>\n

[Nota del editor: Este extracto es una adaptaci\u00f3n de cap\u00edtulo siete de La iglesia y la sorprendente ofensa del amor de Dios: reintroduciendo las doctrinas de la membres\u00eda y disciplina de la iglesia<\/em>, <\/em>©Jonathan Leeman, publicado por <\/strong>Libros Crossway<\/strong>.] <\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n

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"Si amas a alguien, d\u00e9jalo libre". (Sting)<\/em><\/strong><\/p>\n

Pregunta principal:<\/strong> \u00bfQu\u00e9 significa someterse a una iglesia local? \u00bfSon sus l\u00edmites a la autoridad de la iglesia sobre el individuo? <\/p>\n

\t\tRespuesta principal:<\/strong> Someterse a la iglesia significa someterse por entero a la iglesia para su bien y para la gloria de Cristo, as\u00ed como Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nuestro bien y la gloria del Padre. <\/p>\n

A lo largo de mi libro hablo sobre la membres\u00eda de la iglesia como una especie de sumisi\u00f3n y el hecho de que el cristianismo se forma congregacionalmente, pero \u00bfc\u00f3mo se ve eso? \u00bfEstamos realmente llamados a entregar nuestra libertad? Esa es una p\u00edldora dif\u00edcil de tragar. \u00bfNo vino Jes\u00fas a liberarnos, y no es esto lo que siempre hace el amor: liberar al amado? Objeciones por las que parece que la libertad es un requisito previo para amar. Una persona no puede ser obligada a amar a otra. Como dice la figura paterna divina, Papa, en la novela de espiritualidad pop de William Young The Shack: \u00abNo es la naturaleza del amor forzar una relaci\u00f3n, pero es la naturaleza del amor abrir el camino\u00bb. ;[1] Entonces, \u00bfc\u00f3mo pueden los cristianos estar obligados por o bajo la autoridad de una iglesia local como parte de la definici\u00f3n del amor? Seguramente, necesitamos hablar sobre los l\u00edmites de la autoridad de la iglesia.<\/p>\n

Tenemos dos preguntas dif\u00edciles de responder en este cap\u00edtulo: \u00bfqu\u00e9 significa el cristianismo que se vive en sumisi\u00f3n a la autoridad local? c\u00f3mo se ve la iglesia para los cristianos, y \u00bfc\u00f3mo ponemos l\u00edmites a la autoridad de la iglesia para que no terminemos con el viejo autoritarismo o el fundamentalismo legalista? Consideraremos primero la segunda pregunta, que requerir\u00e1 que hagamos un poco m\u00e1s de teolog\u00eda. Pero luego nos moveremos r\u00e1pidamente hacia una imagen concreta de c\u00f3mo es la vida conformada por la congregaci\u00f3n. <\/p>\n

Paso 1: La libertad cristiana no es la libertad de las restricciones, sino la libertad dada por el Esp\u00edritu para querer lo que Dios quiere y conformar la vida de uno a la suya. <\/p>\n

Libertad negativa frente a libertad positiva <\/p>\n

Era el oto\u00f1o de 1995 cuando le\u00ed por primera vez el ensayo hist\u00f3rico del fil\u00f3sofo pol\u00edtico Isaiah Berlin, \u00abDos conceptos de libertad\u00bb. No creo que yo fuera cristiano entonces, y no conoc\u00eda ninguna teolog\u00eda aparte de las ideas b\u00e1sicas que una persona adquiere al crecer en la iglesia. Sin embargo, ten\u00eda una familiaridad b\u00e1sica con la Biblia, gracias a dos padres cristianos obedientes y vers\u00edculos memorizados en los programas de la iglesia. Sin embargo, mientras estaba sentado en la Biblioteca Brit\u00e1nica de Ciencias Pol\u00edticas y Econ\u00f3micas en Londres, Inglaterra, inclinado sobre el escritorio de una biblioteca, recuerdo claramente que me sorprendieron las obvias implicaciones teol\u00f3gicas del ensayo de Berlin para el cristianismo cuando compar\u00f3 dos conceptos de libertad (o libertad). \u00a1Qu\u00e9 perturbadoras eran estas implicaciones! <\/p>\n

Dos concepciones de la libertad <\/p>\n

En el ensayo Berlin distingue la libertad negativa de la libertad positiva.[2] \u00c9l define la libertad negativa como la libertad que tenemos cuando nuestra capacidad para tomar decisiones no est\u00e1 obstruida por otros: \u00abNormalmente se dice que soy libre en la medida en que ning\u00fan hombre o grupo de hombres interfiere con mi actividad\u00bb.[3] Es una libertad de las cadenas, la ley, la coerci\u00f3n, los obst\u00e1culos y cualquier cosa que pueda impedirnos elegir lo que queramos elegir.<\/p>\n

Berlin define la libertad positiva, por otro lado, como la libertad de autodeterminaci\u00f3n o autodominio. Es una libertad para: \u00abser consciente de m\u00ed mismo como un ser pensante, dispuesto y activo, responsable de mis elecciones y capaz de explicarlas con referencia a mis propias ideas y prop\u00f3sitos\u00bb.[4]<\/p>\n

Admite que estos pueden no sonar muy diferentes, pero la clave es reconocer que la libertad negativa se enfoca en lo que es externo: \u00bfhay algo que obstaculice nuestra libertad desde el exterior? Si no, somos libres. La libertad positiva se centra en lo interno: \u00bfsomos capaces de actuar de acuerdo con nuestra raz\u00f3n, principio y verdad? La concepci\u00f3n positiva de la libertad trae consigo una apelaci\u00f3n impl\u00edcita a una raz\u00f3n interna, principio, ley o verdad.[5] <\/p>\n

El verdadero peligro de la libertad positiva <\/p>\n

El peligro de la libertad positiva, dice Berlin, escribiendo despu\u00e9s del Holocausto y en el apogeo de la Guerra Fr\u00eda, es que algunos la concepci\u00f3n del yo, la raz\u00f3n y la verdad ser\u00e1n adoptadas como propias del individuo. Alguien que viva en una naci\u00f3n fascista, comunista o cat\u00f3lica romana comenzar\u00e1 a pensar que es "libre" cuando act\u00faa de acuerdo con las verdades fascistas, comunistas o cat\u00f3licas romanas, se embebe de los sacerdotes de la propaganda. El ensayo de Berlin, en realidad, es una cr\u00edtica de toda la tradici\u00f3n de la libertad positiva y sus promulgadores, como Rousseau, Herder, Kant, Hegel y Marx.<\/p>\n

Mientras tanto, Berlin presenta la libertad negativa y sus defensores positivamente. Pensadores como Hobbes, Locke, Bentham, Mill o Tocqueville, que probablemente son un poco m\u00e1s familiares para los estudiantes brit\u00e1nicos y estadounidenses, se centraron menos en persuadir a sus lectores acerca de las grandes verdades de la historia y m\u00e1s en asegurar un \u00e1rea m\u00ednima en la que el individuo puede actuar sin obst\u00e1culos.<\/p>\n

La preferencia de Berlin por la libertad negativa sobre la positiva tiene mucho sentido. La historia de la pol\u00edtica y la filosof\u00eda pol\u00edtica, propondr\u00eda, se puede resumir en la adopci\u00f3n por parte de la humanidad de una forma de libertad positiva tras otra: un nuevo gobernante, sistema, ideolog\u00eda o utop\u00eda mesi\u00e1nicos que esperan que los libere. Sin embargo, todos estos resultan ser \u00eddolos al final (ver Daniel 2). Algunos de esos \u00eddolos son m\u00e1s exigentes que otros, como los \u00eddolos del comunismo y el fascismo, pero toda forma de libertad positiva, cada \u00eddolo, se basa en un sistema de verdad que se opone a Dios. \u00danico en el posmodernismo y las formas contempor\u00e1neas de liberalismo filos\u00f3fico es la percepci\u00f3n correcta de que toda forma de libertad positiva es, de hecho, un \u00eddolo que eventualmente conducir\u00e1 a la opresi\u00f3n y la esclavitud. Por lo tanto, quienes sostienen estos puntos de vista contempor\u00e1neos han optado por lo que parece ser la soluci\u00f3n menos amenazante: la libertad negativa. La libertad negativa, en la medida de lo posible, no reclama la verdad excepto la llamada verdad d\u00e9bil de estar de acuerdo en estar en desacuerdo. Solo pide que no le molesten. No me obstaculices y yo no te obstaculizar\u00e9, siempre y cuando estemos de acuerdo en no pisarnos los dedos de los pies.<\/p>\n

Me he tomado un poco Es hora de entrar en la maleza del ensayo de Berlin aqu\u00ed, porque creo que su distinci\u00f3n ayuda a iluminar la diferencia entre nuestra comprensi\u00f3n de la libertad en el Occidente posmoderno y la comprensi\u00f3n de la libertad en la Biblia. No us\u00e9 el lenguaje de la libertad negativa en el cap\u00edtulo 1, pero ah\u00ed es donde finalmente aterrizamos: "No me digas qu\u00e9 pensar; s\u00f3lo qu\u00e9date fuera de mi camino. Ser libre, finalmente, no significa actuar de acuerdo con la verdad. Significa no ser restringido por los padres, maestros o pastores. En Occidente hoy, colocamos nuestra definici\u00f3n de amor directamente sobre esta concepci\u00f3n negativa de la libertad. Amar a alguien es liberarlo, es eliminar todas las restricciones y juicios: "Si me amas con condiciones o juicios, no me amas porque no me dejas ser gratis. Anthony Giddens llam\u00f3 a esto la \u00abrelaci\u00f3n pura\u00bb. uno que es puro o no contaminado por ninguna obligaci\u00f3n moral, ning\u00fan sentido del deber o responsabilidad, ning\u00fan compromiso a largo plazo, ning\u00fan llamado a servir o cuidar al otro. Justo en l\u00ednea con la cultura en general, los evang\u00e9licos posfundamentalistas son a menudo algunos de los primeros en gritar "legalismo" y "falta de amor" al menor soplo de autoridad pastoral o coacci\u00f3n congregacional. Como dice pap\u00e1 en The Shack, \u00abLa naturaleza del amor es abrir el camino\u00bb. Retire esas restricciones. <\/p>\n

El cristianismo un sistema de libertad positiva <\/p>\n

Lo que me inquietaba como alguien que en 1995 se autodenominaba "cristiano" pero que estaba muy empe\u00f1ado en vivir para s\u00ed mismo: el cristianismo tiene que ver con la libertad positiva.[6] La libertad en la Biblia es conocer la verdad y vivir de acuerdo con ella porque uno la desea. Jes\u00fas mismo lo dice: "Conocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libres" (Juan 8:32). La verdad es que debemos conocerlo y seguirlo: "As\u00ed que, si el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres" (v. 36).<\/p>\n

Jes\u00fas es un totalitario. No es un monarca de anta\u00f1o que impone impuestos excesivos a los campesinos para construir su castillo. \u00c9l es como el antiguo estado sovi\u00e9tico que quer\u00eda meterse en la cabeza de las personas y cambiar la forma en que piensan, llamando a la sumisi\u00f3n a su doctrina \u00ablibertad\u00bb. Su reclamo era total, y tambi\u00e9n lo es el de \u00e9l. A eso se refiere Jes\u00fas cuando nos dice que debemos ser como una semilla que va a la tierra y muere, o que debemos nacer de nuevo, o que debemos tomar nuestra cruz y seguirlo. Llegamos a ser libres cuando la verdad de \u00e9l se convierte en nuestro principio operativo interno: nuestros afectos, motivaciones, deseos y adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Pablo tambi\u00e9n habla de la libertad de esta manera. En Romanos 6 a 8 describe la libertad y la esclavitud en las categor\u00edas de una concepci\u00f3n positiva de la libertad. La libertad no se trata solo de lo que nos limita externamente, sino tambi\u00e9n de lo que nos motiva internamente. Est\u00e1 definido por nuestro principio operativo interno. Esto es evidente en el hecho de que la libertad de actuar de acuerdo con nuestras motivaciones y deseos internos se describe simult\u00e1neamente como "esclavitud" o \u00abobediencia\u00bb. Como no cristianos, dice Pablo, \u00e9ramos \u00abesclavos del pecado\u00bb. (6:6, 17, 20). Ten\u00eda "dominio" y \u00abrein\u00f3\u00bb en nosotros "para [hacernos] obedecer a sus pasiones" (6:7, 14). Al hablar del anciano, Pablo no equipara expl\u00edcitamente esta "esclavitud en el pecado" con un estado de \u00ablibertad para pecar\u00bb, porque su objetivo no es una definici\u00f3n filos\u00f3fica de la libertad y porque eso disminuir\u00eda el significado de la libertad. La ecuaci\u00f3n se vuelve expl\u00edcita cuando Pablo se dirige a nuestro nuevo estado en Cristo. A trav\u00e9s de Cristo, el cristiano ha sido "liberado del pecado" (6:7, 22). Somos "libres en Cristo Jes\u00fas" (8:2). Pero esta libertad del pecado y la libertad en Cristo son simult\u00e1neamente una forma de esclavitud: "Pero ahora. . . hab\u00e9is sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios" (6:22). Debemos presentarnos a Dios como "instrumentos de justicia" o "esclavos de la justicia" (6:13, 19). Eso es lo que Pablo quiere decir con libertad: ser esclavo de la justicia. <\/p>\n

En G\u00e1latas 3 a 5, la misma comprensi\u00f3n de la libertad est\u00e1 en funcionamiento. Antes de que viniera Cristo, "est\u00e1bamos cautivos bajo la ley, encarcelados" (3:23). Est\u00e1bamos obstaculizados externamente por la ley (negativo), lo que significa que est\u00e1bamos obstaculizados internamente porque no pod\u00edamos hacer lo que quer\u00edamos (positivo).[7] Sin embargo, una vez m\u00e1s vemos que Cristo nos ha hecho libres: "Para la libertad, Cristo nos ha hecho libres; estad, pues, firmes, y no os somet\u00e1is otra vez al yugo de la servidumbre" (5:1; tambi\u00e9n, 4:21-31). Pero esta libertad no es una libertad negativa de la restricci\u00f3n; es la libertad interior para vivir de acuerdo con las exigencias amorosas de Dios: "Porque a libertad fuisteis llamados, hermanos. Solamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para la carne, sino serv\u00edos por amor los unos a los otros" (G\u00e1latas 5:13). <\/p>\n

Pedro tambi\u00e9n tiene esta comprensi\u00f3n de la libertad: "Vivan como personas libres, no usando su libertad como encubrimiento del mal, sino viviendo como siervos de Dios" (1 Pedro 2:16; tambi\u00e9n, 2 Pedro 2:19). Ser libre es vivir como siervo de Dios. <\/p>\n

