{"id":21728,"date":"2022-07-27T12:22:08","date_gmt":"2022-07-27T17:22:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-sufrimiento-y-la-historia-biblica\/"},"modified":"2022-07-27T12:22:08","modified_gmt":"2022-07-27T17:22:08","slug":"el-sufrimiento-y-la-historia-biblica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-sufrimiento-y-la-historia-biblica\/","title":{"rendered":"El sufrimiento y la historia b\u00edblica"},"content":{"rendered":"

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<\/strong>[Dr. Peterson es profesor de teolog\u00eda sistem\u00e1tica en el Seminario Teol\u00f3gico Covenant. Este art\u00edculo est\u00e1 relacionado con el minicurso de fin de semana <\/em>que<\/em> Dr. Peterson present\u00f3 a trav\u00e9s del Richmond Study Center sobre el sufrimiento y la resurrecci\u00f3n del 23 al 25 de mayo de 2010. Est\u00e1 tomado de su libro<\/em> El sufrimiento y la bondad de Dios, que el Dr. Peterson coedit\u00f3 con Chris Morgan, profesor de teolog\u00eda y decano asociado de la Escuela de Ministerios Cristianos de la Universidad Bautista de California.]<\/em> <\/p>\n

Todos conocemos el sufrimiento. Para que podamos controlar el sufrimiento, debemos verlo desde la perspectiva de las Escrituras y no simplemente desde la nuestra. Eso significa que debemos considerarlo a la luz de la historia b\u00edblica de la creaci\u00f3n, la ca\u00edda, la redenci\u00f3n y la consumaci\u00f3n.<\/p>\n

LA CREACI\u00d3N Y EL SUFRIMIENTO
<\/strong>Comprender el G\u00e9nesis ense\u00f1ar acerca de la creaci\u00f3n de Dios arroja luz sobre nuestra comprensi\u00f3n del sufrimiento de dos maneras importantes y relacionadas. Primero, descubrimos que el sufrimiento no es algo creado o creado por Dios. M\u00e1s bien, Dios cre\u00f3 un buen universo y buenos seres humanos. Segundo, aprendemos que hubo un tiempo en que no hab\u00eda sufrimiento. El sufrimiento no es original; no siempre ha existido.<\/p>\n

El sufrimiento no es creado por Dios.<\/em><\/strong>
G\u00e9nesis 1:1 muestra que el Creador es trascendente, soberano, personal , inmanente y bueno<\/em>. La bondad de Dios se muestra al convertir el caos en algo bueno: los cielos y la tierra. Su bondad se refleja a\u00fan m\u00e1s claramente en la bondad de su creaci\u00f3n, evidenciada por el constante estribillo: \u00abY vio Dios que era bueno\u00bb (1:4, 10, 12, 18, 21, 25), una bondad acentuada en el sexto d\u00eda: \u00abHe aqu\u00ed, era muy bueno\u00bb (1:31). Las generosas provisiones de Dios de luz, tierra, vegetaci\u00f3n y animales son bendiciones dadas para el beneficio del hombre, como lo son las habilidades para conocer a Dios, trabajar, casarse y procrear. Dios bendice al hombre con el s\u00e1bado, lo coloca en el delicioso jard\u00edn del Ed\u00e9n, le da una ayuda y establece una sola prohibici\u00f3n, dada no para aplastar al hombre sino para promover su bienestar.
La conclusi\u00f3n es clara: Dios es bueno y no cre\u00f3 el sufrimiento o el mal. Cre\u00f3 un mundo bueno para el bien de sus criaturas. Los seres humanos tambi\u00e9n fueron creados buenos y bendecidos sin medida, hechos a imagen de Dios, con una relaci\u00f3n sin trabas con Dios y con libertad. Como resultado, echarle la culpa del sufrimiento al Dios bueno y generoso es antib\u00edblico e infundado.<\/p>\n