Los nuevos deseos de un coraz\u00f3n dado por el Esp\u00edritu <\/p>\n

La libertad b\u00edblica es este estado notable en el que queremos lo que Dios quiere. \u00bfComo sucedi\u00f3 esto? \u00bfC\u00f3mo somos liberados para querer lo que Dios quiere? En un tiempo, la justa ley de Dios nos aprisionaba, pero ahora debemos ser \u00abesclavos de la justicia\u00bb. y Jes\u00fas y Pablo quieren llamar a eso \u00ablibertad\u00bb. \u00bfC\u00f3mo es eso posible? Es posible debido al nuevo pacto. El Esp\u00edritu nos da corazones nuevos. \u00c9l crea nuevos deseos en nosotros para que deseemos amar a Dios y amar a nuestro pr\u00f3jimo (ver Deut. 30: 6; Jer. 31: 33-34; Eze. 36: 26-27), que es cumplir la ley (Rom. 13:8-10). Tanto Jes\u00fas como Pablo expresan expl\u00edcitamente este punto.[8] Jes\u00fas libera a su pueblo otorg\u00e1ndole tanto la verdad como el Esp\u00edritu, creando una realidad completamente nueva dentro de ellos y capacit\u00e1ndolos para guardar sus mandamientos. Uno debe nacer de nuevo por el Esp\u00edritu para entrar en el reino de Dios (Juan 3:5; cf. vv. 6, 8). S\u00f3lo se puede adorar a Dios en esp\u00edritu y en verdad (Juan 4:23-24). S\u00f3lo el Esp\u00edritu da vida (Juan 6:63), y el Esp\u00edritu debe ser dado para guiar al pueblo de Cristo a toda la verdad (Juan 16:13; 14:17; 15:26). Solo el Esp\u00edritu convence al mundo de pecado, justicia y juicio (Juan 16:8-11). Antes de ascender al cielo, Jes\u00fas insufl\u00f3 el Esp\u00edritu sobre sus disc\u00edpulos para que conocieran esta libertad (Jn 20,22; cf. 7,39). Tambi\u00e9n Pablo tiene muy claro que esta es la obra del Esp\u00edritu que crea nuevas realidades en nuestros corazones: \u201cPorque la ley del Esp\u00edritu de vida os ha librado en Cristo Jes\u00fas de la ley del pecado y de la muerte\u201d; (Rom. 8:2), y "donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, hay libertad" (2 Corintios 3:17).<\/p>\n

La libertad en la Biblia se caracteriza consistentemente como el conocimiento de la verdad, el deseo de prestar atenci\u00f3n a la verdad y la capacidad de prestar atenci\u00f3n a la verdad. Es la libertad de poder hacer aquello para lo que Dios te cre\u00f3: imag\u00ednalo en toda su gloria, ya sea que hayamos sido dise\u00f1ados como corredores, pensadores, ingenieros o cantantes. S\u00f3lo Cristo, pues, fue verdaderamente libre porque conoc\u00eda la ley y la guardaba, que es precisamente como deb\u00eda vivir todo hijo e hija de Ad\u00e1n. Somos libres como cristianos en la medida en que andemos por el Esp\u00edritu y no por la carne (ver Romanos 7-8). Sin embargo, en la medida en que nos dejemos guiar por las pasiones de la carne, no somos libres. Las normas justas de Dios se sentir\u00e1n restringidas, incluso esclavizantes.<\/p>\n

Es comprensible que los cristianos de hoy en d\u00eda se hayan visto atra\u00eddos a ver la libertad casi exclusivamente como una libertad negativa, ya sea de forma intuitiva o articulada (los te\u00f3logos la describen como libertad libertaria). Los miembros de las iglesias, adem\u00e1s de ser cristianos, son seres humanos que han sufrido abusos y opresi\u00f3n junto con todos los dem\u00e1s a lo largo de la escalada de \u00eddolos de la historia pol\u00edtica. Por lo tanto, los cristianos desconf\u00edan con raz\u00f3n de (casi) todas las formas de libertad positiva. Pero eso es exactamente lo que Jes\u00fas ofrece: un sistema de verdad, una metanarrativa, una cosmovisi\u00f3n, una ley, un evangelio, fuera del cual la libertad es imposible. <\/p>\n

Paso 2: Ya que la libertad cristiana s\u00f3lo puede ser dada por el Esp\u00edritu, y no por la carne, el uso piadoso de la autoridad en la voluntad de la iglesia no busca coaccionar a los individuos por la carne; apelar\u00e1 a las realidades del evangelio dadas por el Esp\u00edritu. <\/p>\n

El autoritarismo y los l\u00edmites de la autoridad<\/p>\n

A lo largo de este libro he sostenido que la vida cristiana implica someterse a la autoridad, ya sea la autoridad apost\u00f3lica de la iglesia para atar y desatar o una autoridad pastoral para \u00abreprender, reprender y exhortar\u00bb; seg\u00fan la Palabra de Dios (Mat. 16:19; 2 Tim. 2:4). Sin embargo, esta discusi\u00f3n de la libertad positiva frente a la negativa deber\u00eda ayudarnos a comprender tanto lo que implica someterse a la iglesia como los l\u00edmites de la autoridad de la iglesia. Perm\u00edtanme extraer cuatro lecciones en particular. Mientras lo hago, empleo una distinci\u00f3n entre autoridad y autoritarismo. La primera se utilizar\u00e1 de forma neutra o positiva, mientras que la segunda se utilizar\u00e1 de forma peyorativa y se entender\u00e1 como pecado.<\/p>\n

1) La libertad cristiana no es libertad sin el Esp\u00edritu. Aparte de la obra del Esp\u00edritu de Dios en el coraz\u00f3n de alguien, la libertad del cristianismo no es libertad. Es una ley que encarcela y condena. Recuerda lo que dice el cristianismo: una persona debe aceptar las buenas nuevas de Jes\u00fas' vida, muerte y resurrecci\u00f3n para tener una vida verdadera (p. ej., Juan 3:18; 14:6; cf. Heb. 10:28-29). Dice que un cristiano debe caminar en obediencia a Cristo (p. ej., Juan 3:36; 8:51; 15:1ss, 14), pero tambi\u00e9n dice que una persona no puede aceptar esta noticia y mandato hasta que haya nacido de nuevo por el Esp\u00edritu (Juan 3:5-8; cf. 5:21; 6:37, 44, 65; 8:43, 47; 10:3, 16, 27). En la medida en que una persona no camina por el Esp\u00edritu, por lo tanto, no es libre para creer y seguir. Eso es cierto para el no cristiano, y es cierto para el cristiano en la medida en que camina seg\u00fan la carne. <\/p>\n

Los incr\u00e9dulos odian el amor de Dios, el evangelio de Dios y la iglesia de Dios porque esas cosas suenan como falta de libertad para sus o\u00eddos incr\u00e9dulos y sus ojos ciegos. Suena como nada m\u00e1s que una restricci\u00f3n exclusivista de la libertad. Es como pisarles los dedos de los pies, raz\u00f3n por la cual Isaiah Berlin y todos los dem\u00e1s no cristianos agrupan el cristianismo junto con todas las formas de libertad positiva, como el comunismo y el fascismo. No lo pueden creer.<\/p>\n

2) La autoridad cristiana siempre se sentir\u00e1 esclavizante para los humanos ca\u00eddos. Si la libertad cristiana no es libertad dondequiera que el Esp\u00edritu de Dios no est\u00e9 en movimiento, entonces la autoridad cristiana siempre parecer\u00e1 esclavizante o gravosa aparte de la obra del nuevo pacto del Esp\u00edritu. Si este cap\u00edtulo fuera un serm\u00f3n, dir\u00eda la \u00faltima oraci\u00f3n dos veces porque es muy importante. Aparte de la obra del Esp\u00edritu de Dios en el coraz\u00f3n, un uso piadoso de la autoridad casi siempre se sentir\u00e1 como autoritarismo.<\/p>\n

Cuando la iglesia o el pastor dice: \u00abDios nos llama a amar, " la carne tanto del no cristiano como del cristiano se siente agobiada y oprimida porque no quiere amar. Quiere amarse solo a s\u00ed mismo, y el mandato no est\u00e1 sincronizado con este deseo interno.<\/p>\n

Lo complicado es que la acci\u00f3n del ministro cristiano, que se siente autoritaria y opresiva para un miembro de la iglesia, puede o puede no ser. En el cap\u00edtulo 3 notamos que nuestra comprensi\u00f3n de la autoridad en la iglesia debe ser compleja porque las realidades tanto de la ca\u00edda como de la nueva creaci\u00f3n del Esp\u00edritu est\u00e1n presentes simult\u00e1neamente. Compar\u00e9 esta era actual con una pantalla de cine sobre la cual dos proyectores de cine proyectan su luz. Tenemos dificultad para discernir qu\u00e9 im\u00e1genes en la pantalla provienen de qu\u00e9 proyector, ya que a veces se superponen.<\/p>\n

Considere alguna acci\u00f3n de autoridad en la iglesia, tal vez un pastor instruyendo a un hombre m\u00e1s joven, o la iglesia excluyendo a un pecador impenitente. En cualquier caso, la acci\u00f3n podr\u00eda ser piadosa o autoritaria. La acci\u00f3n puede hacerse en el Esp\u00edritu por amor o en la carne por poder. En cualquier caso, el destinatario de la acci\u00f3n autoritaria se sentir\u00e1 como si fuera una acci\u00f3n autoritaria si \u00e9l o ella no est\u00e1 en el Esp\u00edritu. \u00c9l o ella se sentir\u00e1 impuesto. Por lo tanto, cuando un no cristiano o un cristiano inmaduro se aleja de una iglesia, diciendo que es legalista o pecaminosamente autoritaria, asumo que la iglesia podr\u00eda serlo, o que el miembro que se va simplemente piensa que lo es.<\/p>\n

Esa, despu\u00e9s de todo, es la naturaleza de toda disciplina (Heb. 12:11). La disciplina no concuerda con nuestros deseos internos; de hecho, es necesario precisamente porque nuestros deseos internos no est\u00e1n de acuerdo. <\/p>\n

3) La autoridad cristiana piadosa reconoce estos l\u00edmites. \u00bfQu\u00e9 significa todo esto para los l\u00edmites de la autoridad de la iglesia? A menudo, cuando las personas hablan de los l\u00edmites de la autoridad de una iglesia o de un anciano, se refieren a un asunto de dominios, como en \u00abUn anciano puede actuar con autoridad en este dominio pero no en ese\u00bb. ." Por ejemplo, un anciano tiene la autoridad para predicar la Biblia, pero no tiene la autoridad para realizar apendicectom\u00edas, operar torres de control a\u00e9reo o legislar en el congreso. Y perm\u00edtanme afirmar este punto por completo: ni la iglesia ni los ancianos tienen autoridad m\u00e1s all\u00e1 de donde las Escrituras les permiten ir.[9] <\/p>\n

Al mismo tiempo, pensar en los l\u00edmites de la autoridad de la iglesia en t\u00e9rminos de dominios podr\u00eda impedirnos ver lo que realmente est\u00e1 en juego entre un uso piadoso de la autoridad y el autoritarismo. La diferencia clave radica en los corazones de los que act\u00faan con autoridad, as\u00ed como en los corazones de los que est\u00e1n bajo autoridad. Como vimos en el cap\u00edtulo 6, un coraz\u00f3n autoritario depende de su propia fuerza para producir el cambio. Engrapa manzanas en los \u00e1rboles. Un coraz\u00f3n no autoritario, sin embargo, sabe que solo Dios produce el cambio. Alimenta y riega el \u00e1rbol, pero le pide a Dios que le d\u00e9 el crecimiento.<\/p>\n

As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1 la lecci\u00f3n tres: la autoridad cristiana piadosa reconoce los l\u00edmites descritos en las lecciones uno y dos anteriores. Es decir, la autoridad cristiana piadosa reconoce que depende total y pat\u00e9ticamente de Dios el Esp\u00edritu para dar verdadera libertad, verdadero amor y verdadera luz a los ojos del pecador (basado en la lecci\u00f3n 1). Tambi\u00e9n reconoce que cada ley, mandamiento, declaraci\u00f3n de verdad o buena noticia que presenta a las personas es, por lo tanto, una imposici\u00f3n sobre su carne ca\u00edda, y su carne la resistir\u00e1 (basado en la lecci\u00f3n 2). Ese es el riesgo omnipresente del ministerio cristiano.<\/p>\n

El uso correcto de la autoridad cristiana, por lo tanto, requiere que una iglesia o un individuo reconozca su total impotencia y futilidad aparte del Esp\u00edritu de Dios. Es un acto de fe, no un acto de la carne. La predicaci\u00f3n, el discipulado y el evangelismo, que son de hecho acciones autorizadas, por lo tanto, siempre deben realizarse por fe. <\/p>\n

Podemos resumir los atributos de la autoridad piadosa dentro del contexto de la iglesia local (u hogar cristiano) de la siguiente manera: <\/p>\n

· La autoridad divina es por la fe. Depende de Dios para hacer el cambio. Cree que Dios siempre tiene el poder de cambiar y que lo har\u00e1 si as\u00ed lo determina. <\/p>\n

· La autoridad piadosa exhorta primero al coraz\u00f3n y luego a la voluntad. En otras palabras, una autoridad piadosa ayudar\u00e1 a las personas a considerar lo que realmente desean antes de decirles lo que deben hacer.[10] <\/p>\n

· La autoridad divina apela a los cristianos sobre la base de su estatus en el evangelio, no por la fuerza de su carne. Un pastor o consejero cristiano no debe decir cosas como: "Espero m\u00e1s de ti" o "Eres mejor que eso". En cambio, dir\u00e1: \u00ab\u00bfNo te das cuenta de que has muerto y has resucitado con Cristo? Eres una nueva creaci\u00f3n. Ahora, \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda significar eso? Una autoridad cristiana dar\u00e1 mandatos (p. ej., 2 Tes. 3:6, 10, 12), pero estos mandatos se emitir\u00e1n en virtud de la pertenencia al evangelio. Apela a las nuevas realidades del Esp\u00edritu. Los imperativos siempre deben seguir los indicativos de lo que Cristo ha dado. <\/p>\n

· La autoridad de Dios es extremadamente paciente y tierna, sabiendo que solo Dios puede hacer crecer (1 Corintios 3:5-9). Un cristiano inmaduro puede necesitar caminar cien pasos antes de llegar a la madurez, pero un pastor sabio rara vez pide m\u00e1s de uno o dos pasos. Nuestro ejemplo en esto es Jes\u00fas. "Tomad mi yugo y aprended de m\u00ed" dice (Mateo 11:29). Tomar su yugo es convertirse en disc\u00edpulo. Es para aprender. Pero \u00e9l es manso y humilde de coraz\u00f3n, y su yugo es f\u00e1cil y ligero (11:29-30).<\/p>\n

· La autoridad divina siempre se mide o calibra cuidadosamente seg\u00fan el lugar espiritual de una persona. El anciano piadoso y la iglesia rara vez, si acaso, hacen recetas espirituales sin hacer preguntas y hacer el trabajo exploratorio de un buen m\u00e9dico. <\/p>\n

· Sin embargo, la autoridad piadosa tambi\u00e9n est\u00e1 dispuesta a trazar l\u00edneas y hacer demandas que sabe que no se pueden cumplir. Un buen m\u00e9dico no solo hace preguntas cuidadosas, sino que identifica el c\u00e1ncer cuando lo ve. Asimismo, una iglesia o un anciano no debe usar su autoridad para oscurecer las realidades del evangelio de Dios, sino para iluminarlas. El poder de las llaves, por ejemplo, debe usarse exactamente para este fin. <\/p>\n

En resumen, no es suficiente decir que la autoridad de la iglesia o del pastor debe limitarse a ciertos dominios. M\u00e1s bien, debemos reconocer que la autoridad cristiana, la autoridad del evangelio, es de una naturaleza fundamentalmente diferente a la autoridad mundana, ya que obra por el poder del Esp\u00edritu, no por el poder de la carne. La autoridad de la iglesia o del pastor no radica en el consentimiento de aquellos a quienes gobierna. M\u00e1s bien, tiene sus ra\u00edces en la autoridad del mismo Jes\u00fas. Pero siempre apela a aquellos a quienes gobierna para que puedan consentir con una mente en el Esp\u00edritu. Reconoce que cualquier acci\u00f3n que deba ser coaccionada o manipulada no es un verdadero acto de fe y, por lo tanto, no es un acto de verdadera justicia. Se abstiene de la acci\u00f3n coercitiva o manipuladora. No infla el pecho y echa la carta de autoridad siempre que puede. M\u00e1s bien, involucra a las personas en el amor. Pasa tiempo con ellos y llega a conocerlos. Apela al Esp\u00edritu Santo dentro de ellos, llam\u00e1ndolos a una santidad cada vez mayor.<\/p>\n

4) El autoritarismo en la iglesia no reconoce estos l\u00edmites. La cuarta lecci\u00f3n es justo lo contrario de la tercera: una iglesia (o un l\u00edder cristiano) a la que Dios le ha dado autoridad se vuelve pecaminosamente autoritaria o legalista cuando no reconoce sus l\u00edmites de criatura como se entiende en las lecciones 1 y 2. Grapa manzanas en los \u00e1rboles, en lugar de alimentar y regar los \u00e1rboles. Espec\u00edficamente: <\/p>\n

· El autoritarismo ordena la carne y no apela al nuevo hombre espiritual en el evangelio.<\/p>\n

· El autoritarismo comienza con los imperativos de las Escrituras, no con los indicativos de lo que Cristo ha logrado.<\/p>\n

· El autoritarismo se cierne pesadamente sobre la voluntad, haciendo todo lo posible para que la voluntad elija correctamente, adem\u00e1s de considerar d\u00f3nde tiene sus ra\u00edces plantadas la voluntad: en los deseos del coraz\u00f3n.<\/p>\n

· El autoritarismo requiere conformidad externa en lugar de arrepentimiento de coraz\u00f3n. Al hacerlo, solo crea fariseos.<\/p>\n

· El autoritarismo a menudo traspasa los l\u00edmites de donde la Biblia le ha dado permiso para ir. Hace prescripciones sobre cosas como "m\u00fasica con ritmo" o la pol\u00edtica partidista. Este tipo de presunci\u00f3n solo es natural cuando uno ya ha comenzado a pensar que tiene el poder de cambiar a otros por la fuerza de su carne. <\/p>\n

· El autoritarismo es impaciente y contundente. Como no reconoce que las decisiones tienen su fundamento \u00faltimo en los deseos del coraz\u00f3n, se siente exitosa siempre que produce un "derecho" decisi\u00f3n, ya sea que esa decisi\u00f3n haya sido forzada o manipulada o no. <\/p>\n

· El autoritarismo se basa en su propia fuerza, en lugar de apoyarse en el Esp\u00edritu por fe (ver Juan 3:6; 6:63). <\/p>\n

En la medida en que las acciones autoritativas de predicar, discipular y evangelizar se realizan en la carne, mueven al actor hacia el autoritarismo: el uso de la fuerza carnal para coaccionar y manipular. En la medida en que el coraz\u00f3n de un pastor conf\u00eda en sus poderes ret\u00f3ricos en el p\u00falpito, su confianza no es diferente a la de un dictador fascista. En la medida en que el coraz\u00f3n de un pastor conf\u00eda en la rectitud de su vida en el discipulado, su confianza no es diferente de las normas profesas del Politbur\u00f3 sovi\u00e9tico. En la medida en que el coraz\u00f3n de un pastor se basa en sus habilidades intelectuales para persuadir en el evangelismo, su confianza no es diferente de la de los peores propagandistas y estafadores de la historia.<\/p>\n

Eso no es decir que el ministerio cristiano debe deshacerse de todo talento ret\u00f3rico o recurso intelectual. Es simplemente decir que hay una diferencia entre emplear algo y confiar en ello. Empleamos cosas que son prescindibles; confiamos en las cosas que son necesarias. Empleamos granjeros y tenderos para fabricar pan, pero confiamos en Dios para que nos d\u00e9 comida, una distinci\u00f3n que est\u00e1 impl\u00edcita cada vez que inclinamos la cabeza y le agradecemos por la comida que tenemos ante nosotros. Fe, simplemente, significa tener los ojos para ver la diferencia entre los dos. No tener fe significa asumir que el cerebro, la fuerza o la belleza son necesarios para producir el cambio. En cada caso, estamos usando la carne para manipular la carne.<\/p>\n

En la medida en que las estrategias contempor\u00e1neas de crecimiento de la iglesia tientan a los l\u00edderes de la iglesia a confiar en los dispositivos del mundo: estilo, iluminaci\u00f3n, m\u00fasica, ret\u00f3rica el arte, el dise\u00f1o de edificios, la inteligencia, el humor, la autenticidad, la relevancia cultural, tientan a esos l\u00edderes a calcular el cambio y la productividad precisamente de la misma manera que lo han hecho todos los autoritarios de la historia. De hecho, Hitler ten\u00eda razones pol\u00edticas para preferir la m\u00fasica de Beethoven y Wagner, mientras que los prop\u00f3sitos sociales de Lenin se plasmaron en la arquitectura constructivista sovi\u00e9tica. Es posible que tales iglesias no fortalezcan a sus miembros, pero los atraen con fuerza o los fortalecen mentalmente. Ir\u00f3nicamente, el evang\u00e9lico que piensa que la m\u00fasica rock es necesaria para hacer crecer su iglesia no es diferente del fundamentalista que dice que toda la m\u00fasica rock es pecado. De esta manera, acusar a una iglesia de pragmatismo, si es en eso en lo que ha ca\u00eddo, es ser demasiado amable.<\/p>\n

Para aquellos en autoridad, incluida la iglesia en su conjunto, Jes\u00fas y la discusi\u00f3n de Pablo sobre la libertad significa que una iglesia puede asumir f\u00e1cilmente que est\u00e1 actuando de acuerdo con los principios b\u00edblicos, cuando en realidad est\u00e1 actuando de una manera pecaminosamente autoritaria. \u00bfEsa imagen en la pantalla proviene del proyector de cine del mundo o de Cristo? A veces es f\u00e1cil saberlo; a veces no lo es. La autoridad mundana puede parecer impaciente, dominante, r\u00e1pida para hablar, manipuladora y contundente, pero tambi\u00e9n puede parecer graciosa, sofisticada y astuta. La autoridad divina tiende a parecer paciente, lenta para hablar, gentil y cuidadosa, pero tambi\u00e9n puede parecer fuerte, poderosa y asertiva. Perm\u00edtanme resumir el asunto con algunas comparaciones m\u00e1s sobre el ejercicio de la autoridad en o por una iglesia local: <\/p>\n

· La autoridad mundana ense\u00f1a con convicci\u00f3n. La autoridad del evangelio escucha y luego ense\u00f1a con una convicci\u00f3n a\u00fan mayor. <\/p>\n

· La autoridad mundana a menudo implica absolutizar a un maestro terrenal. La autoridad del evangelio a menudo celebra una pluralidad de maestros humanos, porque se basa en un Maestro.<\/p>\n

· La autoridad mundana disfruta escuch\u00e1ndose a s\u00ed misma hablar. Una autoridad del evangelio ama hablar la Palabra de Dios. <\/p>\n

· La autoridad mundana es fuerte. La autoridad del evangelio es a\u00fan m\u00e1s fuerte con la fuerza de Dios.<\/p>\n

· A la autoridad mundana le gusta proyectar humildad, lo cual hace expresando duda o falta de certeza.[11] La autoridad evang\u00e9lica es humilde, lo cual demuestra cada vez que se somete a la certeza de la Palabra de Dios. <\/p>\n

\u00bfPodemos ver por qu\u00e9 tanto el pragmatismo de las megaiglesias sensibles a los buscadores como la humildad profesada de los caf\u00e9s emergentes son manzanas que no cayeron lejos del \u00e1rbol fundamentalista? <\/p>\n

Paso 3: Cuando las personas se encuentran bajo una autoridad abusiva, siempre deben confiar en la provisi\u00f3n y los prop\u00f3sitos de Dios; si es posible, deben huir. <\/p>\n

Respondiendo al autoritarismo <\/p>\n

Hay dos lecciones adicionales que se pueden extraer de esta comparaci\u00f3n de autoridad y autoritarismo que son de particular relevancia para el individuo bajo autoridad. <\/p>\n

Huya de un l\u00edder abusivo si puede <\/p>\n

He conocido a muchos cristianos cuyas vidas y discipulado se vieron gravemente da\u00f1ados por un padre opresor, un pastor abusivo o una iglesia legalista, raz\u00f3n por la cual Dije antes que estaba tentado a decirle a cualquier l\u00edder de la iglesia que ya afirma la idea de autoridad que deje de leer. Ruego que nada de lo que he escrito afirme a ning\u00fan l\u00edder en un patr\u00f3n consciente o inconsciente de abuso. El mejor correctivo no es tirar al beb\u00e9 con el agua del ba\u00f1o, por as\u00ed decirlo, sino reformar al beb\u00e9. Por eso he hecho un breve intento de reformar nuestro concepto de autoridad. <\/p>\n

Las iglesias y los l\u00edderes de la iglesia, tr\u00e1gicamente, continuar\u00e1n abusando de la autoridad que Dios les ha dado hasta que Cristo regrese. Al hacerlo, mienten horriblemente acerca del mismo Cristo al que dicen servir. \u00bfC\u00f3mo aconsejar\u00eda a un cristiano que sufre a manos de una iglesia o l\u00edder de iglesia abusivo? Primero, le aconsejar\u00eda que escape de la situaci\u00f3n abusiva si puede. Hablando a los esclavos, Pablo escribe: "Si puedes ganar tu libertad, aprovecha la oportunidad" (1 Corintios 7:21). <\/p>\n

El uso piadoso de la autoridad autora de la vida. El uso abusivo y explotador de la autoridad no lo hace, y recomendar\u00eda a la mayor\u00eda de las personas en una iglesia as\u00ed que la dejen para protegerse y no ser culpables de apoyar su trabajo sobre las vidas de otros. Los pastores deben proteger a sus ovejas, no desplumarlas, y los que lo hagan ser\u00e1n juzgados individualmente (p. ej., Ezequiel 34:1-10). <\/p>\n

No es f\u00e1cil evaluar si una iglesia o un l\u00edder es realmente abusivo o explotador. Como acabo de decir, puede ser dif\u00edcil discernir qu\u00e9 proyector de pel\u00edculas est\u00e1 proyectando la imagen que estamos contemplando, y un cristiano nunca debe confiar completamente en su propio coraz\u00f3n para hacer ese trabajo de evaluaci\u00f3n. Hay sabidur\u00eda en una multitud de consejeros. <\/p>\n

Conf\u00eda en la provisi\u00f3n de Dios <\/p>\n

Al mismo tiempo, hay muchas situaciones en las que un cristiano no puede escapar de la autoridad abusiva o en las que el abuso es dif\u00edcil pero no tan intolerable. que el individuo se siente impelido a huir. Cualquiera que sea el caso, los cristianos siempre deben recordar que los reinos, poderes y autoridades de este mundo no son definitivos. Por eso Pablo escribe: <\/p>\n

\u00bfEras esclavo cuando te llamaron? No te preocupes por eso. (Pero si puedes obtener tu libertad, aprovecha la oportunidad.) Porque el que en el Se\u00f1or fue llamado como esclavo, liberto es del Se\u00f1or. Asimismo, el que era libre cuando fue llamado, es esclavo de Cristo. fuisteis comprados por precio; no os hag\u00e1is esclavos de los hombres. (1 Cor. 7:21-23) <\/p>\n

Esto no debe entenderse como la aprobaci\u00f3n de la esclavitud por parte de Pablo. M\u00e1s bien, Pablo est\u00e1 diciendo que nuestra membres\u00eda en el evangelio es m\u00e1s importante que nuestro estado pol\u00edtico, sin importar cu\u00e1n miserable pueda ser en t\u00e9rminos mundanos. Si eso no fuera cierto, entonces la libertad pol\u00edtica que ofrece cualquier luchador por la libertad humana ser\u00eda una mejor noticia que la libertad que Cristo vino a dar. El objetivo de Pablo es mantener nuestros ojos fijos en \u00faltima instancia en el evangelio: \u00abHab\u00e9is sido comprados por precio\u00bb. Por lo tanto, en cualquier medida que un cristiano sufra bajo un l\u00edder injusto, secular o sagrado, puede consolarse con la m\u00e1xima provisi\u00f3n y autoridad de Dios en el evangelio. Se nos promete que Cristo ha vencido a todos los poderes y autoridades de este mundo (Col. 2:15). Incluso si esta victoria a\u00fan no se puede ver con los ojos, aqu\u00ed es donde nuestra fe debe descansar. <\/p>\n

Estos dos \u00faltimos puntos probablemente valen un cap\u00edtulo, si no un libro, por s\u00ed solos, pero perm\u00edtanme resumir el asunto, quiz\u00e1s de manera insatisfactoria, as\u00ed: tal como debemos ver la autoridad en este mundo actual. de manera compleja, por lo que nuestra respuesta debe ser compleja. De hecho, Jes\u00fas' La propia respuesta a las autoridades de este mundo fue compleja. Simult\u00e1neamente, conden\u00f3 su explotaci\u00f3n del poder, mientras que, en el acto final, se someti\u00f3 a \u00e9l porque confiaba en la regla y provisi\u00f3n m\u00e1ximas de su Padre en el cielo. <\/p>\n