El sufrimiento no siempre ha existido.<\/em><\/strong>
pero el principio distintivo que aprendemos del relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n es que el sufrimiento no siempre ha existido. Desde un punto de vista teol\u00f3gico, la creaci\u00f3n de Dios del universo de la nada muestra que solo \u00e9l es independiente, absoluto y eterno. Todo lo dem\u00e1s ha sido creado. Adem\u00e1s, la bondad inherente de la creaci\u00f3n no deja lugar para un dualismo fundamental entre esp\u00edritu y materia. Contrariamente a algunas tradiciones filos\u00f3ficas y religiosas, la Biblia ense\u00f1a que la materia es parte de la creaci\u00f3n de Dios y es buena.
Desde un punto de vista hist\u00f3rico, la historia de la creaci\u00f3n relata inequ\u00edvocamente que hubo un tiempo en que no hab\u00eda sufrimiento. El sufrimiento no es original. De hecho, el hecho mismo de que nuestro mundo ahora incluya sufrimiento atestigua que ahora no es como era y, por lo tanto, como dice amablemente Cornelius Plantinga, \u00abno es como se supone que debe ser\u00bb.1<\/p>\n

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LA CA\u00cdDA Y EL SUFRIMIENTO
<\/strong>El sufrimiento y el pecado no fueron parte de la buena creaci\u00f3n original de Dios. Pero son sin duda una gran parte de la vida humana de hoy. Para entender por qu\u00e9 las cosas no son como se supone que deben ser, debemos considerar la ca\u00edda. El relato b\u00edblico de la Ca\u00edda nos ayuda a comprender el sufrimiento de tres maneras importantes. Primero, vemos que el sufrimiento es una consecuencia del pecado. Segundo, aprendemos que el sufrimiento no es natural en la buena creaci\u00f3n de Dios, sino que es un intruso. Tercero, nos damos cuenta de que el sufrimiento contiene un elemento de misterio.<\/p>\n

El sufrimiento es una consecuencia de la Ca\u00edda.<\/em><\/strong>
Dios no es el autor de ning\u00fan pecado. ni sufrimiento. \u00c9l crea un buen mundo y buenos seres humanos que reflejan su bondad. Henri Blocher advierte sabiamente: \u00abNo podemos ser demasiado radicales aqu\u00ed. La bondad perfecta de la creaci\u00f3n de Dios excluye la m\u00e1s peque\u00f1a ra\u00edz, semilla o germen del mal\u00bb.2 El sufrimiento no es parte de la creaci\u00f3n de Dios, sino m\u00e1s bien un subproducto del pecado, como dice Carson tan claramente:<\/p>\n

Entre el principio y el final de la Biblia, est\u00e1 el mal y est\u00e1 el sufrimiento. Pero el punto a observar es que, desde la perspectiva de la historia b\u00edblica a gran escala, los dos est\u00e1n profundamente relacionados: el mal es la causa principal del sufrimiento, la rebeli\u00f3n es la ra\u00edz del dolor, el pecado es la fuente de la muerte.3<\/p><\/blockquote>\n

G\u00e9nesis 3 aclara que as\u00ed como el pecado entra a trav\u00e9s de Ad\u00e1n, tambi\u00e9n lo hacen sus consecuencias: alejamiento de Dios, verg\u00fcenza, alejamiento de los dem\u00e1s, sufrimiento, destierro y muerte. Pablo en Romanos 5:12-21 lo confirma: por el pecado de un hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo, y por el pecado la condenaci\u00f3n y la muerte.
En una escala c\u00f3smica, por lo tanto, todo sufrimiento es un efecto de la Ca\u00edda.4 En efecto, porque vivimos en este mundo ca\u00eddo, sufriremos y \u00abcosecharemos las consecuencias del pecado en el hogar, el lugar de trabajo y el cementerio\u00bb.5<\/p>\n