Paso 4: Filipenses 2 presenta el modelo de sumisi\u00f3n en la iglesia local: la encarnaci\u00f3n y crucifixi\u00f3n de Cristo. <\/p>\n

Un retrato b\u00edblico de la sumisi\u00f3n a la Iglesia <\/p>\n

Fue la voluntad misma de Cristo de someter su vida hasta el punto de la muerte lo que Pablo luego usa para pintar un cuadro de la La vida cristiana vivida en sumisi\u00f3n a la iglesia local. En Filipenses 2:1-17, Pablo nos presenta un retrato de la vida del cristiano dentro de la iglesia local, y dentro de ese retrato incrusta un segundo retrato de la sumisi\u00f3n sacrificial de Cristo. Estos dos retratos, tomados juntos, presentan esencialmente el argumento de todo este libro: el amor centrado en Dios de Dios se derrama misericordiosamente sobre los pecadores rebeldes para distinguirlos del mundo, reformarlos a la imagen obediente de su Hijo, y mu\u00e9stralos ante el universo que observa.<\/p>\n

Al final de Filipenses 1, Pablo les dice a los filipenses que vivan una vida digna del evangelio, una vida en la que permanezcan firmes en un esp\u00edritu y una mente. . Pasando al cap\u00edtulo 2, Pablo contin\u00faa con su descripci\u00f3n de una vida digna del evangelio, record\u00e1ndoles el aliento y el amor que han conocido en Cristo y el Esp\u00edritu. Les dice de nuevo que sean de la misma mente (dos veces) y que compartan un mismo amor. Les dice que con humildad consideren a los dem\u00e1s mejores que ellos mismos, mirando los intereses de los dem\u00e1s y no s\u00f3lo los suyos propios. Luego explica que la "mente \u00fanica" deben compartir la mente de Cristo, quien se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tom\u00f3 la forma de siervo y se humill\u00f3 a s\u00ed mismo haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte. Cristo hizo esto para que toda rodilla se doble ante \u00e9l para la gloria del Padre.<\/p>\n

Pablo luego les recuerda que han obedecido en el pasado y los anima a continuar haci\u00e9ndolo mientras trabajan en su salvaci\u00f3n, confiando en que Dios obrar\u00e1 para su propio placer en ellos. Incluso se mete en el meollo de c\u00f3mo se ve esta determinaci\u00f3n y un amor: no quejarse ni refunfu\u00f1ar entre s\u00ed. Es cuando viven de esta manera distinta en un mundo torcido y retorcido que pueden esperar sobresalir ante todo el mundo como estrellas en el cielo nocturno, mientras se aferran a la palabra de vida. Esta es la imagen de una vida vivida en sumisi\u00f3n a la iglesia local. Es una vida que imita el amor sumiso de Cristo por el Padre y su amor sacrificial por los dem\u00e1s. Cuando amamos a los dem\u00e1s miembros de nuestra iglesia de esta manera, definimos el amor por el mundo.<\/p>\n

Me temo que a menudo leemos este pasaje sin tener en cuenta a la iglesia local. Sin embargo, observe que Pablo est\u00e1 escribiendo a \u00ablos santos que est\u00e1n en Filipos, con los obispos y di\u00e1conos\u00bb. (1:1). \u00c9l est\u00e1 escribiendo a una iglesia local. Por lo tanto, cuando les dice que sean de un solo esp\u00edritu, un solo amor y una sola mente, se dirige principalmente a cada uno de sus lectores con respecto a los dem\u00e1s miembros de su iglesia. Cuando les dice que consideren a los dem\u00e1s mejores que ellos mismos, se dirige a ellos, nuevamente, con respeto a los miembros de su iglesia. Es dentro del contexto de la iglesia local que Pablo los llama a someterse y ser obedientes unos a otros, as\u00ed como Cristo se someti\u00f3 y se hizo obediente al Padre. Eso no quiere decir que los cristianos deban tratar a los miembros de otras iglesias sin tal amor. Es decir que este amor abnegado "comienza en casa", bajo la supervisi\u00f3n de la propia congregaci\u00f3n y los ancianos. \u00c9l no les est\u00e1 diciendo que sean de la misma mente y amor con todos los cristianos en todas partes, aunque ese es sin duda el objetivo final de Cristo. \u00c9l les est\u00e1 diciendo que sean de la misma mente y amor con los cristianos que los rodean.<\/p>\n

Una vida vivida en sumisi\u00f3n a la iglesia local est\u00e1 obrando en nuestra salvaci\u00f3n al conformar nuestras mentes y corazones a este amor corporativo. Est\u00e1 haciendo esto con personas que pueden no parecerse a nosotros y a quienes no conocemos muy bien. Es interactuar con ellos sin rivalidad ni presunci\u00f3n. Es contar humildemente a cada uno como m\u00e1s importante que nosotros mismos. Es mirar sus intereses por encima de los nuestros. No se trata de quejarse o cuestionarlos, incluso cuando estamos tentados a hacerlo. Lo m\u00e1s importante, es imitar a Jes\u00fas. entrega completa de uno mismo. <\/p>\n

Paso 5: Los cristianos emulan el ejemplo de Cristo al someterse unos a otros f\u00edsica, social, afectiva, financiera, vocacional, \u00e9tica y espiritualmente. <\/p>\n

Los diferentes aspectos de la sumisi\u00f3n <\/p>\n

Los trabajos m\u00e1s antiguos sobre la membres\u00eda de la iglesia y la disciplina a veces enumeraban los deberes o responsabilidades que los miembros de la iglesia deb\u00edan a otros miembros de la iglesia, como reunirse con ellos, orar por ellos, y velando por ellos. Tales listas son \u00fatiles para fines pr\u00e1cticos, pero si la sumisi\u00f3n de Cristo es nuestro modelo para buscar los intereses de los dem\u00e1s, entonces estamos llamados a hacer algo m\u00e1s complicado que marcar una lista. Estamos llamados a envolver nuestras identidades con las de ellos y compartir sus vidas. Se trata de darnos a nosotros mismos a la iglesia, no solo darnos a nosotros mismos permaneciendo a una distancia segura. \u00bfC\u00f3mo nos entregamos a la iglesia para la gloria de Cristo? Involucramos cada \u00e1rea de nuestras vidas. Nos entregamos f\u00edsica, social, afectiva, econ\u00f3mica, vocacional, \u00e9tica y espiritualmente. Los consideraremos en el contexto de una iglesia saludable, impulsada por el evangelio y no autoritaria.<\/p>\n

P\u00fablicamente <\/p>\n

Los cristianos deben someterse p\u00fablicamente a sus iglesias locales, lo que significa que deben someterse p\u00fablicamente a sus iglesias locales. oficialmente. Deben unirse a una iglesia comprometi\u00e9ndose con el cuerpo local de creyentes. Este acto formal o p\u00fablico es simb\u00f3lico de ese hecho de que nos hemos sometido a una realidad completamente nueva. Unirse a una iglesia va mucho m\u00e1s all\u00e1 de agregar nuestro nombre a las listas de miembros. <\/p>\n

F\u00edsica y geogr\u00e1ficamente <\/p>\n

Los cristianos deben someterse a sus iglesias locales f\u00edsica y quiz\u00e1s geogr\u00e1ficamente. Nos sometemos f\u00edsicamente reuni\u00e9ndonos regularmente con la iglesia (Hch. 2:42-47; Heb. 10:25). A pesar de todos los avances tecnol\u00f3gicos realizados en las comunicaciones y los viajes, nada sustituye a la presencia humana. Incluso el autor de Hebreos afirma esto en las primeras l\u00edneas de su libro. Compara la comunicaci\u00f3n de Dios a su pueblo en el pasado a trav\u00e9s de los ap\u00f3stoles y profetas, con la preeminente revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo en la persona f\u00edsica de su Hijo. Los cristianos tambi\u00e9n deben someter sus cuerpos a la presencia de los miembros de su iglesia local. Donde va el cuerpo, generalmente va el resto de una persona.<\/p>\n

Si este libro se hubiera escrito hace 150 a\u00f1os, o en algunas \u00e1reas menos urbanas del mundo hoy, podr\u00eda concluir este punto simplemente con la reuni\u00f3n semanal regular, ya que la vida comunitaria de las personas durante la semana se integraba de manera m\u00e1s natural. En comunidades m\u00e1s peque\u00f1as y lentas, el compa\u00f1erismo compartido en la reuni\u00f3n dominical se traduce m\u00e1s f\u00e1cilmente en momentos de compa\u00f1erismo a lo largo de la semana. Cuando una persona vive a poca distancia de la iglesia, es m\u00e1s f\u00e1cil invitar a la gente a la casa a cenar, cuidar a los ni\u00f1os mientras hacen los mandados, recoger pan o leche para alguien cuando va a la tienda. Es m\u00e1s f\u00e1cil integrar la vida diaria cuando hay una proximidad geogr\u00e1fica relativa, incluso transitable a pie.<\/p>\n

Cuando le dije a un acad\u00e9mico que estaba escribiendo un libro sobre la membres\u00eda de la iglesia, me anim\u00f3 a buscar maneras para dar cuenta del hecho de que vivimos en una sociedad de pasajeros en la que las personas a veces viajan treinta millas para llegar a la iglesia. Una soluci\u00f3n obvia es no vivir a treinta millas de la iglesia. Vivir cerca de la iglesia no es un requisito b\u00edblico, pero puede ser prudente, incluso amoroso. La f\u00f3rmula de nuestra cultura para la selecci\u00f3n de viviendas es simple: \u00bfc\u00f3mo obtengo lo m\u00e1ximo por lo m\u00ednimo? Pero un cristiano ya no se pertenece a s\u00ed mismo. Pertenece a Cristo y al pueblo de Cristo. Por lo tanto, \u00bfno deber\u00eda verse un poco diferente su f\u00f3rmula para la selecci\u00f3n de casa? \u00bfPor qu\u00e9 no elegir una residencia que nos permita considerar a los dem\u00e1s m\u00e1s importantes que nosotros mismos y velar por los intereses de los dem\u00e1s? Parte de hacerlo incluye la disponibilidad de buenas escuelas para familias con ni\u00f1os, pero tambi\u00e9n debe incluir el precio y la proximidad geogr\u00e1fica a la iglesia. \u00bfEl pago de la hipoteca o el alquiler permitir\u00e1 la generosidad hacia los dem\u00e1s? \u00bfLe dar\u00e1 a otros acceso r\u00e1pido a nosotros y nuestra hospitalidad? Buscar una residencia a poca distancia de la iglesia de uno puede ser m\u00e1s realista en un entorno urbano que en uno suburbano, pero el mismo principio b\u00e1sico se aplica en ambos entornos. Es m\u00e1s probable que una madre joven planee citas para jugar con otras madres j\u00f3venes en su urbanizaci\u00f3n que con madres en otra parte de la ciudad. A veces, variables como el precio y la proximidad geogr\u00e1fica funcionan con prop\u00f3sitos cruzados. Mi punto es simplemente que un cristiano debe pensar de manera diferente sobre la selecci\u00f3n de hogar de un no cristiano, principalmente dando una mayor importancia a las relaciones dentro de la iglesia.<\/p>\n

He sido testigo en un n\u00famero de personas, tanto en mi iglesia y en otros, deciden deliberadamente acercarse a la iglesia, a poca distancia, si es posible. He conocido a otros que, cuando se mudaron a una nueva ciudad por trabajo, deliberadamente encontraron una iglesia saludable a la que unirse antes de comenzar la b\u00fasqueda de casa. Para mi familia, someterse geogr\u00e1ficamente a la iglesia no significaba mudarse cerca de la iglesia sino mudarse a un vecindario donde viv\u00edan otras familias de la iglesia.<\/p>\n

Cuando nos mudamos a nuestra ciudad actual hace varios a\u00f1os, mi esposa y yo nos sentimos divididos entre comprar una casa m\u00e1s nueva, m\u00e1s bonita y menos costosa a quince minutos de cualquier persona en la iglesia, y una casa m\u00e1s vieja, menos conveniente y m\u00e1s cara a poca distancia de estas otras familias. Busqu\u00e9 el consejo de varios ancianos, quienes por separado me aconsejaron que priorizara las relaciones, lo cual hicimos. Eso result\u00f3 en que eligi\u00e9ramos una casa con un porche delantero podrido, puertas con corrientes de aire y un s\u00f3tano ocasionalmente inundado por m\u00e1s dinero que una casa bien decorada, mejor dise\u00f1ada y m\u00e1s atractiva sin (que yo sepa) necesidad de reparaciones inmediatas. \u00a1Pero qu\u00e9 enriquecedor ha sido para toda nuestra familia priorizar las relaciones con la iglesia! Mi esposa interact\u00faa con otras madres de la iglesia casi a diario. Mis hijos tambi\u00e9n. Me reun\u00ed con un hermano todas las ma\u00f1anas para orar y leer la Biblia durante un a\u00f1o y medio y todav\u00eda me re\u00fano regularmente con otros. Todas las familias de la iglesia dentro de este vecindario se animan unas a otras para llevar a cabo evangelismo y aprovechar las oportunidades de ministerio en nuestro vecindario. Durante todo el tiempo que he dedicado en este libro a hablar de conceptos sociol\u00f3gicos como el individualismo, me pregunto si una de las mejores artima\u00f1as del Diablo para agotar el significado de la membres\u00eda en la iglesia no es nuestra lujuria cultural por casas m\u00e1s nuevas y agradables. . \u00bfCu\u00e1ntos cristianos se han limitado efectivamente a la comuni\u00f3n los domingos por la ma\u00f1ana debido al lugar donde viven? Este no es un llamado para que los cristianos se a\u00edslen en una burbuja cristiana. Es un llamado para que construyan m\u00e1s activamente sus vidas juntos por su bien y por el bien de llegar a sus comunidades.<\/p>\n

Socialmente <\/p>\n

Uno de los prop\u00f3sitos de someterse f\u00edsica y quiz\u00e1s geogr\u00e1ficamente a una iglesia local es la oportunidad de someterse socialmente. No quiero sugerir que las iglesias solo deben aspirar a ser clubes sociales, pero no deben ser menos que clubes sociales. Los cristianos deben buscar amistades en ya trav\u00e9s de sus iglesias locales.<\/p>\n