El sufrimiento es un intruso.<\/em><\/strong>
Como consecuencia del pecado, el sufrimiento es tambi\u00e9n un intruso en la buena creaci\u00f3n de Dios. Michael Williams observa: \u00abAl comenzar con la historia de la creaci\u00f3n en lugar de la Ca\u00edda, las Escrituras proclaman categ\u00f3ricamente que el pecado es un intruso. No es el producto de la creatividad de Dios. No pertenece\u00bb.6 El pecado no es el \u00fanico intruso, pero sus hijos malvados, el sufrimiento y la muerte, tambi\u00e9n se han entrometido.
Intuitivamente sabemos esto, pero a menudo no consideramos su significado. Cuando nos encontramos con el sufrimiento, algo dentro de nosotros a menudo grita: \u00ab\u00a1Esto est\u00e1 mal! \u00a1El mundo no deber\u00eda ser as\u00ed! \u00a1Los ni\u00f1os no deber\u00edan ser abusados, los adultos mayores no deber\u00edan tener Alzheimer, los misioneros no deber\u00edan ser torturados!\u00bb O en un nivel m\u00e1s personal, podr\u00edamos protestar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 yo? \u00bfQu\u00e9 hice para merecer esto?\u00bb Tales instintos son v\u00e1lidos porque reconocen que este mundo no es como se supone que debe ser. Sabemos esto cuando consideramos el pecado; sabemos que odiamos la violaci\u00f3n, el asesinato, la intolerancia y el abuso infantil. Nos oponemos al pecado y nos negamos a estar c\u00f3modos con \u00e9l. De la misma manera, no debemos sentirnos c\u00f3modos con la realidad del sufrimiento (aunque debemos estar en paz con Dios en medio de \u00e9l) y debemos hacer todo lo posible para aliviarlo.7 Al igual que el pecado, el sufrimiento es un intruso y un no puede ser acogido como natural.8 El horror de la intrusi\u00f3n del sufrimiento apunta al horror del pecado, su fuente fundamental.<\/p>\n

El sufrimiento es misterioso.<\/em><\/strong>
El sufrimiento no es s\u00f3lo una consecuencia del pecado y un intruso, sino que tambi\u00e9n es misterioso. Los te\u00f3logos hablan del \u00abenigma del pecado\u00bb. Por ejemplo, Anthony Hoekema afirma:<\/p>\n

El hecho de que podamos discernir estas etapas en la tentaci\u00f3n y ca\u00edda de nuestros primeros padres, sin embargo, no significa que tengamos en la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis una explicaci\u00f3n para la entrada del pecado en el mundo humano. Lo que tenemos aqu\u00ed es la narraci\u00f3n b\u00edblica del origen del pecado, pero no una explicaci\u00f3n de ese origen. Una de las cosas m\u00e1s importantes que debemos recordar sobre el pecado… es que es inexplicable. El origen del mal es… uno de los mayores acertijos de la vida.9<\/p><\/blockquote>\n

El acertijo se centra en la pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 pecaron Ad\u00e1n y Eva? Agust\u00edn ense\u00f1\u00f3 amablemente que Ad\u00e1n pod\u00eda no pecar y pod\u00eda pecar, de modo que hab\u00eda una posibilidad inherente de pecar en \u00e9l. Estamos de acuerdo, pero como aconseja Hoekema: \u00abPero c\u00f3mo esta posibilidad se convirti\u00f3 en realidad es un misterio que nunca podremos comprender. Nunca sabremos c\u00f3mo surgi\u00f3 la duda por primera vez en la mente de Eva. Nunca entenderemos c\u00f3mo una persona que hab\u00eda sido creada en un estado de rectitud, en un estado de impecabilidad, podr\u00eda comenzar a pecar.\u201d10
La dificultad permanece: \u201c\u00bfc\u00f3mo podr\u00eda una voluntad sin pecado comenzar a querer pecaminosamente?\u201d11 Ad\u00e1n y Eva fueron creados buenos y no ten\u00edan inicialmente un coraz\u00f3n corrupto para desviarlos. Ten\u00edan una relaci\u00f3n cercana con el Se\u00f1or, disfrutaban de intimidad entre ellos y conservaban la autoridad sobre la creaci\u00f3n. Parecer\u00eda que ten\u00edan todo lo que pod\u00edan desear en el Ed\u00e9n; despu\u00e9s de todo, \u00a1vivieron en el para\u00edso! Notas de Collins:<\/p>\n

En 3:6, cuando [la mujer] observa el \u00e1rbol y ve que es \u00abbueno para comer, un deleite para los ojos y deseable para dar entendimiento\u00bb, la iron\u00eda del paralelo con 2:9 (ya hab\u00eda \u00abtodo \u00e1rbol deseable a la vista y bueno para comer\u00bb en el jard\u00edn) no se nos debe escapar. Ya ten\u00eda todo lo que pod\u00eda desear e incluso ten\u00eda los recursos para obtener todo lo que cre\u00eda que el \u00e1rbol ten\u00eda para ofrecer.12<\/p><\/blockquote>\n

La primera pareja ten\u00eda todo lo que pod\u00eda desear y, sin embargo, la historia registra que, en su infidelidad a Dios y desobedeciendo su \u00fanica prohibici\u00f3n, \u00a1lo tiraron todo por una fruta! \u00a1Qu\u00e9 absurdo! Como se\u00f1al\u00f3 Agust\u00edn, tratar de determinar las razones de tal insensatez es como tratar de ver la oscuridad o escuchar el silencio. O, como describe Cornelius Plantinga, el pecado es como cortar una rama que nos sostiene: nos separa de nuestra \u00fanica ayuda. .14
Si el origen del mal es uno de los mayores misterios de la vida, entonces no deber\u00eda sorprendernos que la existencia de su subproducto, el sufrimiento, tambi\u00e9n siga siendo un misterio. Las palabras de Pablo \u00abahora conozco en parte\u00bb (1 1 Corintios 13:9, 12) muestran que, por lo menos en algunos asuntos, incluso la revelaci\u00f3n apost\u00f3lica es parcial; y el sufrimiento es uno de esos asuntos. Dios ha revelado mucho sobre el sufrimiento (\u00a1de ah\u00ed esta publicaci\u00f3n de blog y el libro en el que se basa!), pero nuestro conocimiento es limitado y permanecer\u00e1 alg\u00fan misterio sobre el sufrimiento.15
Si bien su fuente, naturaleza, alcance y efectos son En s\u00ed mismos bastante enigm\u00e1ticos, el misterio principal relacionado con el sufrimiento se refiere a c\u00f3mo y por qu\u00e9 un Dios soberano y bueno elige decretar\/permitir el sufrimiento en general, as\u00ed como distribuirlo de manera tan aparentemente inequitativa. Sabemos que el pecado, el sufrimiento y la muerte son el resultado de la Ca\u00edda, pero si Dios es soberano, \u00bfpor qu\u00e9 lo har\u00eda de esta manera? \u00bfY por qu\u00e9 algunos parecen vivir con relativa tranquilidad mientras que otros son constantemente golpeados con fuertes golpes? \u00bfY por qu\u00e9 le sucede esta circunstancia en particular a esta persona, o peor a\u00fan, a m\u00ed o a mi familia? En esencia, este aspecto del misterio del sufrimiento es realmente el misterio de la providencia: \u00bfPor qu\u00e9 Dios dirige su universo de la manera en que lo hace? creado por Dios; no pertenecen Sin embargo, a trav\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Ad\u00e1n, se han entrometido. El mundo no es como era, pero afortunadamente, como sugiere G\u00e9nesis 3:15 y el resto de la Biblia deja cada vez m\u00e1s claro, el mundo no siempre ser\u00e1 as\u00ed. Debido a que el Hijo de Dios se hizo uno de nosotros y muri\u00f3 y resucit\u00f3 para arreglar las cosas, esta horrible maldici\u00f3n ser\u00e1 quitada de la tierra y de la humanidad (Apocalipsis 22:3). Porque \u00abagrad\u00f3 a Dios… por medio de \u00e9l reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que est\u00e1n en la tierra como las que est\u00e1n en el cielo, haciendo la paz por la sangre de su cruz\u00bb (Colosenses 1:19), habr\u00e1 un cielo nuevo y una tierra nueva, la hogar de la Trinidad y del pueblo de Dios por toda la eternidad. Pero en este intervalo entre la buena creaci\u00f3n inicial de Dios y la recreaci\u00f3n final, existen el pecado, el sufrimiento y la muerte. Y de alguna manera, el Dios bueno y soberano gu\u00eda la historia de tal manera que planea que ocurra el mal e incluso lo utiliza para lograr los prop\u00f3sitos previstos para la creaci\u00f3n. \u00c9l lo planea, lo gu\u00eda, lo restringe y lo usa.17 Al hacerlo, se glorificar\u00e1 a s\u00ed mismo y beneficiar\u00e1 a sus criaturas. As\u00ed que el sufrimiento puede ser misterioso, pero no es del todo in\u00fatil. Una visi\u00f3n b\u00edblica de la providencia de Dios \u00abafirma que, en \u00faltima instancia, todas las cosas tienen un prop\u00f3sito, incluso los actos malvados que parecen no tener ning\u00fan sentido\u00bb.18<\/p>\n