Nuestros amigos son los que imitamos y seguimos. Adoptamos su lenguaje y patrones de vida. Tendemos a gastar dinero donde ellos gastan dinero. Valoramos lo que ellos valoran. Criamos a nuestros hijos como ellos cr\u00edan a sus hijos. Oramos como ellos oran. Confiamos en su consejo y prestamos atenci\u00f3n a sus reproches m\u00e1s f\u00e1cilmente que a los de aquellos que no son amigos. Hay una raz\u00f3n por la que Pablo dice: \u00abLas malas compa\u00f1\u00edas arruinan la buena moral\u00bb. (1 Corintios 15:33; cf. Deuteronomio 13:6). Es porque nuestros amigos juegan un papel importante en la formaci\u00f3n de lo que somos a medida que nos imitamos unos a otros (ver Santiago 4:4).<\/p>\n

De hecho, es por eso que no hay mejor amistad que la amistad. del Se\u00f1or, amistad que se da a los que guardan su pacto y cumplen sus mandamientos (Sal. 25:14; Juan 15:14). Decir que es nuestro amigo es decir que lo imitamos.<\/p>\n

Ser amigo, en cambio, es dar, como Dios da. Dios da a aquellos de quienes se hace amigo, as\u00ed como Cristo se ha hecho amigo de nosotros a trav\u00e9s de su sacrificio (Juan 15:13, 15). Asimismo, debemos ser amigos de los miembros de nuestra iglesia entreg\u00e1ndonos a ellos. (Tom\u00e1s de Aquino, de hecho, construy\u00f3 la mayor parte de su discusi\u00f3n sobre el amor en el lenguaje de la amistad).<\/p>\n

La comunidad de la iglesia local debe ser un lugar donde los cristianos participen en formarse y moldearse unos a otros para el bien a trav\u00e9s de todas las Din\u00e1mica interpersonal de la amistad. Los amigos cristianos seguramente son valiosos dentro o fuera de la iglesia local, pero los amigos dentro de una iglesia local ser\u00e1n formados por el mismo ministerio de la Palabra, d\u00e1ndoles la oportunidad de extender ese ministerio m\u00e1s cuidadosamente a la vida de los dem\u00e1s durante la semana. . Las amistades son un veh\u00edculo dado por Dios a trav\u00e9s del cual viaja el ministerio de la Palabra de la iglesia. Las amistades de la iglesia, en otras palabras, compartir\u00e1n todas las fortalezas de la amistad en general, pero tambi\u00e9n deben caracterizarse por un elemento de discipulado.<\/p>\n

En muchos aspectos, el discipulado es meramente amistad con una direcci\u00f3n o prop\u00f3sito hacia Cristo: la de ver al otro conformarse cada vez m\u00e1s a la imagen de Cristo como uno o ambos dan para que el otro reciba. De hecho, las amistades cristianas requieren humildad, porque requiere humildad tanto para dar como para recibir. A medida que Dios da humildad a las iglesias, esas iglesias deben caracterizarse cada vez m\u00e1s por amistades de discipulado: j\u00f3venes que se hacen amigos de otros j\u00f3venes con el fin de animarse unos a otros en la fe; mujeres j\u00f3venes haciendo lo mismo con otras mujeres j\u00f3venes; hombres mayores que se hacen amigos entre s\u00ed y hombres m\u00e1s j\u00f3venes; Etc\u00e9tera. <\/p>\n

A veces, las personas se r\u00eden de c\u00f3mo ciertas frases y manierismos se vuelven contagiosos y se usan en exceso dentro de un grupo de amigos o de una comunidad eclesi\u00e1stica, pero as\u00ed es exactamente como funciona el discipulado entre criaturas imaginativas. Observamos e imitamos, al menos si somos humildes. "Sed imitadores de m\u00ed, como yo lo soy de Cristo" Pablo le dijo a los Corintios dos veces en una carta (1 Cor. 11:1; 4:16; tambi\u00e9n 2 Tes. 3:7, 9). El autor de Hebreos tambi\u00e9n les dijo a sus lectores que imitaran la fe de sus l\u00edderes (Hebreos 13:7), y Juan le dijo a la iglesia que estaba escribiendo para imitar lo que es bueno, no lo malo (3 Juan 11). <\/p>\n

Darse uno mismo socialmente a la iglesia local tambi\u00e9n proporciona a los cristianos la oportunidad de moverse fuera de sus zonas de comodidad social en amistad: viejos con los j\u00f3venes, ricos con los pobres, sin educaci\u00f3n con los educados, negros con blancos y as\u00ed sucesivamente. Una cosa es que los miembros de diferentes etnias se hagan amigos unos de otros, pero se necesita un poco m\u00e1s de humildad para buscar instrucci\u00f3n y discipulado unos de otros. Sin embargo, el Esp\u00edritu se deleita en permitir que los miembros de diferentes etnias permanezcan firmes en un solo esp\u00edritu, un solo amor y una sola mente. Se deleita en hacer lo mismo por aquellos divididos por riqueza, clase, educaci\u00f3n y otras caracter\u00edsticas demogr\u00e1ficas tradicionalmente divisivas.<\/p>\n

En resumen, las amistades dentro de una iglesia deben verse iguales y diferentes a las amistades dentro del mundo. Cuando se lleven a cabo sin peleas ni discusiones en una generaci\u00f3n torcida y depravada, brillar\u00e1n como luces en el mundo. <\/p>\n

Afectuosamente <\/p>\n

Un componente de la amistad, por supuesto, es compartir los afectos, y otra forma en que los cristianos est\u00e1n llamados a someterse a la iglesia local es sometiendo sus afectos a una otro. \u00bfQu\u00e9 es lo que me da alegr\u00eda o pena? \u00bfQu\u00e9 es lo que me hace celebrar o llorar? <\/p>\n

Cumplir con el mandato de Pablo de "considerar a los dem\u00e1s como m\u00e1s importantes que nosotros mismos" y para "mirar no solo a [sus] propios intereses" significa dar algo m\u00e1s que nuestro cuerpo o incluso nuestra amistad. Pablo nos dice en otra parte que podemos entregar nuestros cuerpos a las llamas y aun as\u00ed no dar algo que deber\u00edamos estar dando nuestro amor y afecto. Por lo tanto, instruye a la iglesia en Filipos a ser de la misma mente y tener un solo amor. Este \u00fanico amor asciende, ante todo, a la adoraci\u00f3n del Hijo y la gloria del Padre, pero este mismo deseo de la adoraci\u00f3n del Hijo involucra al cristiano en desear este mismo bien para los miembros de su iglesia. Por eso dice a los romanos: \u00abAmaos los unos a los otros con afecto fraternal\u00bb. Superarse unos a otros en mostrar honor" (Romanos 12:10). Y a los corintios les dice: \u00abTened el mismo cuidado los unos con los otros\u00bb. Si un miembro sufre, todos sufren juntos; si un miembro es honrado, todos juntos se regocijan" (1 Co. 12:25). <\/p>\n

Es dif\u00edcil concebir c\u00f3mo un enfoque consumista de la iglesia puede coexistir con tal amor. Lo que temo es que el amor y las emociones que normalmente experimentamos en el cine son lo que buscamos en nuestras iglesias. Considere por un segundo las l\u00e1grimas que se derraman en los asientos del cine. Ocurre un momento de romance o tragedia con el que el espectador puede identificarse remotamente; en un instante, la mente y el coraz\u00f3n se sienten atrapados, incluso sumergidos, en las sensaciones de la empat\u00eda. Siguen las l\u00e1grimas, aparentemente de la nada, luego la escena pasa, las l\u00e1grimas se secan y todo se olvida r\u00e1pidamente. Cuando todo est\u00e1 hecho, uno se siente ni m\u00e1s ni menos humano por haber experimentado esa extra\u00f1a oleada de emoci\u00f3n. Te quedas sin cambios como persona. <\/p>\n

No es as\u00ed cuando la vida real nos hace llorar, claro. Las circunstancias que hacen que fluyan l\u00e1grimas reales a menudo nos cambian, ya sea para bien o para mal. Las l\u00e1grimas en una sala de cine, al menos para m\u00ed, son una experiencia extra\u00f1a. En un momento estoy completamente inmerso. Al momento siguiente es como si nada hubiera pasado porque la pel\u00edcula termin\u00f3 y las luces se encendieron. Francamente, a menudo me deja sinti\u00e9ndome manipulado. Mi preocupaci\u00f3n, nuevamente, es que los cristianos de hoy, formados por los sentimientos de una sala de cine, sean animados a sentir y amar de la misma manera dentro de sus iglesias. Una ilustraci\u00f3n de un serm\u00f3n conmovedor, m\u00fasica especial que sube cada vez m\u00e1s en espiral con cada modulaci\u00f3n arm\u00f3nica, un coro de alabanza que se repite una y otra vez, son formas de producir l\u00e1grimas y las agradables sensaciones de alegr\u00eda, amor e incluso convicci\u00f3n. . Pero qu\u00e9 tan transformadoras son esas emociones una vez que termina el servicio es menos claro.<\/p>\n

Compare eso con el afecto que Paul ordena. Combina sentimiento con acci\u00f3n; deleite con el sacrificio de uno mismo. Nos dice que nos vistamos de compasi\u00f3n, bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, paciencia, perd\u00f3n, y sobre todo amor, que une todo en perfecta unidad (Col. 3:12-14). Estas no son las emociones empalagosas de una sala de cine. \u00c9l nos ordena que nos regocijemos con el hermano que obtiene un gran ascenso en el trabajo y todo el dinero y el prestigio que lo acompa\u00f1an. \u00bfPodemos? \u00c9l ordena a la mujer soltera de treinta a\u00f1os que anhela el matrimonio que se regocije con la mujer de veintid\u00f3s a\u00f1os cuando se case. \u00bfPuede ella? \u00bfPuede el pobre llorar con el rico cuando pierde su trabajo? \u00bfPuede la mujer mayor llorar con la mujer m\u00e1s joven cuya melancol\u00eda le parece mezquina y sensiblera? Decir s\u00ed a estas preguntas, en lugar de decir s\u00ed a la ambici\u00f3n ego\u00edsta y la vanidad, requiere algo m\u00e1s que un mero sentimiento. Requiere un coraz\u00f3n alterado por el evangelio y el poder del Esp\u00edritu. La soltera se regocija por la casada y el pobre se lamenta con el rico cuando ambos encuentran en Cristo toda su identidad y gozo. Se sienten afirmados en su amor, que ven en su sacrificio. Saben que ning\u00fan matrimonio y ninguna riqueza satisfar\u00e1n m\u00e1s que Cristo. No desean nada m\u00e1s que su alabanza, por lo que se encuentran inesperadamente c\u00e1lidos de coraz\u00f3n hacia todos los que pertenecen a su cuerpo, y desean el mismo conocimiento y alegr\u00eda para ellos. <\/p>\n

Cuando vemos la iglesia como un lugar para nuestro propio mejoramiento espiritual, \u00bfamaremos as\u00ed? Cuando dedicamos m\u00e1s tiempo a preocuparnos por si nuestros dones se usan adecuadamente, si la m\u00fasica cumple con nuestro est\u00e1ndar o si la predicaci\u00f3n es lo suficientemente atractiva, \u00bfes probable que nos dediquemos a regocijarnos y llorar con los dem\u00e1s? No, el verdadero regocijo y el duelo ocurren cuando nos identificamos con otro, y eso es lo \u00fanico que el consumidor y el espectador, por definici\u00f3n, siempre se retienen. <\/p>\n

Cumplir con el mandato de Pablo de "considerar a los dem\u00e1s como m\u00e1s importantes que nosotros mismos" con "un amor" significa conocer el amor de Cristo, quien no consider\u00f3 la igualdad con Dios como algo a lo que aferrarse, y luego amar como \u00e9l.<\/p>\n

Financieramente <\/p>\n

Los cristianos deben someterse financieramente a sus iglesias locales. Esto se ver\u00e1 diferente de un contexto a otro. En algunos contextos, significa colocar regularmente un cheque en un plato de ofrendas. En otros contextos, donde la econom\u00eda no permite ese tipo de regularidad, podr\u00eda significar ayudar regularmente a otros miembros de la iglesia con lo esencial de la vida. Como sea que se haga, los cristianos deben buscar maneras de cumplir mandatos b\u00edblicos como estos:<\/p>\n

· "Comparte con el pueblo de Dios que est\u00e1 en necesidad. Practica la hospitalidad" (Rom. 12:13; tambi\u00e9n G\u00e1latas 2:10; 1 Juan 3:17). <\/p>\n

· En cuanto a la colecta para los santos, como mand\u00e9 a las iglesias de Galacia, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros. El primer d\u00eda de cada semana, cada uno de vosotros apartar\u00e1 algo y lo almacenar\u00e1, seg\u00fan prospere, para que no haya colecta cuando yo vaya\u201d. (1 Cor. 16:1-2; tambi\u00e9n Rom. 15:26)<\/p>\n

· \u201cPorque dieron conforme a sus posibilidades, como puedo atestiguar, y m\u00e1s all\u00e1 de sus posibilidades, de su propia voluntad, rog\u00e1ndonos de coraz\u00f3n el favor de tomar parte en el socorro de los santos. . . . Pero como sobresales en todo. . . mira que sobresalgas tambi\u00e9n en este acto de gracia. (2 Cor. 8:3-4, 7) <\/p>\n

· "El Se\u00f1or mand\u00f3 que los que proclaman el evangelio vivan del evangelio" (1 Corintios 9:14; tambi\u00e9n, 9:11-13; Mateo 10:10; Lucas 10:7; G\u00e1latas 6:6; 1 Timoteo 5:17-18). <\/p>\n

La mayor\u00eda de los cristianos reconocen que debemos dar financieramente, pero propongo, adem\u00e1s, que las primicias de las ofrendas regulares de un cristiano deben ir a su iglesia local. Hay varias razones para esto. Primero, Pablo dice que "aquel a quien se le ense\u00f1a la palabra debe compartir todas las cosas buenas con el que ense\u00f1a" (G\u00e1latas 6:6). As\u00ed como tenemos la obligaci\u00f3n de apoyar a nuestros hijos, tenemos la obligaci\u00f3n de apoyar a los predicadores de la Palabra de Dios en nuestra iglesia local.<\/p>\n

Segundo, es una forma de someterse a la autoridad de nuestra iglesia. Dar nuestras primicias afirma y demuestra confianza en los l\u00edderes de la iglesia y c\u00f3mo utilizar\u00e1n el dinero para hacer crecer la iglesia y su alcance. Alguien que afirma someterse a una iglesia y su liderazgo pero no le da financieramente muestra que su afirmaci\u00f3n de sumisi\u00f3n puede ser hueca. La forma en que la gente gasta el dinero, probablemente m\u00e1s que cualquier otra cosa excepto el tiempo, revela lo que sus corazones valoran y aman. Alguien que da poco o nada a su iglesia es un hombre con una alta estima de su propio dominio y soberan\u00eda.<\/p>\n