~ El Dr. Peterson es profesor de teolog\u00eda sistem\u00e1tica en el Seminario Teol\u00f3gico Covenant<\/p>\n

~ Dr. Chris Morgan es profesor de teolog\u00eda y decano asociado de la Escuela de Ministerios Cristianos de la Universidad Bautista de California<\/p>\n

discuta este art\u00edculo con el dr. peterson y otros en el blog del richmond center for christian study.<\/strong><\/p>\n

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El Centro de Estudios Cristianos de Richmond busca demostrar la confiabilidad de una cosmovisi\u00f3n b\u00edblica y mostrar c\u00f3mo esa cosmovisi\u00f3n se relaciona con cada parte de la vida y la cultura. <\/em><\/em><\/p>\n

Comprender <\/em>que la cruz de Jesucristo irradia profundos efectos en toda la realidad, es el deseo de El Centro de Estudios Cristianos de Richmond <\/em>para hacer crecer el reino de Cristo al ayudar a la gente a ver estos efectos y abrazar a Cristo como Se\u00f1or con gozo. <\/em><\/em><\/p>\n

Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre The Richmond Center for Christian Study, visite su sitio web en <\/em>richmondstudycenter.org<\/em><\/p>\n

1 Cornelius Plantinga, Jr., No es como se supone que debe ser: un breviario del pecado (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 2.
2 Henri Blocher, Pecado original: Iluminando el acertijo. New Studies in Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 56.
3 Carson, How Long, O Lord?, 42.
4 Esto no sugiere que casos particulares de sufrimiento puedan o deban ser se remonta a pecados particulares. En algunos casos, eso es posible, pero en otros casos es infundado. El punto es que todo sufrimiento resulta del pecado de Ad\u00e1n.
5 Pyne, Humanity and Sin, 160.
6 Michael D. Williams, Far as the Curse Is Found: The Covenant Story of Redemption (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2005), 64.
7 Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este tema, v\u00e9ase el ensayo de William Edgar sobre la opresi\u00f3n en las p\u00e1ginas XYZ de este volumen.
8 Es importante coordinar el \u00e9nfasis en la intrusi\u00f3n del sufrimiento con un s\u00f3lido visi\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios. La Ca\u00edda no cae fuera del dise\u00f1o de Dios para la historia.
9 Anthony A. Hoekema, Creado a la imagen de Dios (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 130-31.
10 Hoekema, Creado a la imagen de Dios, 131.
11 Ib\u00edd.
12 Collins, G\u00e9nesis 1-4, 172.
13 Plantinga, No es como se supone que debe ser, 123.
14 Sin embargo, no todo lo relacionado con el pecado es misterioso y, a veces, los te\u00f3logos apelan demasiado r\u00e1pido al misterio. Para una respuesta \u00fatil a tales enfoques, vea Blocher, Original Sin, 107-9.
15 Carl FH Henry, God, Revelation, and Authority (Wac Word, 1976-83; reimpresi\u00f3n, Wheaton: Crossway, 1999), 6 :302.
16 Despu\u00e9s de que Job plantea esta y otras preguntas a Dios, Dios da la vuelta y le vuelve a plantear la pregunta a Job (ver Job 38:1-41:34), preguntando esencialmente: \u00bfSabes lo suficiente para dirigir el \u00bfmundo? \u00bfDe verdad crees que tienes algunas ideas que ofrecerme sobre c\u00f3mo guiar la historia? Job aprendi\u00f3 que la providencia de Dios es buena, soberana, sabia y misteriosa.
17 Ver Erickson, Christian Theology, 387-432.
18 Pyne, Humanity and Sin, 203.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Dr. Peterson es profesor de teolog\u00eda sistem\u00e1tica en el Seminario Teol\u00f3gico Covenant. Este art\u00edculo est\u00e1 relacionado con el minicurso de fin de semana que Dr. Peterson present\u00f3 a trav\u00e9s del Richmond Study Center sobre el sufrimiento y la resurrecci\u00f3n del 23 al 25 de mayo de 2010. Est\u00e1 tomado de su libro El sufrimiento y … Continuar leyendo \u00abEl sufrimiento y la historia b\u00edblica\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21728","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21728"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21728\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}