Sin embargo, simpatizo mucho con los miembros de la iglesia que se sienten reacios a dar porque sus l\u00edderes tienen un mal camino. registro en las decisiones financieras. Personalmente, tendr\u00eda dificultades para apoyar financieramente a una iglesia que demostr\u00f3 poca preocupaci\u00f3n por el trabajo del reino, como las misiones o la plantaci\u00f3n de iglesias, pero gast\u00f3 la mayor parte de su dinero en embellecer el edificio de la iglesia o en otros asuntos no esenciales. A\u00fan as\u00ed, Jes\u00fas le dio autoridad a la iglesia local para supervisar nuestro discipulado, lo que incluye c\u00f3mo gastamos mi dinero y d\u00f3nde contribuimos a la obra de Dios. De alguna manera, debemos equilibrar el llamado a someternos a esa autoridad con el llamado a una mayordom\u00eda sabia de las finanzas que Dios nos da, incluso cuando esos dos llamados pueden estar en desacuerdo de vez en cuando. <\/p>\n

Vocacionalmente<\/p>\n

Para algunos, someterse a Dios ya la iglesia local significa dejar el empleo secular y pasar al ministerio vocacional de tiempo completo en una iglesia. Sin embargo, para cada cristiano, someterse a Dios ya la iglesia local significa reconocer que la vida de nuestros compa\u00f1eros se extender\u00e1 por la eternidad, mientras que nuestros trabajos no. <\/p>\n

As\u00ed como un cristiano podr\u00eda considerar elegir una residencia cerca de donde se re\u00fane su iglesia, lo mismo ocurre con el empleo secular. Las decisiones laborales de un cristiano caen en el \u00e1mbito de la libertad y la prudencia, excepto en asuntos de moralidad b\u00edblica. Sin embargo, los cristianos tambi\u00e9n deber\u00edan considerar c\u00f3mo pueden "considerar a otros m\u00e1s importantes que ellos mismos" a trav\u00e9s de las decisiones laborales que toman. <\/p>\n

Conozco hombres y mujeres con empleo secular que, por el bien de servir en su iglesia local, han rechazado promociones y m\u00e1s dinero; pas\u00f3 de empresas m\u00e1s grandes y de mayor reputaci\u00f3n a empresas m\u00e1s peque\u00f1as; rechaz\u00f3 ofertas de trabajo atractivas; y se neg\u00f3 a mudarse a otra ciudad. En cada caso, la elecci\u00f3n se hizo en gran medida para no obstaculizar la capacidad de cuidar de la iglesia. Tambi\u00e9n he conocido a otros que se negaron a trabajar los domingos o renunciaron a sus trabajos porque se les exigi\u00f3 que lo hicieran. Renuncian no porque sean sabatarios, sino porque es cuando la iglesia se re\u00fane. <\/p>\n

Lo lamentable es que muchas iglesias hoy en d\u00eda tienden a elegir a sus ancianos entre l\u00edderes exitosos en el mercado, dando menos consideraci\u00f3n a las calificaciones espirituales o b\u00edblicas de esos hombres. Algunos de los hombres a quienes m\u00e1s he respetado como ancianos han hecho sacrificios en sus carreras por el bien de servir a la iglesia. <\/p>\n

No pretendo sugerir que la madurez cristiana requiera hacer sacrificios en la carrera de uno, pero debemos considerar si valoramos el crecimiento y el ascenso en nuestras carreras de la misma manera que nuestra los colegas no cristianos lo hacen. La ambici\u00f3n es algo bueno. Es un aspecto de imaginar a Dios. \u00a1Los cristianos deber\u00edamos ser m\u00e1s ambiciosos que los no cristianos porque tenemos m\u00e1s motivos para ser ambiciosos! Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo se ve ser ambicioso sobre el reino de Dios y su justicia con respecto a nuestros trabajos seculares y nuestras iglesias locales? \u00bfPodr\u00eda ser que amar y servir de verdad tenga un efecto palpable en nuestra trayectoria profesional? Es dif\u00edcil saberlo, cuando ni siquiera estamos dispuestos a hacer la pregunta. <\/p>\n

Cuando los cristianos ingresan al ministerio vocacional de tiempo completo, deben someterse a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcitamente a la supervisi\u00f3n y afirmaci\u00f3n de la iglesia local. Las iglesias, del mismo modo, deben asumir la propiedad y la responsabilidad de los cristianos que aspiran a entrar en tal trabajo. Estaba trabajando en periodismo cuando comenc\u00e9 a pensar en el ministerio vocacional. Le mencion\u00e9 esto a mi pastor durante el almuerzo un d\u00eda, y me dijo que, en t\u00e9rminos generales, un hombre no debe ingresar al ministerio hasta que sus deseos internos se alineen con el reconocimiento de la iglesia de su car\u00e1cter y sus dones. Las personas que est\u00e9n considerando el ministerio vocacional deben someter esos deseos a la sabidur\u00eda y gu\u00eda de la iglesia local. No siempre podemos ver nuestro car\u00e1cter o nuestros dones tan claramente como los dem\u00e1s. No pretendo sugerir que aquellos que se sienten llamados al ministerio deban permitir que una iglesia tenga voz absoluta sobre si ingresan o d\u00f3nde. Pero generalmente debemos prestar atenci\u00f3n al consejo de una iglesia. <\/p>\n

\u00c9ticamente <\/p>\n

Los cristianos deben someterse \u00e9ticamente a la autoridad de sus iglesias locales. Ciertamente no quiero decir que deban hacer de la iglesia su autoridad absoluta, m\u00e1s de lo que un ni\u00f1o debe hacer de sus padres una autoridad absoluta. M\u00e1s bien, el cristiano debe buscar en la iglesia instrucci\u00f3n \u00e9tica, gu\u00eda, consejo, responsabilidad y disciplina, como lo hace el hijo con el padre, todo de acuerdo con la Palabra de Dios. A los ancianos, por tanto, se les ordena ense\u00f1ar las Escrituras, las cuales son \u00fatiles para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir y para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16), mientras que a los miembros se les encarga que se ayuden unos a otros en el camino de justicia Pablo escribe: \u00abHermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna transgresi\u00f3n, vosotros que sois espirituales, restauradle con esp\u00edritu de mansedumbre. Cu\u00eddate a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado. Sobrellevad las cargas los unos de los otros, y as\u00ed cumplid la ley de Cristo" (G\u00e1latas 6:1-2). Judas escribe de manera similar, "Ten piedad de los que dudan; salva a otros arrebat\u00e1ndolos del fuego; a los dem\u00e1s mostrad misericordia con temor, aborreciendo hasta el vestido manchado por la carne" (Judas 22). La iglesia local es el lugar principal donde buscamos ayudar a otros creyentes a vencer su pecado y donde nosotros, a su vez, debemos abrirnos para recibir la misma ayuda.<\/p>\n

Someterse a una iglesia local significa someterse voluntariamente a su disciplina correctiva cuando hemos sido enga\u00f1ados por el pecado y nos hemos descarriado. Las decenas de pasajes en el libro de Proverbios que comparan al hijo sabio y al hijo necio constituyen una excelente descripci\u00f3n de los miembros. manual: <\/p>\n

· "El sabio de coraz\u00f3n recibir\u00e1 los mandamientos, pero el necio charlat\u00e1n ser\u00e1 arruinado". (Proverbios 10:8) <\/p>\n

· "El camino del necio es recto en su propia opini\u00f3n, pero el sabio escucha los consejos". (Proverbios 12:15)<\/p>\n

· "El hijo sabio oye la instrucci\u00f3n de su padre, pero el escarnecedor no escucha la reprensi\u00f3n". (Proverbios 13:1) <\/p>\n

· "Un tonto no se complace en comprender, sino s\u00f3lo en expresar su opini\u00f3n". (Prov. 18:2) <\/p>\n

La iglesia local es donde practicamos ser el hijo sabio y ayudamos a otros a hacer lo mismo.<\/p>\n

Espec\u00edficamente, ayudamos a otros instruyendo, aconsejando y corregirlos cuando sea necesario. Si un hermano tiene algo contra nosotros, buscamos la reconciliaci\u00f3n antes de ir a adorar (Mateo 5:23-24). Si un hermano peca contra nosotros, vamos y le mostramos su falta (18:15). Si escucha, hemos ganado a nuestro hermano. Si no lo hace, le llevamos a dos o tres m\u00e1s. Si no los escucha, lo llevamos a la iglesia (Mateo 18:16-17). Todo esto es parte de lo que significa someterse a la iglesia local.<\/p>\n

No quiero decir que los cristianos nunca deban aconsejar o recibir el consejo de cristianos en otras iglesias, pero s\u00ed quiero decir que los cristianos tienen una obligaci\u00f3n mayor de abrir sus vidas a la congregaci\u00f3n que es en \u00faltima instancia responsable de atarlos o desatarlos. Si revelamos niveles m\u00e1s profundos de nuestro pecado a alguien fuera de nuestra iglesia local, privamos a nuestra iglesia de la responsabilidad asignada por Jes\u00fas de velar por nuestra alma. Nos mantiene a salvo fuera del alcance de la disciplina de la iglesia y, por lo tanto, coloca nuestra alma en una zona de peligro. Adem\u00e1s, priva a los maestros de la Palabra del conocimiento de c\u00f3mo predicar de manera m\u00e1s significativa a la congregaci\u00f3n. Si los maestros no se dan cuenta de c\u00f3mo sus miembros luchan moralmente, ser\u00e1n menos capaces de pastorear. Adem\u00e1s, nos enga\u00f1a haci\u00e9ndonos pensar que estamos totalmente a cargo de nuestro propio discipulado. Un socio de rendici\u00f3n de cuentas autoseleccionado fuera de la iglesia puede ser f\u00e1cilmente descartado. <\/p>\n

Espiritualmente <\/p>\n

Los cristianos deben someterse espiritualmente a una iglesia local. De alguna manera, esta \u00faltima categor\u00eda es un caj\u00f3n de sastre para cualquier cosa que no se haya cubierto ya, ya que resume todo lo que la precedi\u00f3, pero incluye tres cosas espec\u00edficas. Primero, la iglesia local es donde los cristianos deben ir para edificarse unos a otros en la fe. Segundo, es donde debemos buscar ejercitar nuestros dones espirituales. Tercero, alberga a las personas por las que debemos interceder regularmente en nuestras oraciones. Judas escribe: \u00abPero vosotros, amados, edific\u00e1ndoos en vuestra sant\u00edsima fe y orando en el Esp\u00edritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo que lleva a la vida eterna\u00bb. (Judas 20-21). Pablo observa: \u00abA cada uno le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para el bien com\u00fan\u00bb. (1 Cor. 12:7; tambi\u00e9n 12:4-11; tambi\u00e9n Rom. 12:4-8). <\/p>\n

Una vez m\u00e1s, no pretendo sugerir que este tipo de sumisi\u00f3n y cuidado espiritual nunca deban extenderse a los cristianos de otras congregaciones. Simplemente estoy diciendo que los cristianos deben confiar a su propia congregaci\u00f3n la responsabilidad principal de supervisarlos espiritualmente. Esto es b\u00edblico, sabio e intuitivo. <\/p>\n

Nuestra sumisi\u00f3n espiritual a la iglesia es m\u00e1s activa que pasiva. Comienza pasivamente, cuando escuchamos las palabras espirituales de alguien que ense\u00f1a la Palabra de Dios (ver 1 Cor. 2:13). La Palabra de Dios, ya sea pronunciada a trav\u00e9s de un serm\u00f3n o una reprensi\u00f3n privada, es la fuente de toda vida espiritual: la Palabra de Dios obrando junto con el Esp\u00edritu de Dios en el cristiano. Sin embargo, una vez que la Palabra ha sido escuchada y recibida, debe convertirse en actividad inmediata en la iglesia local. Respondemos a lo que hemos o\u00eddo. Comenzamos a orar por la iglesia, por sus miembros y l\u00edderes, su testimonio y adoraci\u00f3n. Buscamos edificar a otros con nuestras palabras de consuelo y correcci\u00f3n ocasional (2 Corintios 1:3-7). Ejercitamos nuestros dones dados por el Esp\u00edritu. Cuando falta tal actividad, surge la pregunta de si verdaderamente hemos escuchado la Palabra a trav\u00e9s del Esp\u00edritu. En resumen, la sumisi\u00f3n espiritual, aunque comienza con el recibir, tiene m\u00e1s que ver con el dar.<\/p>\n

Aunque he tratado nuestro Al dividir nuestro bienestar f\u00edsico, social, afectivo, financiero, vocacional, \u00e9tico y actos espirituales de sumisi\u00f3n por separado, no quiero sugerir que estos son aspectos no relacionados de nuestra persona. Tal como se usan aqu\u00ed, estos son simplemente temas diferentes que constituyen la sumisi\u00f3n hol\u00edstica y la libertad de un cristiano en la iglesia local. El amor implica darnos a nosotros mismos para la gloria de Dios, no darnos a nosotros mismos para la gloria de uno mismo. Amar a otro es dar toda nuestra persona en todos sus aspectos por el bien de Dios. Es identificarse con otro por Dios. Es someterse a otro por el amor de Dios. Es para hacernos, de alguna manera, vulnerables a los dem\u00e1s, incluso cuando, por el amor de Dios, hacerlo podr\u00eda da\u00f1arnos a nosotros o a nuestra reputaci\u00f3n. El amor nunca se da sin riesgo o sacrificio. Lo arriesga todo en el aqu\u00ed y ahora en aras de ganarlo todo en la eternidad (ver Mateo 16:26).<\/p>\n

A pesar de que la mayor\u00eda de la gente quiere separar el amor y la sumisi\u00f3n, todos saben que el amor y la sumisi\u00f3n implican riesgo. Vemos sombras de ello en las historias de la infancia donde el h\u00e9roe arriesga todo por el final feliz para siempre con la hermosa doncella. Lo inesperado del cristianismo es que su gran h\u00e9roe no lo arriesga todo por una doncella sino por una puta. Luego llama a todos los que \u00e9l salva a someterse a esta ramera: la novia a\u00fan se est\u00e1 preparando, la iglesia. Cuando te pones manos a la obra, la gente no tiene miedo de someterse. Tienen miedo de someterse a la fealdad. Nos encanta someternos a la belleza. Incluso algo como el mercado de la pornograf\u00eda refleja este hecho de una manera tenue y tr\u00e1gica.<\/p>\n

Someterse a la iglesia local es, en cierto sentido, someterse a amar la fealdad. Es someternos a amar a nuestros enemigos, otros pecadores que tienen sus propias visiones de gloria que no coinciden con las nuestras. Pero as\u00ed nos am\u00f3 Cristo: "As\u00ed como yo os he amado, tambi\u00e9n os am\u00e9is los unos a los otros" (Juan 13:34). Cristo nos ama con un amor que transforma lo feo en bello (ver Ef 5, 22-31). As\u00ed debe ser nuestro amor por nuestras iglesias. <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede amar as\u00ed? Solo aquel cuyos ojos han sido abiertos y cuyo coraz\u00f3n ha sido liberado de la esclavitud de amar este mundo. "As\u00ed que, si el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres" (Juan 8:36).<\/p>\n

Paso 6: Cuando la iglesia contraviene las Escrituras o el testimonio del evangelio, una persona debe hablar y actuar en desacuerdo, pero solo con reverencia y temor de Dios. <\/p>\n

Cu\u00e1ndo y c\u00f3mo no estar de acuerdo <\/p>\n

Toda esta discusi\u00f3n se ha basado en c\u00f3mo los miembros deben someterse a iglesias sanas e impulsadas por el evangelio. Pero, \u00bfespera Cristo que los cristianos se sometan a iglesias insalubres? Adem\u00e1s, \u00bfnuestro llamado a la sumisi\u00f3n nos impide estar en desacuerdo con nuestros l\u00edderes? Si est\u00e1 permitido estar en desacuerdo, \u00bfcu\u00e1ndo y c\u00f3mo deber\u00edamos hacerlo? <\/p>\n

Lo primero que hay que tener en cuenta es que ninguna iglesia terrenal es perfecta, al igual que ning\u00fan gobierno es perfecto. A pesar de eso, Cristo a\u00fan llama a los cristianos a someterse a sus iglesias ya los ciudadanos a sus gobiernos (Rom. 13:1). Parece que Dios tiene sus prop\u00f3sitos al llamar a los humanos a someterse a otros humanos imperfectos. <\/p>\n

Principalmente, por supuesto, un cristiano debe someterse a la iglesia local debido a su sumisi\u00f3n final a las Escrituras. Ni la iglesia ni ninguno de sus representantes tiene la m\u00e1xima autoridad; S\u00f3lo Cristo y su Palabra lo hacen. As\u00ed como Pedro y Juan dijeron a las autoridades jud\u00edas que deb\u00edan escuchar a Dios antes que a los hombres (Hechos 4:19), la conciencia de un cristiano est\u00e1 finalmente ligada a Dios y a nadie m\u00e1s con respecto a la vida en la iglesia. "Verdaderos ancianos" dice Alexander Strauch, "no dominen las conciencias de sus hermanos, sino apelen a sus hermanos para que sigan fielmente la Palabra de Dios".[12] <\/p>\n

A veces, los desacuerdos y los abusos pueden ser nacido. A veces no pueden, y la autoridad de la iglesia debe ser rechazada. Desafortunadamente, no existe una f\u00f3rmula precisa para determinar cu\u00e1ndo un cristiano debe hacer una cosa u otra, aparte de que un cristiano no est\u00e1 obligado a someterse a la iglesia siempre que requiera algo que contradiga expl\u00edcitamente las Escrituras o contradiga impl\u00edcitamente el esp\u00edritu de la sabidur\u00eda b\u00edblica y refleje mal en el evangelio. Discernir esto \u00faltimo depende finalmente del ejercicio de la propia conciencia. <\/p>\n

Vale la pena observar que someterse a la iglesia local significa someterse a su bien y santidad. A veces, esto de hecho significa que nuestra propia sumisi\u00f3n requerir\u00e1 que estemos en desacuerdo con nuestros l\u00edderes, incluso reprendi\u00e9ndolos si es necesario, siempre que sus palabras, acciones o liderazgo contradigan expl\u00edcitamente las Escrituras o reflejen pobremente el evangelio. Cuando este es el caso, expresamos nuestros desacuerdos o preocupaciones de manera discreta, cuidadosa, respetuosa e incluso afirmativa. Hacemos esto con mansedumbre y con af\u00e1n de someternos, pero lo hacemos. Si, en el an\u00e1lisis final, someterse a la voluntad de la iglesia o de los ancianos; autoridad llevar\u00eda a la iglesia a algo indigno de Cristo y su novia, la Biblia nos instruye a hablar y actuar en desacuerdo.[13] <\/p>\n

Cuando se necesita hacer una acusaci\u00f3n real de naturaleza moral contra un anciano, se requieren dos o tres testigos (1 Timoteo 5:19). Presuntamente, Pablo requiere esto porque los l\u00edderes est\u00e1n en la l\u00ednea de fuego de los seres humanos pecadores que a menudo consideran que sus descontentos son especialmente importantes o justos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 deben hacer los miembros de la iglesia cuando han expresado sus desacuerdos o preocupaciones pero han sido ignorados? Ciertamente no deber\u00edan chismear y comenzar una facci\u00f3n. Si se puede tolerar el desacuerdo, entonces deben perdonar cualquier cosa que deba ser perdonada, no hablar m\u00e1s del asunto y decidirse a apoyar felizmente a la iglesia de todos modos. Absolutamente no se debe permitir que el resentimiento se acumule en el coraz\u00f3n, ni se debe decir algo a otra persona, ni siquiera a su c\u00f3nyuge, que socavar\u00eda la autoridad del liderazgo de la iglesia.<\/p>\n

Cuando no estoy de acuerdo con otros l\u00edderes de mi congregaci\u00f3n, quiero tener cuidado de no socavar su autoridad en la vida de mi esposa. Quiero que ella pueda sentarse bajo su predicaci\u00f3n semana tras semana y beneficiarse de la Palabra de Dios sin un coraz\u00f3n agrio por las quejas de su esposo. Eso no significa que siempre elija no decir nada, aunque a menudo lo hago. Significa que, si le digo algo sobre el asunto, lo hago solo cuando s\u00e9 que mis palabras pueden usarse para ayudarla a amar m\u00e1s a la iglesia. En el proceso, tambi\u00e9n trato de dirigir su mirada hacia alguna falta m\u00eda por el desacuerdo, como mi impaciencia o mi falta de amor. Como su esposo, amigo y miembro de la iglesia, mi objetivo siempre debe ser proteger y pulir su amor por Cristo y su novia, no pisotearlo. Tal cuidado debe extenderse a cada miembro de la congregaci\u00f3n. "Si alguien contra alguien" en la iglesia tiene una queja, dice Pablo, debe perdonar (Col. 3:13; traducci\u00f3n literal).<\/p>\n

Si el desacuerdo no puede ser tolerado, un miembro puede decidir dejar la iglesia, pero solo en tal manera que no siembre divisi\u00f3n o descontento en los que quedan. Adem\u00e1s, se debe tomar la decisi\u00f3n de salir de un desacuerdo solo con la mayor de las reticencias y despu\u00e9s de haber tomado todas las medidas prudentes para lograr la reconciliaci\u00f3n o el entendimiento compartido. Jeremiah Burroughs, un pastor congregacionalista del siglo XVII, explic\u00f3 la oraci\u00f3n y la renuencia de coraz\u00f3n que deber\u00edan acompa\u00f1ar tal decisi\u00f3n:<\/p>\n

Supongamos que hay algunos hombres piadosos y concienzudos en una iglesia, pero se hace algo en la iglesia. iglesia que no pueden creer que sea la mente de Cristo. Despu\u00e9s de todo examen, despu\u00e9s de la oraci\u00f3n, despu\u00e9s de buscar a Dios, no pueden ver que sea la mente de Cristo, pero deben pecar si se unen a ellos. Pueden testificar de Dios, siendo sus propias conciencias testificando por ellos, que gustosamente se unir\u00edan a su iglesia en todas las formas de adoraci\u00f3n a Dios, pero de tal y tal manera no pueden unirse a la iglesia sin pecar a s\u00ed mismos. conciencias Trabajan para informarse; van a los ancianos; y van a los dem\u00e1s con toda humildad para mostrar sus dudas en esta cosa. Despu\u00e9s de o\u00edr lo que otros han dicho, se van y, en conciencia de Dios, examinan entre Dios y sus almas lo que se ha dicho, y oran sobre estas cosas. Oran para que Dios les revele estas cosas si son su mente. Ahora, despu\u00e9s de que todo esto est\u00e9 hecho, si todav\u00eda no pueden ponerse de acuerdo, \u00bfqu\u00e9 les gustar\u00eda que hicieran estos hombres? Supongamos que hay cien de esos hombres; no pueden comunicarse, pero no deben separarse de la congregaci\u00f3n en este momento, sino esperar un tiempo para ver si Dios los convence. Ahora bien, si despu\u00e9s de todo el uso de todos los medios para encontrar una mente com\u00fan, no pueden ser convencidos, \u00bfvivir\u00e1n estos hombres sin las ordenanzas de la Cena del Se\u00f1or todos los d\u00edas de sus vidas? \u00bfHa atado Cristo de tal manera a un miembro de una congregaci\u00f3n que nunca debe unirse a otra congregaci\u00f3n, incluso si permanecer con su iglesia le hace creer que peca contra Cristo? Verdaderamente, se necesitar\u00eda una justificaci\u00f3n clara para esto si alguien lo afirma.[14] <\/p>\n

Compare la actitud de Burrough con la actitud de nuestra cultura hacia los pastores y el liderazgo en general. Cu\u00e1n r\u00e1pidos y casuales somos para estar en desacuerdo con aquellos que Dios ha puesto sobre nosotros. Asumimos que es nuestro derecho, nuestra prerrogativa y la forma en que funciona el buen gobierno. \u00a1Que la gente tenga la palabra! Esto puede hacernos buenos dem\u00f3cratas, pero no nos hace buenos miembros de la iglesia. Demos pues a Locke y a Jefferson lo que es de Locke y de Jefferson, y a Dios lo que es de Dios. Es posible que sea necesario abordar los desacuerdos, y cuando se abordan, deben hacerlo de mala gana, con discreci\u00f3n, con cuidado, con respeto, en oraci\u00f3n y con un coraz\u00f3n apesadumbrado. Finalmente, debemos actuar de acuerdo con nuestra conciencia, pero debemos hacerlo con temor, sabiendo que (1) Cristo le ha dado autoridad a la iglesia, y (2) alg\u00fan d\u00eda estaremos en la posici\u00f3n de explicarle a Cristo por qu\u00e9 pensamos que era necesario. disentir <\/p>\n

Paso 7: Nuestra sumisi\u00f3n a la iglesia local puede articularse bien en un pacto escrito de la iglesia, que sirve para recordarle a la iglesia sus compromisos de pacto entre s\u00ed. <\/p>\n

Un pacto escrito de la iglesia <\/p>\n

Durante los \u00faltimos siglos, algunas iglesias han consagrado los votos de sumisi\u00f3n en un pacto escrito de la iglesia. Como dije antes, escribir un pacto de iglesia es un asunto de libertad b\u00edblica. Varios en el Antiguo Testamento se comprometieron voluntariamente a hacer pactos entre s\u00ed, como Jonat\u00e1n y David. De hecho, se nos dice que "Jonat\u00e1n hizo un pacto con David, porque lo amaba como a su propia alma" (1 Samuel 18:3). Esto es exactamente de lo que deben estar hechos los pactos de la iglesia local. <\/p>\n

Mi propia iglesia pide a todos los miembros entrantes que firmen dicho pacto, y luego nos ponemos de pie y leemos este pacto en voz alta cada vez que recibimos la Cena del Se\u00f1or, que es mensual. Mensualmente, entonces, nos recordamos unos a otros c\u00f3mo aspiramos a dar y recibir atenci\u00f3n. <\/p>\n

El siguiente pacto\u2014el pacto de mi iglesia\u2014comienza con el indicativo de lo que Cristo ha hecho; comienza con el evangelio. Nuestro amor mutuo nace de su amor por nosotros. Refleja nuestra esperanza de someternos unos a otros f\u00edsica, social, afectiva, financiera, vocacional, \u00e9tica y espiritualmente:<\/p>\n

Habiendo sido, como confiamos, llevados por la Gracia Divina al arrepentimiento y a creer en el Se\u00f1or Jes\u00fas Cristo y entregarnos a \u00c9l, y habiendo sido bautizados con nuestra profesi\u00f3n de fe, en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, ahora, confiando en su bondadosa ayuda, renovamos solemne y gozosamente nuestro pacto unos con otros. <\/p>\n

Trabajaremos y oraremos por la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz. <\/p>\n

Caminaremos juntos en amor fraterno, como corresponde a los miembros de una Iglesia cristiana; ejerzan un cuidado afectuoso y vigilen los unos por los otros y amon\u00e9stense y supliquen fielmente unos a otros seg\u00fan lo requiera la ocasi\u00f3n. <\/p>\n

No dejaremos de congregarnos, ni dejaremos de orar por nosotros mismos y por los dem\u00e1s. <\/p>\n

Nos esforzaremos por criar a los que en cualquier momento est\u00e9n bajo nuestro cuidado, en el cuidado y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or, y mediante un ejemplo puro y amoroso para buscar la salvaci\u00f3n de nuestra familia y amigos. <\/p>\n

Nos regocijaremos en la felicidad de los dem\u00e1s y nos esforzaremos con ternura y simpat\u00eda para llevar las cargas y las penas de los dem\u00e1s. <\/p>\n

Procuraremos, con la ayuda divina, vivir con cuidado en el mundo, negando la impiedad y los deseos mundanos, y recordando que, como hemos sido sepultados voluntariamente por el bautismo y resucitados de la tumba simb\u00f3lica, as\u00ed tambi\u00e9n recae sobre nosotros una obligaci\u00f3n especial ahora de llevar una vida nueva y santa. <\/p>\n

Trabajaremos juntos para la continuaci\u00f3n de un ministerio evang\u00e9lico fiel en esta iglesia, mientras sostenemos su adoraci\u00f3n, ordenanzas, disciplina y doctrinas. Contribuiremos alegre y regularmente al sostenimiento del ministerio, los gastos de la iglesia, el alivio de los pobres y la difusi\u00f3n del Evangelio a trav\u00e9s de todas las naciones. <\/p>\n

Cuando nos mudemos de este lugar, tan pronto como sea posible, nos uniremos con alguna otra iglesia donde podamos llevar a cabo el esp\u00edritu de este pacto y los principios de la Palabra de Dios. <\/p>\n

Que la gracia del Se\u00f1or Jesucristo, el amor de Dios y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo est\u00e9n con todos nosotros. Am\u00e9n. <\/p>\n

Leer este pacto en voz alta mensualmente les recuerda a los miembros de la iglesia que nuestro discipulado de Cristo no es un asunto aut\u00f3nomo sino un asunto de vida del cuerpo. "El ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito"," ni otra vez la cabeza a los pies, 'no tengo necesidad de ti' (1 Corintios 12:21). La vida cristiana no es algo que podamos hacer por nuestra cuenta, porque la naturaleza misma de la vida cristiana requiere conexi\u00f3n, obediencia y amor sacrificial. Crecemos a medida que ayudamos a otros a crecer. Nos volvemos libres cuando ayudamos a otros a ser libres.<\/p>\n

A veces, cumplir este pacto significa rastrillar el c\u00e9sped de alguien. A veces significa liderar un grupo peque\u00f1o. A veces significa morderse la lengua en lugar de tomar represalias. A veces significa emplear nuestros dones dados por el Esp\u00edritu, pero a veces significa hacer las cosas en las que no somos muy buenos, porque nadie m\u00e1s las har\u00e1. A veces significa votar de manera diferente a como ten\u00edamos la intenci\u00f3n de votar porque el pastor nos lo pidi\u00f3. Siempre significa amar.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n <\/p>\n

Someterse a la iglesia local no se trata de someterse a una figura distante en un lugar como Roma o Canterbury. No se trata de someterse a una tradici\u00f3n hist\u00f3rica de desarrollo doctrinal y seguridad epist\u00e9mica. Cuando Cristo llama a los cristianos a someterse a las iglesias locales, tiene en mente algo mucho m\u00e1s complicado. \u00c9l quiere que amemos. \u00c9l quiere que amemos a las personas que se sientan a nuestro lado en el banco o en la silla plegable o en la tierra. Vamos a amar a las personas de carne y hueso con nombres como Jeanette, Charlie y Jessie, Marco, Paul y Alice, y Beth.<\/p>\n

\u00bfConoces a Jeanette? Ella es la que se pone un poco irritable por asegurarse de que los bancos vuelvan a estar en el orden correcto despu\u00e9s de la reuni\u00f3n del domingo. \u00bfY Charly? Tienes que hablar con Charlie porque \u00e9l no escucha muy bien, pero c\u00f3mo le encanta cantar a Jes\u00fas. alabanzas Luego est\u00e1 Marco, que lucha contra la adicci\u00f3n. Paul y Alice, una pareja tan amable. Nunca escuchar\u00e1s a Paul dejar de hablar de cu\u00e1nto ama a Alice, a pesar de que han estado casados durante sesenta a\u00f1os. Finalmente est\u00e1 Beth. Ella es una madre soltera que aprende a amar m\u00e1s a Jes\u00fas cada mes que pasa. Todos estos nombres y muchos m\u00e1s, debemos considerarlos m\u00e1s significativos que nosotros mismos. Debemos buscar tener una mente y un amor con ellos. Debemos someternos a los que nos gustan y a los que no nos gustan, a los maduros y a los menos maduros.<\/p>\n

Para compartir un amor con Jeanette, Charlie y Jessie, Marco , Paul y Alice, y Beth significa entregarnos a ellos por el bien de Cristo, no solo darnos por nuestro propio bien. Los consideramos m\u00e1s significativos que nosotros mismos uniendo nuestra identidad a la de ellos y d\u00e1ndoles todo el honor que queremos para nosotros: el honor de Cristo. Apostamos nuestro gozo y nuestro dolor en su progreso en la fe, ya que el amor siempre espera, siempre conf\u00eda, siempre persevera.<\/p>\n

Al amar as\u00ed, definimos el amor de Cristo por el mundo.<\/p>\n<\/p>\n

[Nota del editor: este extracto es una adaptaci\u00f3n del cap\u00edtulo siete de La Iglesia y la sorprendente ofensa de Dios Amor: Reintroduciendo las Doctrinas de Membres\u00eda y Disciplina de la Iglesia<\/em>, <\/em>© 2010 Jonathan Leeman, publicado por Crossway Books.] <\/strong><\/p>\n

Jonathan Leeman (MDiv, Southern Baptist Theological Seminary), un anciano de la Iglesia Bautista Capitol Hill en Washington DC, se desempe\u00f1a como director de comunicaciones para 9Marks y es el editor de su eJournal<\/em>. Ha publicado en varios peri\u00f3dicos importantes y revistas cristianas y es candidato a doctorado en teolog\u00eda en la Universidad de Gales.<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

9Marks Ministries existe para equipar a los l\u00edderes de la iglesia con una visi\u00f3n b\u00edblica para mostrar la gloria de Dios a trav\u00e9s de iglesias saludables. <\/strong><\/p>\n<\/p>\n

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NOTAS FINALES:<\/strong><\/p>\n

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\t\t[ 1] William P. Young, The Shack (Newbury Park, CA: Windblown Media, 2007), 192.<\/p>\n

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\t\t[2] Las dos concepciones de Berlin tienen una clara analog\u00eda con lo que los te\u00f3logos cristianos distinguen como libertad libertaria de la libertad compatibilista.<\/p>\n

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\t\t[3] Isaiah Berlin, "Two Concepts of Liberty," en Four Essays on Liberty (Oxford: Oxford University Press, 196), 122.<\/p>\n

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\t\t[4] Ib\u00edd., 131.<\/p>\n

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\t\t[5] Otra forma de dibujar el contraste es decir que la libertad negativa se basa en una "delgada" concepci\u00f3n de la verdad, mientras que la libertad positiva se basa en alguna \u00abespesa\u00bb; concepci\u00f3n de la verdad. Una concepci\u00f3n delgada no aspira a afirmar nada sobre los problemas metaf\u00edsicos \u00faltimos de la vida, sino que simplemente construye su \u00e9tica y su filosof\u00eda pol\u00edtica sobre alg\u00fan tipo de contrato social entre humanos. No es sorprendente que la credibilidad de este proyecto haya sido ampliamente criticada. Una concepci\u00f3n densa, por otro lado, basa expl\u00edcitamente su filosof\u00eda pol\u00edtica y su \u00e9tica en una base metaf\u00edsica.<\/p>\n

\n

\t\t[6] Berlin dice tanto sobre el cristianismo (\u00abDos conceptos de la libertad\u00bb, 123 n. 2; 129 n. 2).<\/p>\n

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\t\t[7] Mientras que la concepci\u00f3n negativa de la libertad excluye la positiva, la concepci\u00f3n positiva incorpora la negativa .<\/p>\n

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\t\t[8] Pedro no conecta expl\u00edcitamente la libertad y la obra del Esp\u00edritu tan claramente como Jes\u00fas y Pablo, pero es evidente que la misma teolog\u00eda del Esp\u00edritu sustenta El entendimiento de Pedro sobre la santificaci\u00f3n y el crecimiento en el cristiano (ver 1 Pedro 1:2; 2:2, 5; 3:18; 4:14).<\/p>\n

\n

\t\t[9] Un ejemplo cl\u00e1sico de esto ocurre en el libro del presbiteriano James Bannerman en un cap\u00edtulo titulado, \u00abLa extensi\u00f3n y los l\u00edmites del poder de la iglesia\u00bb, en el que limita la autoridad de la iglesia (1) al dominio espiritual, en oposici\u00f3n al dominio del estado; (2) por el hecho de que se deriva de la propia autoridad de Cristo; (3) a lo prescrito en la Palabra de Dios; y (4) a los derechos de la conciencia cristiana (James Bannerman, The Church of Christ, vol. 2 [Carlisle, PA: Banner of Truth, 1974], 247-48. <\/p>\n

\n

\t\t[10] Aqu\u00ed es donde encontramos la extra\u00f1a convergencia entre el liberalismo cristiano y el fundamentalismo. Ambos a menudo prefieren una concepci\u00f3n libertaria de la libertad que evita cualquier papel para la naturaleza y el deseo. Como resultado, ambos tienden a hacer el ministerio de la misma manera. , solo nos referimos a uno como moralista y al otro como legalista.<\/p>\n

\t\t[11] Los comentarios de Benjamin Franklin sobre c\u00f3mo intent\u00f3 cultivar la humildad imitando la fraseolog\u00eda de la humildad, sin \u00e9xito, son instructivo para nuestra \u00e9poca en la que se concede tanta importancia a sonar humilde en el discurso religioso. Franklin escribe: \u00abMi lista de virtudes conten\u00eda al principio s\u00f3lo doce: pero un amigo cu\u00e1quero me inform\u00f3 amablemente que yo era generalmente se consideraba orgulloso… Agregu\u00e9 la Humildad a mi lista… No puedo jactarme de mucho \u00c9xito en la adquisici\u00f3n de la Realidad. y de esta Virtud; pero yo ten\u00eda mucho con respecto a la Apariencia de la misma. . . . Incluso me lo proh\u00edbo. . . el Uso de toda Palabra o Expreso en el Idioma que importe una Opini\u00f3n fijada; como ciertamente, sin duda, &c. y adopt\u00e9 en lugar de ellos, concibo, aprehendo o imagino que una cosa es as\u00ed o as\u00ed, o as\u00ed me parece en este momento. . . . En realidad, tal vez no haya ninguna de nuestras Pasiones naturales tan dif\u00edcil de someter como el Orgullo. Disfr\u00e1zalo, lucha con \u00e9l, golp\u00e9alo, asfix\u00edalo, mortificalo cuanto quieras, todav\u00eda est\u00e1 vivo, y de vez en cuando asomar\u00e1 y se mostrar\u00e1. . . . Porque incluso si pudiera concebir que lo he superado por completo, probablemente deber\u00eda estar orgulloso de mi Humildad.\u201d Benjamin Franklin, La autobiograf\u00eda y otros escritos (Nueva York: Viking Penguin Books, 1984 ed.), 102-3. Me temo que un escritor o l\u00edder de la iglesia expone una falsa humildad cada vez que apela a algo como el posmodernismo como lo que deber\u00eda fundamentar la humildad cristiana. Ninguna epistemolog\u00eda produce verdadera humildad; s\u00f3lo el Esp\u00edritu lo hace.<\/p>\n

\t\t[12] Alexander Strauch, Ancianos B\u00edblicos: Un Llamado Urgente para Restaurar el Liderazgo de la Iglesia B\u00edblica, rev. edici\u00f3n (Colorado Springs, CO: Lewis and Roth, 1995), 98. <\/p>\n

\t\t[13] Es sobre este punto de disidencia en el que pueden ocurrir malentendidos entre una alta concepci\u00f3n eclesi\u00e1stica de la autoridad y lo que I& #39;m abogando aqu\u00ed (que es aplicable a las iglesias libres). Criticando la forma de gobierno de la iglesia bautista o congregacional, el presbiteriano del siglo XIX James Bannerman escribi\u00f3: \u00abUna autoridad tan condicionada y controlada por la necesidad del consentimiento de las partes sobre las que se ejerce, no puede, en el sentido propio de la palabra, ser autoridad en absoluto. Es consejo, o es consejo, administrado por una parte a otra; pero no puede ser poder autoritativo, ejercido por una parte sobre otra, cuando se requiere la concurrencia de ambas antes de que pueda ejercerse en absoluto, y cuando cualquiera de las partes reh\u00fasa su concurrencia a su antojo.\u201d[13] En cierta medida, yo estar de acuerdo con \u00e9l Es cierto que la autoridad de la iglesia no depende del consentimiento de los gobernados porque se arraiga en la propia autoridad de Cristo. Sin embargo, dejar aqu\u00ed nuestra comprensi\u00f3n de la autoridad de la iglesia producir\u00e1 autoritarismo o, al menos, una ley un poco diferente a la ley dada en el Sina\u00ed. Tienta a los l\u00edderes de la iglesia a decir: \u00abMi autoridad proviene de Cristo, as\u00ed que hagan lo que les digo\u00bb. Fin de la discusi\u00f3n. Tambi\u00e9n debemos reconocer la autoridad del Esp\u00edritu de Dios obrando en su pueblo (Mateo 18:15-17; 1 Corintios 2:6; G\u00e1latas 1:6-9). La autoridad del evangelio siempre reconoce que la autoridad de una iglesia ser\u00e1 eficaz solo en la medida en que el Esp\u00edritu de Dios se haya movido en los corazones de su pueblo. En otras palabras, la autoridad de una iglesia nunca va m\u00e1s all\u00e1 de la Palabra, y la utilidad de esa autoridad nunca va m\u00e1s all\u00e1 del Esp\u00edritu. Reconoce, como dije antes, que toda acci\u00f3n que deba ser forzada no es un acto de fe. Por tanto, la autoridad evang\u00e9lica no pide obediencia ciega; apela a las realidades evang\u00e9licas del individuo y pide una obediencia voluntaria. Lo mismo es cierto de c\u00f3mo Cristo ejerce su propia autoridad. Su autoridad no depende de nuestro consentimiento, pero \u00e9l pide nuestro consentimiento, no obstante; luego la da, cuando quiere, por medio de su Esp\u00edritu. Nos pide que ejercitemos nuestra voluntad en obediencia a \u00e9l; y nuestra sumisi\u00f3n a \u00e9l es una sumisi\u00f3n voluntaria. \u00bfPodemos entonces disentir de Cristo? No, porque \u00e9l es Dios y nuestra m\u00e1xima autoridad; pero eso no es cierto de la iglesia. Los cristianos deben disentir de la autoridad de la iglesia, no \u00aba su gusto\u00bb; como dice Bannerman, tergiversando una posici\u00f3n de iglesia libre, pero siempre que contraviene la autoridad de la Palabra de Cristo o el testimonio del evangelio. Por supuesto, el mismo Bannerman admite este \u00faltimo punto en su discusi\u00f3n sobre los l\u00edmites de la autoridad de la iglesia (Bannerman, Church of Christ). Dado que, por lo tanto, la autoridad del evangelio no obra en oposici\u00f3n a la conciencia sino en concierto con ella, y dado que siempre existe la posibilidad de que toda autoridad terrenal se equivoque, debe haber lugar para la disidencia.<\/p>\n

\t\t[14] Jeremiah Burroughs, \u00abLa diferencia entre la independencia y el presbiterio\u00bb, en La Reforma de la Iglesia: Una Colecci\u00f3n de Documentos Reformados y Puritanos sobre Asuntos de la Iglesia, ed. Iain H. Murray (Carlisle, PA, 1997 repr.), 287. He intentado simplificar el lenguaje de esta cita en varios lugares.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Nota del editor: Este extracto es una adaptaci\u00f3n de cap\u00edtulo siete de La iglesia y la sorprendente ofensa del amor de Dios: reintroduciendo las doctrinas de la membres\u00eda y disciplina de la iglesia, ©Jonathan Leeman, publicado por Libros Crossway.] "Si amas a alguien, d\u00e9jalo libre". (Sting) Pregunta principal: \u00bfQu\u00e9 significa someterse a una iglesia local? … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa someterse a la Iglesia?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21721","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21721","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21721"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21721\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21721"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21721"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21721"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}